Жапониядағы анархизм - Anarchism in Japan

Жапониядағы анархизм 19 ғасырдың аяғы мен 20 ғасырдың басында пайда бола бастады, өйткені батыстық анархистік әдебиет жапон тіліне аударыла бастады. Ол екі дүниежүзілік соғыс кезінде ерекше қатал болған мемлекеттің репрессиясына қарамастан, 20 ғасырда әр түрлі формада өмір сүрді және ол 1920-шы жылдары сияқты ұйымдармен өзінің шарықтау шегіне жетті. Кокурен және Зенкоку Джирен.

Жапондық анархизмде әр уақытта қозғалыста үстемдік құрған бірқатар көрнекті жетекші қайраткерлер болды. Осы басшылардың біріншісі болды Китоку Шэсуи, ол анархистік фракцияның дамуын солшыл қозғалыстар шеңберінде басқарды, содан кейін олар 1900 жылдардың бірінші онжылдығында өзінің тәуелсіз қозғалысына бөлінді. Китоку 1911 жылы сатқындық жасағаны үшін өлім жазасына кесілді, ал қозғалыс онжылдықта қатты репрессияға ұшырады. Келесі жетекші тұлға болды Исуги Сакае, өзін қолдауға қатты қатысқан анархо-синдикализм 1923 жылы әскери полиция өлтіргенге дейін қозғалысты «қысқы кезеңнен» шығаруға көмектесті.

Тағы бір жетекші тұлға болды Hatta Shūzō, кім анархистік қозғалысты көбірек бағдарлады анархо-коммунист 1920 жылдардың аяғындағы бағыт, революцияға құрал ретінде қарсы тұрған кәсіподақтарға. Бұл анархо-синдикалистер мен анархо-коммунистер арасында алауыздық туғызды, олар анархистік саясатта үстемдік құрды және қозғалысты әлсіретті. 1931 жылдан бастап анархистік қозғалыс соғыс жылдарындағы саясаттың арқасында қатаң түрде басылды Жапония империясы. Соғыстан кейін тағы да анархистік қозғалыс пайда болды ( Жапондық анархистер федерациясы сияқты соғысқа дейінгі маңызды анархистер басқарды Иваса Сакутарō және Исикава Санширō, бірақ ол тағы да екі фракцияның бөлінуіне байланысты әлсіреді.

Жапондық анархизм тарихының басынан бастап бұл қозғалыс Еуропадан, Америкадан және Азияның басқа жерлерінен келген анархистермен тығыз байланыста болды. Жапондық анархо-синдикалистік идеялар көбінесе француз синдикалистерінің шабыттандыруы және жазушылардың шығармалары сияқты болды Петр Кропоткин және Эмма Голдман жапондық анархистік қозғалысқа үлкен әсер етті.

Шығу тегі

Andō Shōeki, ХVІІІ ғасырдағы жапондық дәрігер және философ, кейде прото-анархист болып саналады. Ол Боуэн Раддекер сипаттаған нәрсені «біз қалай атай аламыз» деп жақтады өзара көмек «және ол жапон қоғамындағы иерархиялық қатынастарға, соның ішінде жыныстар арасындағы иерархияға қарсы тұрды. 1908 жылы алғашқы социалистік және анархисттік жапон газеті Нихон Хеймин Шинбун оны анархист ретінде сипаттады.[1]

The коммуналист кезіндегі кейбір ауылшаруашылық ауылдарының құрылымы Токугава дәуірі прото-анархист ретінде де көрінеді.[1] Ересек өмірінде анархист болатын бір адам Иваса Сакутаро ертеде егіншілік ауылында дүниеге келді. Мэйдзи дәуірі. Атасы өзінің ықпалын қожалық етуші ретінде пайдаланып, жалпыға ортақ ауылшаруашылық тәжірибесін көтермелейді, нәтижесінде «жартылай коммунистік ауыл» құрылды. Бұл Ивасаны анархистік қоғамның мүмкіндігіне сенуге рухтандыруға көмектесті.[2]

Қазіргі заманғы анархистік идеялар бірінші кезекте Жапонияда жапондардың ең соңында әсер етті либералды қозғалыс. 1880 жж., Демократияның жақсаруы Бостандық және халықтық құқықтар қозғалысы көрнектілерімен сәйкес келді Ресей II Александрының өлтірілуі солшыл экстремистер, ал тарихшы Цузуки «либералды экстремистер үшін идеалды тұлға - қастандық» деп мәлімдеді.[3] Кетоку Шэсуи, кейінірек жетекші анархистке айналады, либералды партиялардың жақтаушысы бола бастады, оның ішінде Rikken Jiyūtō 1890 жылдары, тіпті екі жыл бойы өз газетіне ағылшын тілінің аудармашысы қызметін атқарды. Либералды фракция жаңа оңшылдарға қосылған кезде Rikken Seiyūkai 1900 жылы партия, алайда Кетоку либерализмнен түңілді. Ол оған тартылды социализм орнына, және тез дамып келе жатқан социалистік қозғалысқа өзін қатыстырды.[4]

Ертедегі социалистік қозғалыс

Хеймин-ша фотосуреті (Қарапайым қоғам) кім жариялады Хеймин Шинбун.

1898 жылы Кетоку құрамына кірді Yorozu Chūhō 1900 жылы Манчжуриядағы соғысты айыптайтын мақала жариялады. Ол 1901 жылы өзінің алғашқы кітабын шығарды Империализм, ХХ ғасырдың монстрыжапондық солшылдық тарихында жапондықтарды да, батыстық империализмді де революциялық социалистік көзқарас тұрғысынан сынаған монументалды еңбек болды.[5] 1901 жылы мамырда Кетоку біріншісінің негізін қалауға қатысты Социал-демократиялық партия Жапонияда. Ол бірден заңсыз деп танылды 1900 бейбітшілікті сақтау туралы заң, парламенттік тактикаға берілгендігіне қарамастан.[6] 1903 жылы ол кітап та жазды Социализмнің квинтессенциясыәсерін мойындай отырып Карл Маркс.[7]

Жапония Ресеймен соғысуға жақындаған кезде, Котоку социалистермен ынтымақтастық жасады Сакай Тошихико және христиан пацифисті Учимура Канзо соғысқа қарсы тұру. Редакторынан кейін Yorozu Chūhō 1903 жылы Ресеймен соғыс идеясын қолдап, олар газеттен бас тартты.[7] Басқа социалистік Исикава Санширомен бірге,[8] Кетоку мен Сакай соғысқа қарсы бастады Хеймин-ша топ және онымен байланысты газет Хеймин Шинбун (сөзбе-сөз «Жалпыға ортақ газет») 1903 ж. қарашада.[7]

Қашан Орыс-жапон соғысы 1904 жылы ақпанда басталды, бұл жапон радикалдарына айтарлықтай әсер етті. Осы кезде АҚШ-та тұратын Иваса Сакутаро әсіресе радикалданған анархо-коммунизм соғыс нәтижесінде.[9] Хеймин Шинбун орыс социалистеріне деген жаман ниетінің жоқтығын жариялауға мәжбүр болды, ал Кетоку Маркстің аудармаларын аударды Коммунистік манифест газетте мерейтойлық санында бірінші рет жарияланған жапон тіліне айыппұл салынды.[7][10]

Газет үкімет тарапынан жабылып, 1905 жылы қаңтарда басыла бастады. Оның соңғы басылымы қызыл сиямен басылып шықты.[7] Оның өте қысқа жүрісі Котокуға 1905 жылдың ақпанынан шілдесіне дейін жазасын өтеп, қысқа мерзімге түрме жазасын алды.[11] Орыс-жапон соғысы аяқталғаннан кейін Хеймин-ша тобы 1905 жылы қарашада өзін-өзі таратты.[12]

