Заки әл-Арсузи - Zaki al-Arsuzi

Заку-л-Арсузи
زكي الأرسوزي
Философ Заки әл-Арсузи.jpg
1939 жылға дейін әл-Арсузи
ТуғанМаусым 1899
Өлді2 шілде 1968 ж(1968-07-02) (69 жаста)
Дамаск, Сирия
Эра20 ғасырдағы философия
АймақШығыс философиясы
МектепБаасизм, Араб ұлтшылдығы
Негізгі мүдделер
Саясат, философия, әлеуметтану, ұлтшылдық, филология, Тарих
Көрнекті идеялар
Тең құрылтайшысы Баасизм (бірге Афлак және әл-Битар ), Араб тілінің генийі

Заку-л-Арсузи (Араб: زكي الأرسوزي; 1899 ж. Маусым - 1968 ж. 2 шілде) - сириялық философ, филолог, әлеуметтанушы, тарихшы және Араб ұлтшыл. Дамуында оның идеялары маңызды рөл атқарды Баасизм және оның саяси қозғалысы. Ол тірі кезінде бірнеше кітап шығарды, ең бастысы Араб тілінің генийі (1943).

Жылы орта таптың отбасында дүниеге келген Латакия, Сирия, әл-Арсузи оқыды Сорбонна, онда ол ұлтшылдыққа қызығушылық танытты. 1930 жылы ол Сирияға оралды, ол онда мүше болды Ұлттық іс-қимыл лигасы (LNA) 1933 жылы. 1938 жылы ол көшті Дамаск партия жұмысынан көңілі қалғандықтан және 1939 жылы ол ЛНА-дан кетті. Дамаскіде аль-Арсузи Еуропалық тарихты, ұлтшылдықты және философияны жиі талқылайтын орта мектеп оқушыларынан құралған топты құрды және басқарды. ЛНА-дан шыққаннан кейін көп ұзамай, аль-Арсузи Араб ұлттық партиясы, «анықталған ақидасы» бар араб ұлтшыл партиясы. Бұл сәтті болған жоқ және 1940 жылдың қараша айында Сирияға оралғаннан кейін қысқа уақыт болғаннан кейін Бағдат, әл-Арсузи жаңа партия құрды Араб Баас; 1944 жылға қарай оның мүшелерінің көпшілігі кетіп, қосылды Мишель Афлак және Салах ад-Дин әл-Битар Келіңіздер Араб Баас қозғалысы, олар бірдей доктринаға жазылған.

1947 жылы екі қозғалыс біртұтас болып қалыптасты Араб Баас партиясы. Біріккеніне қарамастан, Аль-Арсузи оның құрылтай конференциясына қатысқан жоқ және оған мүше болған жоқ.

1940-1950 жж. Қалған уақытында әл-Арсузи саясаттан тыс қалып, мұғалім болып жұмыс істеді. Ол 1960 жылдары Африка мен әл-Битар арасындағы Баас партиясындағы билік үшін күрес кезінде қайта оралды. Салах Джадид және Хафиз Асад екінші жағынан. Афлак пен әл-Битар билік күресінде жеңіліп, 1966 жылы Сириядан қашуға мәжбүр болған кезде, әл-Арсузи Афлакты негізгі етіп алмастырды идеолог туралы Баас партиясының Сирия бастаған фракциясы.

Әл-Арсузидің Баас идеясының жиынтық бөлігі болып табылатын қоғам, тіл және ұлтшылдық туралы теориялары Араб ұлты араб халқы соңғы 1000 жыл ішінде жоғалтқан араб сәйкестілігін қалпына келтірген кезде біртұтас болады. Арабтардың бірігуінің кілті, әл-Арсузиге сәйкес, тілде. Айырмашылығы Латын тілі, деп айтты әл-Арсузи, араб тілі әлдеқайда ерікті және интуитивті болған. Баастың ой-пікіріне қосқан үлесіне қарамастан, әл-Арсузи туралы батыстық немесе арабтық зерттеулерде әрең айтылады. Бұл жіберіп алу фактімен байланысты болуы мүмкін Сати 'әл-Хусри, қазіргі заманғы араб ұлтшылы, аль-Арсузи сияқты көптеген идеяларға ие болған, бірақ оларды дұрыс айта алған.