Анархизмнің пайда болуы (1905–1911)

Кетокудың түрмеге қамалуы оған Петр Кропоткин сияқты солшыл әдебиеттерді оқуға қосымша мүмкіндік берді Өрістер, фабрикалар және шеберханалар және ол 1905 жылдың тамызында «Мен шынымен де [түрмеге] марксистік социалист ретінде барып, радикалды анархист ретінде оралдым» деп мәлімдеді.[10] Ол сөз бостандығының шектелуіне байланысты Жапониядан кетуге шешім қабылдады және Америка Құрама Штаттарына 1905 жылдың қараша айында барып, 1906 жылдың маусымына дейін өмір сүрді.[13][14]

Америкада жүргенде ол уақытының көп бөлігін Калифорнияда өткізді және оның идеологиясы әрі қарай анархизмге ауысты.[15] Ол анархо-коммунист Кропоткинге хат жазды, ол оған өз шығармаларын жапон тіліне аударуға рұқсат берді.[1] Китоку сонымен бірге байланысқа шықты Әлемдегі өнеркәсіп қызметкерлері, анархо-синдикалистік одақ және Эмма Голдманның анархистік газеті туралы білді Жер-Ана.[14]

Калифорниядан кетер алдында Кетоку әлеуметтік-революциялық партия құрды (Шакай Какумей Tō) жапон-американдық иммигранттар арасында. Партияға 50-ден астам адам қосылды, соның ішінде Иваса Сакутарō. Кешті орыс шабыттандырды Социалистік революционерлер ол жиі зорлық-зомбылық тактикасын қолданды, ал жапондық партия анархисттік революция жасау үшін осы тактиканы қолдануға тез радикалданды.[15] Партия аталған журналды шығара бастады Какумей (Революция), олар үнемі «революцияға жетудің жалғыз құралы - бомба» сияқты мәлімдемелер жасаған.[16] Сонымен қатар олар 1907 жылы император Мэйдзиді өлтіремін деп қорқытқан «Ашық хатты» жариялады, бұл жапон саясаткерлерін солшыл топтарға қатаң репрессия жасауға итермеледі.[17]

Котоку 1906 жылы 28 маусымда Жапонияға қайтып келді, онда ол «Дүниежүзілік революциялық қозғалыс толқыны» туралы кездесуде сөйледі.[18] Бұл сөзінде ол АҚШ-та жүріп өткен кездегі және ең бастысы көтерген идеялары туралы айтты реформа ма, революция ма деген сұрақ жапон солшылдығы үшін қолайлы тәсіл болды.[19] Бұл сөйлеу жапондық социалистерге үлкен әсер етті және көптеген адамдардың парламенттік сайлауға қатысудың пайдалы екендігіне үлкен дау тудырды.[20]

1906 жылы қыркүйекте Кетоку Кропоткиннің өзінен хат алды, оны 1906 жылы қарашада социалистік баспасөзде жариялады, ол парламенттік тактикадан «антисаяси синдикализм» деп атаған пайдасына бас тартуды насихаттады.[21] 1907 жылдың басында ол осы идеяны кеңейтетін бірқатар мақалалар жариялады, олардың ішіндегі ең әйгілі «Менің ойымдағы өзгеріс» деп аталды, онда ол «Нақты әлеуметтік революцияға жалпыға бірдей сайлау құқығы арқылы қол жеткізу мүмкін емес. және парламенттік саясат. Біздің социализм мақсатымызға біртұтас біріккен жұмысшылардың тікелей іс-әрекетінен басқа жол жоқ ».[22]

Социализмнен бөліну

Жетекші анархисттің фотосуреті, Китоку Шэсуи.

Анархисттік фракция социалистік қозғалыс ішінде мықтап пайда болды, бұған көбінесе Котокудың ықпалы әсер етті. Осыған қарамастан, анархистер арасындағы біріккен ұйымдар және басқалары реформатор сияқты әлеуметтік-демократтар әлі де болған Жапония социалистік партиясы 1906 жылы құрылған. Бұл ұйым социализмді заң шеңберінде ғана қорғауға уәде берді және бұған неғұрлым байсалды үкімет рұқсат берді. Сайонджи Кинмочи.[14] Сакай Тошихико баспа жұмысын қайта бастау үшін анархистер мен социалистерді біріктіру үшін көп күш жұмсады Хеймин Шинбуноны 1907 жылы қаңтарда жасады.[23]

1907 жылы ақпанда Жапония социалистік партиясы Токиода партия конференциясын өткізді. Китоку алға тартқан идеялар партияның бағдарламасына және оның реформашылдық тактиканы ұстануға деген уәдесіне айтарлықтай нұқсан келтірді және «жұмсақ» парламентаризм мен «қатал» жақтаушылар арасында қызу пікірталас басталды.тікелей әрекет фракциялар.[24][14] Сайып келгенде, Котокудың шешімімен 28-ден 22-ге дейін дауыспен ымыраға келу басым болды, бірақ анархистік қозғалыстың күшін көрсету үкіметтің назарын аударды. Нәтижесінде конференциядан бірнеше күн өткен соң партияға тыйым салынды; Хеймин Шинбун бөлінуіне байланысты 1907 жылы сәуірде жабылды.[25]

«Қатты» фракция 1907 жылдан кейінгі жылдары көптеген мәселелерге тап болды. 1908 жылы маусымда Қызыл ту оқиғасы пайда болды, онда анархо-коммунистік демонстрацияға полиция шабуыл жасады. Жаңа пайда болған қозғалыстың көптеген маңызды қайраткерлері қамауға алынды, соның ішінде Ассуги Сакае, Хитоши Ямакава, Канно Сугако, және Кансон Арахата.[26]

Кетоку американдық анархо-синдикалист брошюрасын аударуға тырысты Әлеуметтік жалпы ереуіл. 1900 жылғы бейбітшілікті сақтау туралы заңға байланысты одақтарға тыйым салынды, алайда көптеген анархистік пікірталастар, әсіресе қоршаған кәсіподақтар практикалық емес, жоғары теориялық сипатта болды.[27] Революционердің мақсаты жалпы ереуіл Синдикалисттен алынған СӨЖ жұмысшыларды ұйымдастыра алмағандықтан да, жұмысшы қозғалыстарының басылуынан да көңілсіз болды.[28]

Кетоку сонымен бірге Кропоткиннің негізгі жұмысын аударған Нанды жаулап алу жапон тіліне,[29] 1909 ж. аяқтау. Оған жұмысына түрмеге жабылу себеп болған Ссуги мен Ямакава көмектесті.[27]

1910 жылы Акаба Хаджиме атты брошюра жазды Шаруаның Інжілі (Ноумин жоқ Фукуин) олар қозғалысқа Кропоткиннің әсерін көрсете отырып, анархисттік коммунизм арқылы анархисттік жұмақты құруды жақтады. Брошюраны заңсыз таратқаннан кейін ол астыртын әрекетке баруға мәжбүр болды, бірақ ақыр соңында ол ұсталып, түрмеге қамалды, 1912 жылы қамауда өлді.[30]

Мемлекеттік сатқындық оқиғасы

Жапондық анархисттік қозғалыс қатал және репрессиялық жағдайда өмір сүріп, оның мүшелерінің қызмет аясын шектеді. Олардың терроризммен және зорлық-зомбылықпен кең тарихи байланысы болды, мысалы, олардың өлтіруге деген идеологиялық жақындығы және Ресей социалистік революционерлерінің зорлық-зомбылық тактикасы. Сондықтан кейбір анархистік содырлар 1909 жылы бомбалау науқанын жоспарлай бастады.[31]