Өмірбаян

Балалық және ерте өмір: 1899–1930 жж

Заки аль-Арсузи 1900 немесе 1901 жылдары орта таптың отбасында дүниеге келген[1] туралы Алави Сирияның жағалауындағы Латакиядан шыққан Осман империясы.[2] Анасы Мәриям әйгілі діни отбасынан шыққан, ал әкесі Наджиб заңгер болған. Екі ағасымен бірге бір әпкесі және оның ата-анасы көшіп келді Антиохия 1904 ж. Арсузи оқуды а куттаб ол қай жерде жаттады Құран. Төрт жылдан кейін ата-анасы оны а rüşdiye оған тиісті Османлы білім беру. Оның әкесін 1915 жылы Османлы билігі ұлтшылдық әрекеті үшін тұтқындады; Арсузи кейінірек бұл оқиға оның ұлтшыл саясатқа деген қызығушылығын тудырды деп есептеді.[3] Әкесі отбасымен бірге Анадолы қаласына ішкі айдауға жіберілгенге дейін қысқа мерзімге түрмеге жабылды Кония. Бір жыл айдауда болғаннан кейін Наджиб пен оның отбасыларына Антиохияға қайта оралуға рұқсат етілді. Арсузидің айтуы бойынша, оның әкесі Османлы туын Хашемит деген жаңалықты естіген кезде Антиохия үкіметінің үйінде жалауша Ирактың Фейсал I кірді Дамаск. Алайда бұл ешқашан тәуелсіз расталмаған.[4]

Кейіннен Бірінші дүниежүзілік соғыс, Арсузи оқуды бастады Лайк институты Ливанда. Дәл осы жерде Арсузиге философия енгізілді. Сонымен қатар, Арсузи француз тілін жетілдіре алды. Арсузи Лай институтында оқып жүрген кезінде атеизм әйгілі болды, және ол «Жердің ұлдары өз істерін аспан ұлдарына қарағанда көбірек басқара алады» деп жиі ұсталды.[4] Арсузи оқуын аяқтағаннан кейін Антиохиядағы жергілікті орта мектепке математика мұғалімі болып жұмысқа орналасады. Алайда кейінірек ол Арсуз мектебін басқарады - 1924–26 жылдары жұмыс істеген. 1927 жылы Арсузи стипендия алды Францияның жоғарғы комиссиясы оқу Сорбонна университеті Францияда. Ол 1927 жылдан 1930 жылға дейін сонда оқыды, бірақ ешқашан Сорбоннадан дәреже алмады. Сорбоннада болған кезде Арсузи француздың бұрынғы отаршыл әкімшісімен дос болды Жан Голмье. Сорбоннада Арсузи 19 ғасырдағы еуропалық философияға қызығушылық танытты; деген ойлар оны өзіне баурап алды Джордж Дюма, Эмиль Брехье, Леон Бруншвиг (оның философия профессоры), Анри Бергсон және Иоганн Готлиб Фихте басқалардың арасында. Ол кезде Арсузиге әсер еткен кітаптар Бергсондікі болатын L'Evolution créatrice және Фихтенің Deutsche Nation-ді жаңартыңыз; Осылардың ішінде Фихте - Арсузидің ең көп кездесетін философы. Фихте де, Бергсон да білімнің маңыздылығы туралы жазды, оның негізінде ұлт болды.[4]

Александретта дағдарысы және Баастың негізі: 1930–1939 жж

1930 жылы Аль-Арсузи Сирияға оралып, кейін 1932 жылы Антиохияда мұғалім болып жұмыс істеді. «Ояну қатал болды», - дейді тарихшы. Патрик Сил. Сириядағы француз билігі әл-Арсузиге шәкірттеріне еуропалық философия мен философия туралы білім беруге тыйым салды Француз революциясы басқа тақырыптармен қатар. Ол студенттеріне француз революциясының идеалдары туралы сабақ беріп жатқан жерінен ұсталды -бостандық, теңдік, бауырмалдық - оны мәжбүрлеп сабақтан шығарды. 1934 жылы аль-Арсузи студенттер клубын құрды Beaux Arts клубы, француз мәдениетін тарату мақсатымен; француз билігі бұл клубты жек көрді. Сол жылы әл-Арсузи өзінің саяси мансабын шынымен бастады және айқын араб ұлтшылына айналды.[5]

1933 жылдың тамызында әл-Арсузи және басқа елу араб ұлтшылдары құрды Ұлттық іс-қимыл лигасы (LNA) Ливанның Куарнаил қаласында. Сол кездегі араб партияларының көпшілігінде бұрынғы Осман элитасы басым болды немесе жоғары дәрежеде Османлы болды. LNA бірнеше ерекшеліктердің бірі болды; ЛНА мүшелерінің көпшілігі жас және батыста білім алған. LNA бастапқыда халыққа танымал болғанымен, оның негізін қалаушы кезде оның танымалдығы төмендеді Абд әл-Раззақ әд-Дандаши 1935 жылы қайтыс болды. Аль-Арсузи ЛНА-ның аймақтық басшысы болды Антиохия, 1933 жылы партия құрылғаннан бастап 1939 жылға дейін.[2]

Түркия алғаш рет провинциясын қосуға тырысқан кезде Александретта 1930 жылдардың басында әл-Арсузи Түркияның Сирияға қатысты саясатын қатты сынға алушылардың бірі болды; ол символға айналды Араб ұлтшыл күрес.[6] 1939 жылы Сирияны бақылайтын Франция бұл мемлекетпен одақ құру үшін провинцияны Түркияға берді.[7] Көп ұзамай Аль-Арсузи ЛНК-дан кетті.[8]

1938 жылы Аль-Арсузи Дамаскке қоныс аударып, өзінің арабизм және араб ұлтшылдығы идеялары бойынша жұмыс істей бастады. Партиялық саясаттан көңілі қалған ол бірнеше орта мектеп оқушыларын жинап, оқу тобын құрды. Топтың отырыстарында әл-Арсузи, мысалы, Француз революциясы, Мэйдзиді қалпына келтіру, Германияның бірігуі және Итальяндық бірігу немесе Фихтенің идеялары туралы, Фридрих Ницше, Карл Маркс, Георг Вильгельм Фридрих Гегель, Освальд Шпенглер және Анри Бергсон.[6] ЛНА-дан шыққаннан кейін көп ұзамай, аль-Арсузи Араб ұлттық партиясы, «анықталған ақидасы» бар араб ұлтшыл партиясы. Кеш ұзаққа созылмады; әл-Арсузи кетті Бағдат жылдың соңында[9] Бағдадта болған кезінде аль-Арсузи идеалистік тұрғыдан ирактықтарды араб ұлтшылдығы туралы ойларымен ағартуға тырысты, бірақ 1940 жылы Сирияға көңілсіз оралды.[10] 1940 жылы 29 қарашада[11] әл-Арсузи Араб Баасын құрды.[6]