Такичи Мияшита буддист анархистің брошюрасын тарату кезінде сәтті болған кезде Учияма Гудō бұл сыни болды император, ол Жапония мемлекетінің қайраткеріне қастандық жасау үшін күйзелістен шешім қабылдады. Ол үш адамның белсенді қолдауына ие болды, оның ішінде Канно Сугако, ол қазір түрмеден босатылды және онсыз да үйленген Кетокумен махаббат қарым-қатынасында болды. Соңғысы оның бомба алу әрекетін қысқа уақытқа дейін қолдады.[32]

Кетоку 1909 жылдың аяғында осы мақсат үшін азап шекпеуді шешіп, сюжеттен бас тартты; қалған төртеуі онсыз да жалғастырды. 1910 жылы мамырда бұл сюжет анықталды, ал кетіп қалғанына қарамастан Котоку қамауға алынып, маусымда да айыпталды.[33] Оқиға идеологиялық қуғын-сүргінге ұласып, жүздеген радикалдар жоспарға мүлде қатысы жоқтығына қарамастан қамауға алынды.[31] Сайып келгенде, 26 анархистке айып тағылды, олардың барлығы сотталды; тек төртеуі (немесе бесеуі, егер Котокуды есептейтін болса) сюжетке тікелей байланысты болатын. Олардың 12-сі өлім жазасына кесіліп, 1911 жылы қаңтарда атылды, оның ішінде Котоку, Канно және Учияма.[33]

1908 жылы Қызыл жалау оқиғасы үшін түрмеге жабылғандардың кейбірі сюжет ашылған кезде әлі де түрмеде болған, сондықтан мемлекетке опасыздық жасау оқиғасына қатысуға болмады.[34] Ассуги Сака осы қайраткерлердің бірі болды және ол зорлық-зомбылық тактикасын қолданумен қатар, ол босатылғаннан кейін 1911 жылдан кейінгі анархистік қозғалыста жетекші рөл атқарды.[35]

'Қысқы кезең' және қайта өрлеу (1911-1923)

Мемлекеттік сатқындыққа қарсы сот процесі және оның басталуы «қысқы кезеңнің» басталуын көрсетті (冬 時代, фую джидай) солшыл ұйымдар қатаң қадағаланатын және бақыланатын, ал содырлар мен белсенділерді полиция тәулік бойына құйрықты ұстаған жапондық анархизм туралы.[31] Исикава Санширу сияқты кейбір анархистер қуғын-сүргінге ұшырамау үшін елден қашып кетті.[34] 1914 жылы Иваса Сакутаро АҚШ-тан Жапонияға оралғанда, ол дереу үй қамағына алынды. Ол бес жыл бойы үнемі бақылауда болды, ал оған барғандар полиция күшіне жиі ұшырады.[36] Оқиға кезінде түрмеде отырғандардың бірі болған Кансон Арахата 1916 жылға дейін Токиоға оралмай, қыс мезгілінде ауылға шегінді.[34]

Ассуги мен Арахата екеуі де анархо-синдикалистер болды және анархистік қозғалысты сол бағытта итермелеуге көмектесті. Ассуги француз тілін түсінді, ал оның француз бұқаралық ақпарат құралдарындағы аудармалары француздар туралы Жапонияның негізгі ақпарат көзі болды CGT одақ, синдикалистік тактиканың ізашары.[34] Екеуі бірігіп 1912 жылдың қазан айында журнал шығара бастады Қазіргі заманғы ой (Киндай Шисо), анархистикалық синдикализмді әдеби-философиялық линзалар арқылы зерттеген, үкіметтің қудалауынан аулақ болу үшін.[37]

Осыдан кейін 1913 жылы «Синдикализмді зерттеу қоғамы» құрылды, CGT және британдық синдикалистің күш-жігері туралы дәрістер оқылды. Том Манн. Бұл сауда нүктелерінің екеуінде де талқылау абстрактілі бағытта болды және ол өздері ойлаған жұмысшылармен байланыссыз қалды, бұл қыс мезгіліндегі шектеулердің табиғи нәтижесі болды.[37] Жалпы алғанда, Уссидің талпыныстары осы сәтте қатты академиялық және теориялық сипатта болды, ал оның әдеби жұмысында ол сияқты ойшылдардың ықпалына түсті. Анри Бергсон, Джордж Сорель, Макс Стирнер, және Фридрих Ницше.[38]

1914 жылы қазанда Ассуги мен Арахата ауыстыруға тырысты Қазіргі заманғы ой ескінің жаңғыруымен Хеймин Шинбун газет, бірақ бұл оның санының бірнеше рет басылуымен кездесті және 1915 жылы наурызда жиналуға мәжбүр болды. Басқа анархистердің осы кезеңде радикалды газет-журналдар шығаруға бірнеше талпыныстарына да бірнеше рет тыйым салынып, кейбір редакторлар түрмеге жабылды.[37]

Еуропалық анархизм шеңберінде пайда болған анархо-коммунизм мен анархо-синдикализм арасындағы теориялық бөлініс жапондық анархизмде әлі де болса маңызды мәселе болған жоқ, әсіресе еңбек одақтары әлі де заңсыз болғандықтан.[39] Алайда, бұрынғы фракцияның жетекші адвокаты Кропоткин қол қойған кезде «Он алты» манифесі Бірінші дүниежүзілік соғыста одақтастардың ісін қолдау үшін бұл оның жапондық анархистер арасындағы беделін күрт түсірді. Жапондық қозғалыс қатты болды анти-милитарист және, демек, Кропоткинге қарсы реакция коммунистік фракцияның беделін түсірді.[40]

Қысқы кезеңде феминист Көк түс журнал құрылды. The анархалық-феминистік Жоқ 1915 жылы осы журналдың редакторы болды, және ол осы рөлде айналысқан белсенділердің бірі Эмма Голдманның кейбір шығармаларын аудару болды.[41]

Исуги Сака, көптеген анархистер сияқты, доктринасына сенді еркін махаббат. Ол жеке өзінің құндылықтарымен өмір сүрді, өзін некеден тыс екі қатынасқа қатыстырды, Итомен және тағы бір әйел шақырды Камичика Ичико. Бұл 1916 жылдың қараша айында жанжал туғызды, Камичика қарым-қатынастағы бақытсыздығы үшін Уссигиге пышақ салды. Ол тірі қалды, кейінірек Итқа үйленді.[42][35]

Қыс мезгілі аяқталды

«Қысқы кезең» 1918 жылы аяқталды, өйткені Жапония үкіметі салған солшыл қозғалыстарға қатаң репрессия күшейіп келе жатқан әлеуметтік толқуларға қарсы тұрды. Кезінде Бірінші дүниежүзілік соғыс, Жапон индустриясы 1917 жылға қарай тез кеңейіп, шабытпен ұштасты Ресей революциясы, бұл үлкен өсуге әкелді еңбек қозғалысы.[38] Ереуілдер әлі де техникалық тұрғыдан заңсыз болғанына қарамастан, 66000-нан астам жұмысшы еңбек дауларымен айналысқан. Инфляция сонымен қатар экономикалық күйзеліске алып келді 1918 жылғы күріш бүліктері.[43] Анархист белсенділерді қудалау 1918 жылы аяқталған жоқ, бірақ ол бұрынғы жылдардағыдай жан-жақты болмады.[44]

Өсіп келе жатқан кәсіподақтар анархистік қозғалыстың ынта-жігерімен қарсы алынып, тез арада өз орнын алды. Идеологиялық тұрғыдан анархистер а орталықтандырылмаған кәсіподақтардағы басқа фракциялардың қарсылығына тап болған кәсіподақтар құрылымы: көптеген кәсіподақтарды ертерек басқарған реформаторлар; және қол жеткізген революцияға еліктеуге тырысқан жапон большевиктері Владимир Ленин.[45] Анархиялық кәсіподақ қозғалысының өзегі 1924 жылға қарай 3850 адамнан құралған баспа одақтарында болды.[46]