Араб Баасы: 1940–1947 жж

Сол уақытта әл-Арсузи Араб Баасын құрған тағы бір топты басқарды Мишель Афлак және Салах ад-Дин әл-Битар, құрылған Араб Ихя Қозғалысы. Патрик Сил деген атпен аль-Арсузи буклеттер шығарғанын айтады Әл-Баас, әл-Араби, Араб Ильхия Қозғалысы деген атпен брошюралар шығарды әл-Ихя, әл-Араби.[12] Афлак пен әл-Битар жұмыстан кетіп, партия ұйымына көңіл бөлсе, әл-Арсузи 1959 жылға дейін мұғалім болып жұмыс істеді.[6] Партия мүшелері көп болған жоқ, және олардың көпшілігі уақытты оқуға, жазуға және шығармаларды аударуға жұмсады. 1941 жылдың маусымында әл-Арсузи Дамаскіден қуылды, оның үш мүшесі қамауға алынды, ал қалған мүшелері қашып кетті. Келесі жылы, 1942 жылы, әл-Арсузи және оның серіктері партияны жандандыруға тырысты, бірақ бұл әрекет сәтсіз аяқталды. Оның серіктерінің бірі әл-Арсузи бір жылдық қуғын-сүргін кезінде ащы және тіпті паранойяға айналды деп мәлімдейді, бұл топ «халықты жақсы көреді және жеке адамды жек көреді; [оның тобы] бүкіл қасиетті деп санайды, бірақ олар бөліктерді жек көрді» .[13] 1944 жылға қарай араб Баас мүшелерінің көпшілігі ұйымнан неғұрлым белсенді Араб Ихя Қозғалысына кетті (1943 ж. Араб Баас Қозғалысы деп өзгертілді).[6] Афлак пен әл-Арсузидің қарым-қатынасы жақсы болған; әл-Арсузи Афлакты партиясының атын ұрлады деп айыптады.[12]

Сонымен қатар, әл-Арсузидің саясатқа деген қызығушылығы төмендеп, ол уақытының өсуіне көп уақыт жұмсады. филология. 1943 жылы бұл жұмыс кітап шығарумен аяқталды, Араб тілінің генийі, араб тілінің тамырлары мен айрықша ерекшеліктерін талдау (қараңыз Мәдениет және тіл бөлім). Осыған қарамастан, әл-Арсузи психикалық тұрғыдан тепе-теңдікке ие болды. Бірнеше адам оның әлеуметтік жағынан аз болғанын және әлеуметтік байланыстар мен достардан аулақ болуды атап өтті. Кейін ол сандырақтан зардап шегеді.[14] Ол 1949 жылы қайтадан жылжуға мәжбүр болды, бұл жолы өмір сүрді Латтакия кейінірек анасымен бірге тұруға көшті Тарсус. Дәл сол жерде оның анасы қайыршылықтан қайтыс болады.[15] Оның серіктестерінің бірінің айтуы бойынша, аль-Арсузидің өзі көп уақытты «өте кедейлікте» өткізді, француз билігі «жазалау және қудалау өміріне» айналдырды.[14]

Содан кейін Аль-Арсузидің өз қатарында танымалдығы азайды Рашид Әли әл-Ғайлани Ирактағы төңкеріс. Афлак пен әл-Битар негізін қалаған кезде Иракқа көмектесетін Сирия комитеті кезінде Иракты қолдау Англия-Ирак соғысы, аль-Арсузи әл-Гайланидің саясаты сәтсіздікке ұшырайды деген сылтаумен кез-келген қатысуға қарсы болды. Бірнеше араб Баас мүшелері әл-Арсузидің тұжырымымен келіскенімен, көпшілігі Афлактың тұжырымына тартылды романтизм.[16] Араб Баасының сәтсіздікке ұшырауының тағы бір себебі әл-Арсузидің басқаларға деген терең сенімсіздігі болды; партия мүшесі манифест жазған кезде Араб Баас, әл-Арсузи «одан халыққа жолын кесуге бағытталған империалистік жоспарды көрді».[17]

Афлак пен әл-Битар бастаған Араб Баас қозғалысы 1947 жылы Араб Баас партиясына қосылды. Келіссөздер кезінде Уахиб әл-Ғаним және Джалал Ас-Сайид, Аль-Арсузи емес, Араб Баасын, ал Афлак пен әл-Битар Араб Баас Қозғалысын білдірді. Тек егжей-тегжейлі талқыланған жалғыз саяси мәселе - партияның қаншалықты социалистік партиясы болатындығы. Топтар келісімге келді; Баас қозғалысы радикалданып, сол жаққа қарай жылжыды. Аль-Арсузи құрылтай съезіне қатысқан жоқ және оған жаңа партияға мүшелік берілген жоқ.[18]

Кейінгі өмір мен өлім: 1948–1968 жж

ал-Арсузи 1960 жылдардың басында көрінді

1940 жылы Бағдаттан оралғаннан кейін әл-Арсузи философияға оқытушылық қызметке ие болды, бірақ көп ұзамай ол бұл қызметтен босатылды. 1945 жылдан 1952 жылға дейін ол қайтадан орта мұғалім болып жұмыс істеді, алдымен Хама содан кейін Алеппо 1952 жылдан бастап 1959 жылы зейнетке шыққанға дейін мұғалімдер даярлайтын колледжде сабақ берді.[19]

1963 жылы Баас партиясының алтыншы ұлттық конгресі және партияның оның құрылтайшылары Афлак пен Битардан біртіндеп алшақтауынан кейін, Хафиз әл-Асад Арсузидің Баастың армиядағы идеологиялық қалыптасуына көмектесуін ұйымдастырды,[20] кейінірек оған мемлекеттік зейнетақы тағайындалуын қамтамасыз етті.[21] Аль-Арсузи Ұлттық қолбасшылық құрамына сайланды Баас партиясы 1965 жылы. Салах Джадид, сол кездегі Баас партиясының мықты адамы, Афлак пен Аль-Битардың партияны басқаруына қарсы болды және сол себепті әл-Арсузиді Баас партиясы ойының түпнұсқалық негізін қалаушы ретінде алмастырғысы келді.[22] 1966 ж. Баас партиясының бөлінуінен кейін (партия екі филиалға бөлінді, біреуі Ирак бастаған Баас партиясы және бір Сирия бастаған Баас партиясы ) аль-Арсузи Сирияның жетекшілігіндегі Баас партиясының басты идеологы болды, ал Афлак болса де-юре Ирак бастаған Баас партиясының идеологы.[23] 1966 жылдан 1968 жылға дейін әл-Арсузи Асад пен Джадидтің жеке идеологиялық тәлімгері болды.[24] Аль-Арсузи 1968 жылы 2 шілдеде Дамаскіде қайтыс болды.[21]

Әл-Арсузидің ойы

Араб ұлты

Аль-Арсузидің негізгі ойы - Араб ұлтының бірігуі болды. Ол Араб елі өзінің тамырын ислам тарихына дейінгі және араб тарихының алғашқы ислам кезеңінен бастау алады деп сенді. Араб ұлтымен тарихи байланыс әл-Арсузи үшін басқаларға қарағанда маңызды болды Араб ұлтшылдары және Баасшылар. Жаңа араб ұлтын құрудың жалғыз жолы Қазіргі заман араб тілі арқылы бұрынғы және қазіргі адамдар арасындағы байланысты қалпына келтіру болды - бұл ескі араб болмысының жалғыз нағыз қалдығы. Қысқаша айтқанда, тіл жоғалған нәрсені (араб ұлтын) қалпына келтіріп, араб болмысын қалпына келтірудің кілті болды. Аль-Арсузи арабтар емес адамдарға үкіметке қатысуға рұқсат бергенде, арабтар жалпы бірегейлігін жоғалтты деп есептеді. Нәтижесінде бірнеше заңдардың арабтық емес сипаттамалары болды - бұл заңдар және араб еместер енгізген басқа да өзгерістер арабтардың бірегейлігін әлсіретті.[25]