1920 жылдардың басында анархистер (шектеулі болса да) идеологиялық жақындығына байланысты большевиктер фракциясымен ынтымақтастық орнатуға біршама дайын болды. Кансон Арахата 1917 жылдан кейін большевизмге бет бұрған анархо-синдикалистердің қатарында болды, кейінірек 1922 ж. Жапония коммунистік партиясы. Бұл байланыстар екі фракцияның бірлескен кәсіподақ альянсы және бірлескен демонстрациялар сияқты бірлескен жобаларын іске асыруға мүмкіндік берді Мамыр күні 1920.[47][48] Осындай тағы бір байланыс Rōdō Ūndō журналы, жұмысшы қозғалысы туралы есеп беру және көтермелеу үшін 1919 жылы қазан айында Ассуги Сакаэ бастаған. 1920 жылы Коминтерн өзі журналдың 1921 жылы шыққан екінші сериясы үшін қаржыландыруға көмектесті.[47]

1922 жылға қарай анархистер мен большевиктер арасында жапонша «жапонша» деп аталатын жік пайда болды Ана-Бору Ронсō.[38] Идеологиялық айырмашылықтар, әсіресе анархистік талап, кәсіподақ қозғалысын орталықсыздандыру туралы талап, бұл бөлінуге айтарлықтай ықпал етті және үкіметтік репрессиямен күшейе түсті.[49] Анархистер сонымен қатар орыс большевиктерінің әрекеттеріне қарсылық білдіріп, Исугидің өзі кеңестік шабуылдардан кейін большевиктер фракциясымен ынтымақтастықты қайта қарады. анархист Украина және қанды басу Кронштадт бүлігі.[50]

Кейбір анархистер үкіметтің қысымынан ренжіген кезде тағы да терроризмге итермеледі. Бұған Гирочинша (Гильотиндер қоғамы), Осакадан шыққан жапондық анархист топ,[38][51] 1920 жылдардың ортасында жапон басшыларына бағытталған кек өлтірулерге қатысқан.[52] Накахама Тецу, анархист ақын және Гирочинша, қызметі үшін 1926 жылы ату жазасына кесілді.[53]

Ассуги Сакае аудармашы болды және жапондық анархистер мен кең әлем арасында тығыз байланысты сақтауда маңызды болды. Ол 1923 жылы қатысты Халықаралық жұмысшылар қауымдастығы оны өлтірерден біраз бұрын кездестіру[35]

Амакасу оқиғасы

1923 жылға қарай Усуги анархистік қозғалыстың айқын көшбасшысы болды. Бұған жауап ретінде мемлекет айналасындағы дүрбелеңді пайдаланды 1923 жылы Кантодағы үлкен жер сілкінісі ugсуги мен қазір оның әйелі болған Ит Ноді жинауға сылтау ретінде. Жазушы және қайраткердің айтуы бойынша Харуми Сетучи Лейтенант бастаған әскери полиция жасағы Ито, Усуги мен оның 6 жасар жиенін тұтқындады, өлтіріп ұрып, тастанды құдыққа тастады. Масахико Амакасу.[54] Әдебиеттанушы Патриция Морлидің айтуы бойынша, Итю мен Исуги олардың жасушаларында тұншықтырылған.[55]

Екі жазбада да келісетін нәрсе - тұтқындардың екеуі де, олардың барлығы да тіпті соттың формальды болмай-ақ, аяусыз өлім жазасына кесілген, онда екі ересек адамға қатысты соттау және өлім жазасы алдын-ала шешілген болуы мүмкін. Бұл Амакасу оқиғасы деп аталды және бұл көптеген ашулануды тудырды, соның ішінде сияқты топтардың террористік әрекеттері Гирочинша. Тарихшы Джон Крамп он екі жыл бұрын Кетоку Шэсуиді өлтіруді қайталап, «тағы да өз ұрпағының ең қабілетті анархисті өлтірілді» деп мәлімдеді.[56]

'Таза' анархизмнің дамуы (1923–1945)

Ассуги қайтыс болғаннан кейін жапондық анархизмдегі басым тенденция «таза» анархизмге айналды.[57] Анархо-коммунизмнің бір түрі болған бұл тенденция Ссуги жақтаған анархо-синдикализмге реакция болды. Мұны Иваса Сакутару мен тағы бір анархист Хатта Шезу атты.[1] «Таза» анархизм белгісі өзін-өзі сипаттаушы емес, идеологияның қабылданған тәкаппарлығын мазақ ету әрекеті ретінде пайда болды,[58] бұл көптеген анархистерге «кіршіксіз» болып көрінуіне байланысты тартымды болды Марксизм.[1] Таза анархизмнің дамуы анархисттік қозғалыстағы таза анархистер мен анархо-синдикалистердің бөлінуіне ықпал етті.[59]

Хатта Шезо 1923 жылдан 1932 жылға дейін өзін қозғалысқа қосып, 1923 жылдан кейін жапондық анархизмнің ең ықпалды қайраткері болды.[60] Ол христиан дінбасы болған және өз қауымындағы солшыл идеяларды жақтаушы болған, бірақ Ассуги Сакаға арналған еске алу кешін өткізуге байланысты шығарылған.[61] Хаттаның анархисттік қозғалысқа ықпалы оның көпшілік алдында сөйлеу дағдыларын қолданудан туындады.[62]

Хатта архетиптік таза анархист болды, әсіресе әсерін жоюға ұмтылды капитализм және большевизм.[63] Ол бұл екеуін бір-біріне ұқсас деп түсіндірді, өйткені Ресейдегі большевиктік индустрияландыру капитализм сияқты эксплуатациялық элементтерді қамтыды, яғни еңбек бөлінісі және адамдардың күнкөрісіне назар аудармау.[64] Ол большевизмнен кінә тапқан сияқты, ол анархо-синдикализмге қарсы тұрды, өйткені оның құрамына кірді еңбек одақтары, демек, капиталистік еңбек бөлінісінің айналы бейнесі болды.[65] Оның орнына Хатта жергілікті коммуналар негізінен ауылшаруашылығымен және шағын өнеркәсіппен айналысатын орталықтандырылмаған қоғам құруды жақтады, оны ол билікті тең емес бөлуден аулақ болудың жалғыз жолы деп қабылдады.[65]

Кокурен және Зенкоку Джирен

1920 жылдардың аяғында жапондық анархистік қозғалыс құрамында екі негізгі ұйым болды: Кокурен федерация және Зенкоку Джирен одақ. Екеуі тығыз байланыста болды, олардың қарым-қатынасы испандықтармен салыстырылды FAI федерациясы және CNT одақ (жапондықтар мен испандық анархистер идеология жағынан әр түрлі болғанымен).[66]

Кокурен кезінде демократияның дамуымен тамырлас болды Тайшō дәуір. 1925 жылы желтоқсанда солшылдар коалициясы құрылды Фермер-еңбек партиясы демократиялық дамудың артықшылықтарын пайдалану үшін. Анархистер бұған қарсы тұрды, барлық түрдегі саяси партияларды, сайып келгенде, мемлекетті күшейтетін оппортунистер деп қабылдады, сондықтан оның ашылу конференциясын ашты. Партияға құрылған күні оған тыйым салынды, бірақ анархистер олардың жетістіктерімен жігерленіп, өздерінің ұйымдарын құра бастады.[59][67] Осы процестен шыққан федерация - бұл Кокушоку Сейнен Ренмей ('Қара Жастар Лигасы'), немесе Кокурен қысқаша, ол 1926 жылы қаңтарда құрылды.[68][69]