Мәдениет және тіл

Аль-Арсузи мәдени мәселелерге айтарлықтай назар аударды және Батату оның ұйымына мүше болудың жалғыз шарты «қайта тірілуге ​​ықпал ететін кітап жазу немесе аудару [болды] деп жазады.БААС] араб мұралары. «[26] Ол «араб ұлтшылдығының тілдік бейнесін» жақтаушы ретінде сипатталды және 1942 жылы өзінің ең маңызды еңбектерінің бірін жариялады, Абқарият әл-'арабия фи лисаниха (Араб тілінің генийі). Оның көзқарасы филологияға баса назар аударуымен ерекшеленді, бірақ ол қазіргі заманғы мемлекеттің проблемаларына және демократия мен билік локусы мәселелеріне де назар аударды.[27] Батату сонымен бірге әл-Арсузиді нәсілшілдік көзқараспен сипаттады, ол ақыр соңында интеллектуалды стерильді және оның ізбасарларына қанағаттанарлықсыз болды және оның ой-пікірлеріне оның алави діни негіздерінің ұстанымдары терең әсер етті.[26]

Аль-Арсузи бұған ұқсамайтынын алға тартты Латын тілі, бұл әдеттегі және белгілі объектілерді түсіндіру үшін ерікті белгілерді қолданатын, Араб тілі оның вокализмінен туындайтын сөздер құрды слогдар және «табиғи объектінің тікелей көрінісін білдіруінде» - латын тілінен айырмашылығы араб тілі негізінен сәйкестік табиғатпен. Араб тілі, әл-Арсузидің айтуы бойынша, ан интуитивті тіл; араб сөздерінің айтылуы мен олардың мағынасы арасында «табиғи жанашырлық» бар: араб сөзі мағынасымен «а» анықтау арқылы біріктірілген референт, мұндай операцияға сіңіп кетеді. Әл-Арсузи үшін Араб ұлты араб тілінде бейнеленген; бұл ұлтшыл рухтың қайнар көзін құрайтын тіл. Аль-Арсузидің теориясы бойынша еуропалық ұлтшылдық себептілік, ал араб ұлтшылдығы стихиялы принципке негізделген.[28] Аль-Арсузидің тілге берген анықтамасынан айырмашылығы Сократ және басқа ойшылдар.[29]

Ұлтшылдық

Әл-Арсузи көтерілуімен байланыстырды Еуропалық ұлтшылдық интеллектуалды, әлеуметтік және экономикалық салалардағы революцияға. Бірінші революция астында болды феодалдық жүйе, ол кездейсоқ адамды дүниеге әкелді[түсіндіру қажет ] және салыстырмалы қатынастар. Екінші революция, Ғылыми революция, басқарды Николай Коперник және Галилео Галилей барысында табиғат тұжырымдамасы аяқталды Ортағасырлық ғасырлар. Бұл оқиғалар заманауи ұтымдылықтың негіздерін жасады. Бұл мәселеде әл-Арсузи «адам ақиқатты білуге ​​қабілетті болды, өйткені ақылмен салынған нәрсені тәжірибе арқылы тексеруге болады» деген. Әл-Арсузи адамның мінез-құлқы мен өркениетіне деген осы ерекше көзқарасты қорытындылады Рене Декарт сөзі: «Адамның ақыл-ойы немесе парасаты табиғи түрде тең».[30] Аль-Арсузидің пікірінше, егер адамдар ақылға қонымды жаратылыс болса, әрқайсысы өзінің ақыл-ойына сәйкес өзін-өзі ұйымдастырғысы келеді, демек, мемлекет істерін қысым жасаушылардан алғысы келеді (отаршылар ). Отаршылдар мұндай «ұтымды» өзгеріске тосқауыл болды.[31]