Оның атауы жастар бірлестігінің бағытын көрсетсе де, ол әр түрлі қайнар көздерден, соның ішінде жұмысшы қозғалысынан, кәсіподақтардан қолдау тапты. Өзінің өмір сүруінің басында ол синдикалистік идеямен қатар осы одақтардың ісін ашық қолдады таптық күрес Дегенмен, Hatta Shūz as сияқты таза анархистер де ұйымның басынан бастап болды.[70] Кокурен тез кеңейіп, Жапонияда аймақтық федерациялар пайда болды, тіпті Жапония басып алған Корея мен Тайваньға дейін жетті.[71] Оның медиа органы газет болды Кокушоку Сейнен ('Қара Жастар'), ол 1926 жылдың сәуірінен басылды.[72]

Зенкоку Джирен 1926 жылы мамырда құрылған еңбек одақтарының федерациясы болды. Толығымен ол аталды Zenkoku Rōdō Kumiai Jiyū Rengōkai ('Еңбек одақтарының жапондық либертариондық федерациясы'),[73][68] және ол 8 372 мүшеден басталды.[66] Оны құруға анархо-синдикалист Исикава Санширу көмектесті[59] және оның негізін қалаған кезде ол синдикалистік идеологиядан, әсіресе француздық CGT одағын көрсетуден қатты алшақтады.[74] Оның мүше кәсіподақтарға өз дауларын еркін шешуіне автономия беретін «либертариандық федерацияға» деген міндеттемесі әлеуетті мүшелерді қызықтырды.[75] Бұл дегеніміз Зенкоку Джирен құрылғаннан кейін тез өсіп, оның мүшелері өндірістік дауларға қатты қатысты.[76] Бұл ұйымның медиа органы болды Джиен Ренго, ол 1926 жылдың маусымынан басылды.[77]

Кокурен және Зенкоку Джирен орындалуына қарсы бірлескен науқан сияқты белсенділікпен жиі ынтымақтастықта болды Сакко және Ванцетти, АҚШ-тағы екі итальяндық анархист.[78] Осыған қарамастан, екеуі бір-бірінен ерекшеленді Кокурен табиғаты жағынан теориялық және осылайша ымыраға келгісі келмейтін.[78] Бұл теориялық табиғатты Хатта Шезоның ұйымдағы ықпалы ерекше атап өтті. Хатта серияланған мақала жариялады Кокушоку Сейнен 1927 жылдың аяғында анархо-синдикализмге қатал шабуыл жасаған «Синдикализмге тергеу» деп аталды және Кокурен тез таза анархизмнің бекінісіне айналды.[79]

Бөліну және соғыс уақытының басылуы

Анархо-синдикалистік фракция мен таза анархисттік фракция арасындағы шиеленіс 1927 жылдан бастап күшейе түсті. Қашан Зенкоку Джирен қате түрде делегаттарды большевик ұйымдастырған конференцияға жіберді Профинтерн 1927 жылы, Кокурен олардың іс-әрекеттеріне өте күмәнмен қарады және өз әріптестерінің ішіндегі «оппортунистік» элементтерге ашық қарады.[80] Екі жақ 1927 жылдың маусымындағы сияқты синдикалистердің қатарына қосылды Кокурен таза анархисттік көпшіліктің шабуылдарына жауап ретінде өзіндік газет шығара бастады.[81] Иваса Сакутароның 1927 жылы шілдеде шыққан 'Анархистер осылай жауап береді' деп аталатын буклеті одан әрі таптық күрес идеясы сияқты анархо-синдикалистік теорияны сынға алып, екіге жарылды.[81]

1928 жылдың наурызында, Zenkoku Jiren 'екінші ұлттық конференция өтті. Екі фракция арасындағы шиеленіс тек 1928 жылдың қаңтарындағы хатта бірлікке шақырғанына қарамастан күшейе түсті Августин Сочи, Халықаралық жұмысшылар ассоциациясының хатшысы.[82] Пікірсайыстың ашуланған үніне жауап ретінде Кокурен конференция мүшелері, анархо-синдикалистер бөлінуді жөн көрді Зенкоку Джирен және шығып кетті.[83] Келесі бірнеше жыл ішінде барлық анархисттік топтар таза және анархо-синдикалистік фракцияларды бөлуге қатысты процеске қатысты.[84]

Зенкоку Джирен, енді синдикалистік тактикадан бас тартқан таза анархистер үстемдік етті, кәсіподақтар табиғатынан революциялық емес деп санады. Нәтижесінде, олар еңбек дауларына қатысқан кезде, ұйым назарын жақын жағдайлардан алшақтатып, ұзақ мерзімді анархистік революция мақсатына бағыттады.[85] Кокуренекінші жағынан, осы революцияны жүзеге асыру үшін абайсызда және зорлық-зомбылықпен айналысып, мүшелік күйреуге әкелді. Әр шығарылымы Кокушоку Сейнен сатуға тыйым салынды, және бұл радикалдану оның бүкілхалықтық федерациядан радикалдардың шағын тобына өтуіне ықпал етті. Ақыры бұл топ 1931 жылы жоғалып кетті.[86]

Анархо-синдикалистер бірнеше жеке топтар құрып, соңында біріккен ұйым деп аталатын ұйыммен аяқталды Джикиō қысқаша.[87] 1931 жылы, Джикиō 16,300 мүшелерімен салыстырғанда 3000 мүшелері болды Зенкоку Джирен. Бұл екі топ үшін ең жоғарғы мүшелік болды,[88] 1931 жылдан бастап жапон мемлекеті одан кейінгі саяси келіспеушіліктерді күшейтіп отырды Манчжуриядағы соғыстың басталуы.[1] Хатта Шезо өзінің соңғы жұмысын 1932 жылы жариялады.[89]

1934 жылы екі анархистік одақ федерациясы тірі қалуға тырысып, қайта бірігуді жөн көрді. Қайта қауышты Зенкоку Джирен 1934 жылы тек төрт мың мүшесі болған, ал 1935 жылға қарай ол екі есе азайып, 2000-ға жетті.[90] Мемлекеттік езгіге қарсы тұру мақсатында құрылған тағы бір ұйым - бұл «Анархистік Коммунистік партия» (Нихон Мусейфу Кюсантō), 1934 жылдың қаңтарында құрылған.[91] Бұл анархистік принциптерге ымыраға келді және әсіресе Иваса Сакутаро оларды қатаң сынға алды, олар партиялық ұйымды ұстанғаны үшін «большевиктер» деп тұжырымдады.[92]

1935 жылдың аяғында партия қаражат алу мақсатында банкті тонауға әрекет жасады. Бұл сәтсіздікке ұшырады, ал кейінгі тергеу кезінде бұрын құпия болып келген Анархист Коммунистік партиясы ашылды. Бұл жаңалыққа жауап ретінде Жапония билігі олардың партия мүшелері екендігіне қарамастан 400-ге жуық анархистерді қамауға алды.[93] Бұл анархистік қозғалысты жойды және Зенкоку Джирен 1936 жылдың басында таратылуға мәжбүр болды.[93] Кейінірек, 1936 жылы мемлекет басқа және жойылған ұйымның атымен «Нейсеша оқиғасын» ойлап тапқаннан кейін тағы 300 анархист қамауға алынды.[94]

Мұндай қуғын-сүргін жалғасып, мәні жағынан анархистерді ұйымдастыруға мүмкіндік бермеді. Соңғы тірі қалған топ 1938 жылы жоғалып кеткен анархо-синдикалист Токио принтерлер одағы болды.[1] Жапондық анархисттер басылғаннан кейін де соғысуға кірісті Испаниядағы Азамат соғысы CNT атынан.[95]