Қазіргі өмір екі нәрсеге байланысты болды - ғылым мен өндіріс. Ғылым ырымшылдықты жойып, оны фактілермен алмастырды; және индустрия өркениетке еркіндік, теңдік пен демократия тұрақты бола алатын неғұрлым күшті, ұйымдасқан қоғам құруға мүмкіндік берді. Тәжірибелері Ағылшын және Француз Революциялар мұны дәлелдеді; төңкерістер индивидке белгілі бір құқықтар берді, осылайша индивид «өз істерін өзінің еркіне сай жүргізе алатын». Бостандыққа деген талап ақырында тәуелсіздікке, сөзбе-сөз ұлтшылдыққа айналады. Ұлтшылдық, әл-Арсузидің пікірінше, өмірдің барлық саласында көрінді заңның үстемдігі өнерге; ұлттағы барлық нәрсе сол ұлттың өзіндік ерекшелігінің көрінісі болды. Аль-Арсузидің тезисі ортағасырлық дәуір мен қазіргі дәуір арасындағы бөлу сызығын белгіледі.[32]

Мұра

Аль-Арсузидің шығармашылығы мен ойы белгісіз және Батыс стипендиясында әрең айтылады Араб ұлтшылдығы. Мәтінде ол туралы нақты айтылған кезде, бұл көбінесе оның біріккен араб елі туралы ирредентистік көзқарастарына негізделген. Оның жинақталған еңбектері 70-ші жылдардың ортасынан бастап жарық көре бастағанымен, әл-Арсузидің ұлтшылдық ойында орталық болып табылатын әл-Арсузидің араб тілі туралы жұмыстары сирек кездеседі. Арабтану ғылымында әл-Арсузидің идеяларын зерттеу де жетіспейді. Академиялық Ясир Сулейман мұның басты себебін әл-Арсузидің шығармаларымен ұқсастығы ретінде келтіреді Сати 'әл-Хусри, замандас.[33] Сүлеймен Аль-Арсузидің тұтылған мұрасын бірқатар факторлардың жиынтығы ретінде түсіндіреді: біріншіден, әл-Хусридің тіл туралы идеясынан айырмашылығы, әл-Арсузи теориясы өзін-өзі жеңеді, өйткені оларды қосудың орнына басқа теорияларды жоққа шығарды. Екіншіден, оның жұмысы ан элита емес, көлбеу популист оны әл-Хусри жеткізе алды. Үшіншіден, әл-Хусридің шығармашылығынан айырмашылығы, әл-Арсузидің ескі сөздер мен тарихи мәтіндерді қолдануына байланысты шығармалары ескірген болып көрінді; Сонымен қатар, әл-Арсузи араб ұлтының символдық қажеттілігі туралы жазса, ал-Хустри араб ұлтының практикалық рөлі туралы жазды - әл-Арсузи әл-Хусри мөлдір болған жерде түсініксіз болды, ал әл-Хусри өзінің дәлелдеуге мүмкіндік алды эмпирикалық мәліметтермен аргументтер, әл-Арсузи алмады. Осылайша, деп жазады Сулейман, әл-Хусри әл-Арсузиден, ол шынымен болмаған кезде, одан да хабардар болды. Аль-Арсузидің шығармашылығындағы эмпирикалық деректердің болмауы оны кейде діни көрініске айналдырды, ал кейде оның тұжырымдары шектес болды махоистік ұлтшылдық, бұл өз кезегінде нәсілшілдік ретінде түсіндірілуі мүмкін.[34] Оның «елеусіз» әсер етуінің тағы бір себебі, Сулейманның пікірінше, әл-Арсузидің дәстүрлі араб грамматикалық жүйесін жаңасымен ауыстыру қажеттілігі туралы идеясы болды.[35] The Әлемдік тіл проблемаларын зерттеу және құжаттама орталығы Сулейманның тұжырымымен келіседі, бірақ әрі қарай Аль-Арсузидің шығармашылығы «көбіне алыс және« әуе-ертегі »болды» деп тұжырымдайды.[36]