Екінші дүниежүзілік соғыстан кейін

Соғыстан кейін Исикава Санширу жазды 50 жылдан кейін Жапония, анархистік революциядан кейінгі жапон қоғамын елестету. Бұл жұмыста ол а мутуалистік ынтымақтастық негізіндегі экономика. Ол да қолдады нудизм бостандықтың көрінісі ретінде, және оның қазіргі заманғы анархистерден айырмашылығы ол қолдауды қолдайды Жапон императоры коммуналдық сүйіспеншіліктің символы ретінде.[96]

Жапондық анархистер федерациясы

1946 жылдың мамырында анархистер жаңа жапондық анархисттік федерацияға бірігеді. Анархо-коммунисттер де, анархо-синдикалистер де қосылды, өздерінің соғысқа дейінгі бөліністерін түзетуге тырысып.[97] Көптеген жетекші қайраткерлер соғыс кезіндегідей болды, оған Исикава Санширу мен Иваса Сакутару қатысты. Иваса Федерацияның Ұлттық комитетінің төрағасы болып сайланды, негізінен ұйымдастырушылық рөл.[98] 1946 жылы маусымда олар атты журнал шығара бастады Хеймин Шинбун Китоку Шэсуи журналынан кейін.[99]

Ұйым бірқатар факторларға байланысты, бұқара халықтың қолдауына ие бола алмады. Жүргізген антикоммунизм саясатына байланысты анархистер дискриминацияға ұшырады Америка бастаған одақтастардың оккупациялық күші және анархистер де қарсылыққа тап болды Жапония коммунистік партиясы және оның күшті кәсіподақ қатысу.[100] Соғыстан кейін орнатылған жер реформасы сонымен қатар соғысқа дейінгі анархистік қозғалыстың негізгі базасын құрған жалға алушы фермерлер сыныбын тиімді түрде жойды.[97] JAF ішіндегі анархистер өздерінің саяси стратегиялары бойынша да екіге жарылып, бір-бірімен жиі жанжалдасып жатты. Халықтың практикалық пікірлерінен гөрі идеализм басты назарда болды Хеймин Шинбунжәне бұл олардың қоғамдық қолдау жинау қабілетіне кедергі болды.[99]

«Таза» және синдикалистік анархистер арасындағы шиеленістер олардың сәтсіздігіне байланысты қайта жанданды. 1950 жылы мамырда «Анархо-Синдикалист тобы» бөлінетін ұйым (Анаруко Санжикарисуто Гуропу) қалыптасты.[97] 1950 жылдың қазан айына дейін ұйым қатты бөлініп, таратылды.[101] 1951 жылы маусымда анархо-коммунистер «Жапония анархистер клубын» құрды. (Нихон Анакисуто Курабу). Маңыздысы, Иваса Федерацияны орталық қайраткерден айырып, Клубқа кіру кезінде коммунистерге ерді.[97]

Жоқ

1956 жылға қарай Жапония Анархисттік Федерациясы реформаға ұшырады,[102] коммунистік фракциямен қосылмай болса да.[97] Сол жылы JAF жаңа журнал шығара бастады, Курохата ('Қара Ту'), ол кейінірек өзгертілді Джиу-Ренго ('Либертариандық Федерация').[95] Соңғысында жаңа анархист теоретик атады Исава Масамичи көрнекті орынға көтеріле бастады. Ол саяси емес, әлеуметтік және мәдениетке назар аудара отырып, біртіндеп төңкерісті жақтады. Оның идеялары қайшылықты болды, оны кейбіреулер «ревизионистік» деп қабылдады, бірақ ол анархистік қозғалыс шеңберінде неғұрлым реформистік бағытты мықтап орнатты.[103]

Анархисттік қозғалыс ретінде Федерация өмір сүру кезеңінде бірнеше рет тікелей әрекеттерді қолдады. Олардың ішіндегі ең маңыздыларының бірі оның қайта қарауға қарсы жаппай [[Анпо наразылықтарына] қатысуы болды АҚШ-Жапония қауіпсіздік шарты 1960 жылы. Үлкен демонстрациялар ірі қалаларды қамтыды, және Sōhyō еңбек федерациясы және басқалары шамамен 4-6 миллион жұмысшылардың ереуілдерін өткізді. Осыған қарамастан, үкімет мәжбүр етті. Конституциялық саясаттан түңілу «негізгі ағым» фракциясын басқарды Зенгакурен наразылықтың бір түрі ретінде саяси зорлық-зомбылыққа шақыруда JAF-қа қосылу үшін студенттер қозғалысы.[104] Осындай наразылық 1965 жылы басталды Оңтүстік Кореямен келісім, ұқсас нәтижемен.

Исава түсініктеме берді Джиу-Ренго үкіметтің іс-әрекеті «ашуланшақтық» болды, бірақ бұл бірнеше рет қайталанды - және «парламенттік демократияға қауіп төнеді» деген журналистер әр сөйлеген сайын партиялық саясаткерлердің екі лагері екіншісінің әрекетін ашуландырды, бірақ содан кейін жасай бастады бітімгершілік және мәселені елемеу.[105] Осы көңілсіздіктен анархизм наразылық қозғалысында кең өріс алды, оның ішінде Зенкото Вьетнам соғысына қарсы наразылықтар кезінде құрылған студенттік билік қозғалысы. Наразылық топтарының көбеюі Жапондық Анархисттік Федерацияны 1968 жылы 'Тікелей әрекет дәуірінің ашылуы' деп жариялауға шақырды.[106] Бұл 1968 жылы бірнеше ай бойы анархист студенттердің Токио университетін басып алуымен аяқталды.[107]

Осыған қарамастан, бұл студенттер қолдайтын анархизм JAF-пен сәйкес келмеді. Университеттегі «Біріккен күрес кеңесі» оларды «ақсүйек анархистер» деп жариялады, олар жұмысшы атынан емес, өздері үшін күресіп, өздерінің саяси ақсүйектік атрибуттарынан бас тартуға тырысты.[107] Мысалы, Исава зорлық-зомбылық тактикасын қолдануды мақұлдады, бірақ егер ол сәтті болса да «жаңа сталинизмге келеді» деп, бұқарадан тым бөлініп кетті деп қорықты.[108]

Жапондық Анархисттік Федерацияның қазіргі саяси наразылықтардан бөлінуі ұйымның әлсіздігін көрсетті. 1968 жылы ұйым ақыры таратылды.[1] Ол ұйымның жаңа формаларын тұжырымдау мақсатында «ерітуге шығармашылықпен» шешім қабылдады және оның таратылуын ресми түрде жариялады Джиу-Ренго 1 қаңтарда 1969 ж.[109]

Оның анархо-коммунистік қарсыласы, Жапония Анархисттік Клубы осы сәттен кейін де белсенді болып, 1980 жылдың наурызына дейін журнал шығарды.[97]

Корей анархизмімен байланыс

Корей және жапон анархизмі бір-бірімен тығыз байланыста дамыды. Әзірге Корея болды жапондық оккупацияда, Корей радикалдары алғаш рет анархизммен танысты Қытай және Жапония.[110] Жапондық солақай ойлаудың және ірі шығармалардың аудармасының дамуына байланысты Жапониядағы корейлер көбіне социалистік және анархистік материалдарға көбірек қол жеткізіп, осы идеологияның таралуына ықпал етті.[111] Мысалы, корей анархисті И Ёнжун Анхарист теоретик Петр Кропоткиннің шығармаларын Ссуги Сака аудармалары арқылы анархизмге тартты және екеуінің де ықпалында болды Китоку Шэсуи және қытайлық анархист Лю Шифу.[112]

Корей анархистік қозғалысының басты мақсаттарының бірі болды жапондық отаршылдық тәуелсіздік.[113] Осыған қарамастан, олардың түпкі мақсаты барлық уақытта болды әлеуметтік революция, тек ұлттық тәуелсіздік емес. Кореяда анархисттік ұйымдар құру әрекеттерін жапондық отаршыл үкімет үнемі басып-жаншып отырды, сондықтан корей анархизмі көбіне Жапонияның өзінде дамыды.[114] Жапониядағы корей белсенділері көбінесе жапондық әріптестерімен және бірнеше жапондық анархистермен, соның ішінде жапондық анархистермен тығыз байланыста жұмыс істеді Сакай Тошихико, Ōsugi Sakae, Hatta Shūzō, and Iwasa Sakutarō, supported the efforts of these Japan-based Koreans.[114][115] Ōsugi was particularly influential amongst this group, and he was a supporter of Korean independence.[116]

Пак Йол, a Korean anarchist who became involved in anarchist groups in Tokyo

Several organisations were formed by these Japan-based Korean anarchists. This included the Fraternal Society of Koreans (Joseonin chinmokhoe), the "first anarchism-oriented Korean organisation in Japan", which was established in Osaka in 1914.[115] The Black Wave Society (Heukdo hoe) was established in Tokyo in 1921, and was helped by Japanese anarchists too.[114][117]

The media organ of the Black Wave Society, named Black Wave, was published in Japanese and edited by the Korean anarchist Пак Йол. It proclaimed support for the amalgamation of Japan and Korea, and ultimately the entire world,[117] an idea that stemmed from the prominent transnationalist aspect of Korean anarchist thought in the era.[114] The Japanese anarchist Фумико Канеко joined the Society[117] and became involved in a romantic relationship with Bak Yeol, who personally shared her affinity for self-description as a нигилист rather than an anarchist.[118]

Korean anarchists even participated directly in the activities of Japanese anarchists. The Black Movement Society (Heuksaek undongsa) established in 1926 became a registered member of the Japanese Black Youth League (Kokuren).[114][117] This close connection meant that the split between 'pure' anarchists and anarcho-syndicalists that had occurred in the Japanese organisations was replicated amongst the Korean movement as well.[118]

In China and East Asia

Japanese and Korean anarchists alike involved themselves in anarchist struggles in China. Iwasa Sakutarō was amongst those invited to China,[119] spending two years there from 1927 until 1929.[68] Iwasa, together with other Japanese, Taiwanese, Korean, and Chinese activists, worked together in joint projects such as the Shanghai Labour University, an experiment with new educational institutions and theories.[120]

During his stay in China, Iwasa planned to establish a 'Greater Alliance of East Asian Anarchists'. The idea had originally been proposed by Chinese anarchist Yu Seo in 1926, who had argued against a "mad wave" of patriotism amongst Korean, Indian, Filipino, Vietnamese and Taiwanese anarchists, demonstrating the huge scope of the idea.[121] In September 1927, this was realised practically, when about 60 anarchists from China, Taiwan, Japan, Korea, Vietnam, and India gathered in Nanjing to organise an 'Eastern Anarchist League'. The League established a headquarters in Shanghai, created a network connecting anarchists across the region, and published a journal called 'The East' (Донгбанг), the first issue of which was published in August 1928.[122]

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ а б c г. e f ж сағ Боуэн Раддекер 2009.
  2. ^ Crump 1996a, 158-159 беттер.
  3. ^ Tsuzuki 1966, б. 30.
  4. ^ Tsuzuki 1966, б. 31-32.
  5. ^ Tsuzuki 1966, б. 32.
  6. ^ Элисон 1967 ж, б. 440.
  7. ^ а б c г. e Tsuzuki 1966, б. 33.
  8. ^ Nelson 2009a.
  9. ^ Crump 1996a, б. 160.
  10. ^ а б Элисон 1967 ж, б. 445.
  11. ^ Notehelfer 1971, 106-107 беттер.
  12. ^ Элисон 1967 ж, б. 448.
  13. ^ Элисон 1967 ж, б. 438.
  14. ^ а б c г. Tsuzuki 1966, б. 34.
  15. ^ а б Crump 1996a, 160-161 б.
  16. ^ Crump 1996a, б. 161.
  17. ^ Элисон 1967 ж, б. 454.
  18. ^ Элисон 1967 ж, б. 455.
  19. ^ Элисон 1967 ж, б. 457.
  20. ^ Крумп 1993, б. 21.
  21. ^ Крумп 1993, 23-24 бет.
  22. ^ Крумп 1993, б. 22.
  23. ^ Элисон 1967 ж, 458-459 б.
  24. ^ Крумп 1993, б. 24.
  25. ^ Элисон 1967 ж, б. 465.
  26. ^ Tsuzuki 1966, 35-36 бет.
  27. ^ а б Крумп 1993, б. 26.
  28. ^ Tsuzuki 1966, б. 35.
  29. ^ Элисон 1967 ж, б. 439.
  30. ^ Крумп 1993, 27-28 б.
  31. ^ а б c Крумп 1993, б. 30.
  32. ^ Tsuzuki 1966, б. 36.
  33. ^ а б Tsuzuki 1966, б. 37.
  34. ^ а б c г. Крумп 1993, б. 31.
  35. ^ а б c Nelson 2009b.
  36. ^ Crump 1996a, 162-163 бб.
  37. ^ а б c Крумп 1993, б. 32.
  38. ^ а б c г. Цузуки 1970 ж, б. 503.
  39. ^ Крумп 1993, б. 34.
  40. ^ Крумп 1993, б. 33.
  41. ^ Nelson 2009c.
  42. ^ Tsuzuki 1966, 39-40 бет.
  43. ^ Крумп 1993, б. 35.
  44. ^ Крумп 1993, б. 36.
  45. ^ Крумп 1993, 36-37 бет.
  46. ^ Крумп 1993, б. 38.
  47. ^ а б Крумп 1993, 38-39 бет.
  48. ^ Tsuzuki 1966, 40-41 бет.
  49. ^ Tsuzuki 1966, б. 41.
  50. ^ Крумп 1993, 40-41 бет.
  51. ^ Крумп 1993, б. 42.
  52. ^ Bowen Raddeker 1997, б. 131.
  53. ^ Мортон 2004 ж, 45-46 бет.
  54. ^ Setouchi 1993, 18-19 бет.
  55. ^ Morley 1999, б. 19.
  56. ^ Крумп 1993, б. 43.
  57. ^ Crump 1996a, б. 164.
  58. ^ Crump 1996a, б. 165.
  59. ^ а б c Маршалл 1993 ж, б. 525.
  60. ^ Крумп 1993, б. 45.
  61. ^ Крумп 1993, 54-55 беттер.
  62. ^ Крумп 1993, б. 58.
  63. ^ Крумп 1993, б. 61.
  64. ^ Крумп 1993, 61-62 бет.
  65. ^ а б Крумп 1993, б. 63.
  66. ^ а б Крумп 1993, б. 75.
  67. ^ Крумп 1993, б. 69.
  68. ^ а б c Crump 1996a, б. 167.
  69. ^ Крумп 1993, 69-70 б.
  70. ^ Крумп 1993, pp. 69-72.
  71. ^ Крумп 1993, б. 70.
  72. ^ Крумп 1993, pp. 70-71.
  73. ^ Крумп 1993, 74-75 б.
  74. ^ Крумп 1993, б. 77.
  75. ^ Крумп 1993, 77-78 б.
  76. ^ Крумп 1993, 79-80 б.
  77. ^ Крумп 1993, б. 78.
  78. ^ а б Крумп 1993, б. 80.
  79. ^ Крумп 1993, б. 74.
  80. ^ Крумп 1993, б. 81.
  81. ^ а б Крумп 1993, б. 82.
  82. ^ Крумп 1993, 84-85 беттер.
  83. ^ Крумп 1993, 83-87 б.
  84. ^ Крумп 1993, 87-89 бет.
  85. ^ Крумп 1993, 89-90 б.
  86. ^ Крумп 1993, 93-94 бет.
  87. ^ Крумп 1993, б. 96.
  88. ^ Крумп 1993, б. 97.
  89. ^ Крумп 1993, б. 161.
  90. ^ Крумп 1993, б. 171.
  91. ^ Крумп 1993, pp. 180-184.
  92. ^ Crump 1996a, б. 168.
  93. ^ а б Крумп 1993, б. 184.
  94. ^ Крумп 1993, б. 185.
  95. ^ а б Маршалл 1993 ж, б. 526.
  96. ^ Цузуки 1970 ж, 505-506 бет.
  97. ^ а б c г. e f Crump 1996a, б. 170.
  98. ^ Crump 1996a, б. 169.
  99. ^ а б Цузуки 1970 ж, б. 506.
  100. ^ Crump 1996a, 169-170 бб.
  101. ^ Цузуки 1970 ж, б. 507.
  102. ^ Цузуки 1970 ж, б. 508.
  103. ^ Цузуки 1970 ж, б. 511.
  104. ^ Цузуки 1970 ж, б. 509.
  105. ^ Цузуки 1970 ж, 512-513 беттер.
  106. ^ Цузуки 1970 ж, 516-517 бб.
  107. ^ а б Маршалл 1993 ж, б. 527.
  108. ^ Цузуки 1970 ж, 519-520 беттер.
  109. ^ Цузуки 1970 ж, б. 501.
  110. ^ Hwang 2010, 96-97 бет.
  111. ^ Hwang 2010, pp. 100-101.
  112. ^ Hwang 2010, б. 102.
  113. ^ Hwang 2010, б. 97.
  114. ^ а б c г. e Hwang 2009.
  115. ^ а б Hwang 2010, б. 109.
  116. ^ Hwang 2010, 102-103 беттер.
  117. ^ а б c г. Hwang 2010, б. 110.
  118. ^ а б Hwang 2010, б. 104.
  119. ^ Hwang 2010, б. 119.
  120. ^ Hwang 2010, 117, 119 беттер.
  121. ^ Hwang 2010, 120-121 бет.
  122. ^ Hwang 2010, б. 121.