Бірнеше БААС, көбіне Сирия бастаған Баас партиясының мүшелері, Афлакты «ұры» деп айыптады; бұл сыншылар Афлак әл-Арсузиден Баастық идеологияны ұрлап, оны өзінің идеясы деп жариялады деп мәлімдейді.[15] Қандай жағдай болмасын, әл-Арсузиге қошемет білдірілді Хафиз Асад, Сирияның Баас партиясы жетекшісі, Баас партиясының негізін қалаушы ретінде 1966 ж Баас партиясы Сызат. Ирак бөлімшесі Афлакты Баасизмнің негізін қалаушы деп жариялайды.[37] Асад әл-Арсузиді «өз заманының ең ұлы сириясы» деп атап, оны «Баасты саяси қозғалыс ретінде алғаш қабылдаған» деп мәлімдеді.[5] Сириялық Баасшылар әл-Арсузидің құрметіне мүсін тұрғызды; ол 1966 жылғы төңкерістен кейін тұрғызылды.[38] Осыған қарамастан, Баасшылардың көпшілігі әл-Арсузи емес, Афлак Баас қозғалысының негізгі негізін қалаушы болды деген пікірге әлі де келіседі.[39] Бұдан басқа, Кит Дэвид Уотенпау Баасизмді аль-Арсузи, Афлак және. «үштігі» ойластырған деп санайды Салах ад-Дин әл-Битар және бір негізгі құрылтайшы емес.[40]

Таңдалған жұмыстар

  • Араб тілінің генийі (1943 жылы жарияланған)
  • Әл-Умма әл-Арабия (Ағылшын: Араб әлемі, 1958 ж. жарияланған)
  • Машакилуна әл-Кавмия (Ағылшын: Біздің ұлтшылдық мәселелеріміз, 1958 ж. жарияланған)

Әдебиеттер тізімі

Дәйексөздер

  1. ^ Хельмс, 1984, бет. 64–65.
  2. ^ а б Мубайед, 2006, бет. 142–143.
  3. ^ Ватенпау 1996 ж, б. 364.
  4. ^ а б c Ватенпау 1996 ж, б. 365.
  5. ^ а б Seale, 1990, б. 27.
  6. ^ а б c г. e Чуэйри, 2000, б. 144.
  7. ^ Мубайед, 2006, б. 143.
  8. ^ Шуман, 2008, б. 91.
  9. ^ Кертис, 1971, бб. 134–135.
  10. ^ Кертис, 1971, б. 135.
  11. ^ Рабинович, 1972, б. 7.
  12. ^ а б Seale, 1990, б. 30.
  13. ^ Кертис, 1971, бб. 137–138.
  14. ^ а б Seale, 1990, б. 28.
  15. ^ а б Кертис, 1971, б. 138.
  16. ^ Кертис, 1971, б. 139.
  17. ^ Кертис, 1971, б. 138–139.
  18. ^ Seale, 1990, б. 34.
  19. ^ Чариф, 2000, б. 245.
  20. ^ Коминстер, 2004, б. 47.
  21. ^ а б Seale, 1990, б. 89.
  22. ^ Чуэйри, 2010, б. 113.
  23. ^ Бенгио, 1998, б. 218.
  24. ^ Мубайед, 2006, б. 144.
  25. ^ Сулейман, 2003, б. 148.
  26. ^ а б Батату, 2000, б. 724.
  27. ^ Батату, 2000, б. 723.
  28. ^ Чуэйри, 2000, бет. 147–148.
  29. ^ Чуэйри, 2000, б. 148.
  30. ^ Чуэйри, 2000, б. 145.
  31. ^ Чуэйри, 2000, бет. 145–146.
  32. ^ Чуэйри, 2000, б. 146.
  33. ^ Сулейман, 2003, бб. 146–147.
  34. ^ Сулейман, 2003, б. 327.
  35. ^ Сулейман, 2003, б. 158.
  36. ^ CRDWLP, 2004, б. 287.
  37. ^ Слуглетт, 2001, б. 147.
  38. ^ Хельмс, 1984, б. 89.
  39. ^ Аюби, 1996, б. 140.
  40. ^ Ватенпау, 2006, бет. 228–229.

Библиография