Библиография

  • Bowen Raddeker, Hélène (1997). Treacherous Women of Imperial Japan: Patriarchal Fictions, Patricidal Fantasies. Лондон: Рутледж. ISBN  9780415171120.
  • Боуэн Раддекер, Хелен (2009). «Анархизм, Жапония». Несс қаласында И. (ред.) Халықаралық революция және наразылық энциклопедиясы. John Wiley & Sons, Ltd. pp. 1–3. дои:10.1002 / 9781405198073.wbierp0062. ISBN  9781405198073.
  • Крамп, Джон (1993). Хатта Шезо және соғыс аралық Жапониядағы таза анархизм. Лондон: Палграв Макмиллан. дои:10.1007/978-1-349-23038-9. ISBN  978-1-349-23040-2.
  • Crump, John (1996a), "Anarchist Communism and Leadership: the case of Iwasa Sakutarō", in Neary, Ian (ed.), Leaders and Leadership in Japan, Жапония кітапханасы, 155–174 бб
  • Элисон, Джордж (1967). «Китоку Шэсуи: Ойдың өзгеруі». Монумента Ниппоника. 22 (3/4): 437–467. дои:10.2307/2383076. JSTOR  2383076.
  • Hwang, Dongyoun (2009). "Anarchism, Korea". Несс қаласында И. (ред.) Халықаралық революция және наразылық энциклопедиясы. John Wiley & Sons, Ltd. pp. 1–3. дои:10.1002/9781405198073.wbierp0063. ISBN  9781405198073.
  • Hwang, Dongyoun (2010), "Korean Anarchism before 1945: a regional and transnational approach", in Hirsch, Steven; van der Walt, Lucien (eds.), Anarchism and Syndicalism in the Colonial and Postcolonial World, 1870-1940: The Praxis of National Liberation, Internationalism, and Social Revolution, pp. 95–130, ISBN  978-90-04-18849-5
  • Маршалл, Питер (1993). Мүмкін емес нәрсені талап ету: Анархизм тарихы. Лондон: Fontana Press (1992 жылы шыққан).
  • Морли, Патриция (1999). Тау қозғалады: жапон әйелдерінің өмірі. Британдық Колумбия Университеті. ISBN  9780774806756.
  • Morton, Leith (2004). Modernism in Practice: An Introduction to Postwar Japanese Poetry. Гавайи Университеті. JSTOR  j.ctvvn3p8.
  • Nelson, David G. (2009a). «Исикава Санширу (1876–1956)». Несс қаласында И. (ред.) Халықаралық революция және наразылық энциклопедиясы. John Wiley & Sons, Ltd. б. 1. дои:10.1002 / 9781405198073.wbierp0784. ISBN  9781405198073.
  • Nelson, David G. (2009b). "Ōsugi Sakae (1885–1923)". Несс қаласында И. (ред.) Халықаралық революция және наразылық энциклопедиясы. John Wiley & Sons, Ltd. 1-2 бет. дои:10.1002/9781405198073.wbierp1132. ISBN  9781405198073.
  • Nelson, David G. (2009c). "Itō Noe (1895–1923)". Несс қаласында И. (ред.) Халықаралық революция және наразылық энциклопедиясы. John Wiley & Sons, Ltd. 1-2 бет. дои:10.1002/9781405198073.wbierp0802. ISBN  9781405198073.
  • Notehelfer, Frederick George (1971). "Chapter 4: Pacifist opposition to the Russo-Japanese War, 1903–5". Kōtoku Shūsui: Portrait of a Japanese Radical. Кембридж: Кембридж университетінің баспасы. ISBN  978-0-521-07989-1. LCCN  76134620. OCLC  142930.
  • Setouchi, Harumi (1993). Тәртіпсіздіктегі сұлулық (1-ші басылым). Rutland, Vermont: Charles E. Tuttle Company. ISBN  0-8048-1866-5.
  • Tsuzuki, Chushichi (1966). "Kotoku, Osugi, and Japanese Anarchism". Hitotsubashi Journal of Social Studies. 3 (1): 30–42. дои:10.15057/8492.
  • - (1970). "Anarchism in Japan". Үкімет және оппозиция. 5 (4): 501–522. дои:10.1111/j.1477-7053.1970.tb00513.x. (Also published in Аптер, Дэвид Е .; Джолл, Джеймс, редакция. (1971). Бүгінгі анархизм. Лондон: Палграв Макмиллан. 105–126 бет. ISBN  978-0-333-12041-5. OCLC  195124.)

Әрі қарай оқу

  • Crump, John (April 1992). "Anarchist opposition to Japanese militarism, 1926–1937". Жапония форумы. 4 (1): 73–79. дои:10.1080/09555809208721445. ISSN  0955-5803 - арқылы Тейлор және Фрэнсис.
  • Crump, John (1996b). The Anarchist Movement in Japan, 1906–1996. London: Anarchist Communist Federation. OCLC  51959102.
  • Грэм, Роберт (2005). "Anarchism in Japan and Korea". Anarchism: a Documentary History of Libertarian Ideas, Volume One. Монреаль: Қара раушан кітаптары. ISBN  1-55164-250-6.
  • Large, Stephen S. (1977). The Romance of Revolution in Japanese Anarchism and Communism during the Taishō Period. Кембридж университетінің баспасы.
  • Shiota, Shôbee (1965). Kôtoku Shûsui no Nikki to Shokan [The Diaries and Letters of Kôtoku Shûsui]. Tôkyô: Mirai.

Сыртқы сілтемелер