Йекум Пуркан - Yekum Purkan

Йекум Пуркан (Еврей Вавилондық Арамей: יְקוּם פֻּרְקָן, жарық «Құтқарылу мүмкін» немесе «құтқарылу мүмкін»), бұл екі арамейлік дұғалардың аты аталған Ашкенази Еврей литургиясы бірден Таурат және Пайғамбарлар кезінде Демалыс күні таңертеңгілік қызмет. Бірінші дұға Таурат шәкірті мен оқытушыларының, судьялар мен басшылардың игілігі үшін; екіншісі барлық қауым мүшелерінің амандығы үшін оқылады. Еврей тілінде үшінші дұға, Ми Шеберах («Жарылқасын») бірге оқылады Йекум Пуркан және қоғамның қажеттіліктеріне қаражат беретіндерге Құдайдан бата сұрайды.

Тарих

Екі Йекум Пуркан дұғалар құрылды Вавилония және жазылған Арамей Мұнда араб тіліне айналғанға дейін мың жылдан астам уақыт арамей тілі еврейлердің күнделікті тілі болған жергілікті тоғызыншы ғасырда. Дұғалар қолжазбада жазбаша түрде кездеспейді намаз кітаптары Вавилондықтар геоним, Рабби Амрам Гаон (875 жылы қайтыс болды) және раввин Саадия Гаон (942 жылы қайтыс болды), осылайша Геондық кезеңнің соңына қарай жасалған күнді көрсетеді.[1][2]

Екі дұғалардың біріншісі оныншы немесе он бірінші ғасырларда, қашан Вавилондағы Талмудиялық академиялар әлсіреді және Еуропадағы ғалымдар барған сайын еврейлердің діни көшбасшылығын қабылдай бастады. Академиялардың мәртебесінің төмендеуі олардың кірістерінің төмендеуіне әкелді және дәл осы жағдайға қарсы болды Йекум Пуркан академия студенттері мен оқытушылары атынан және олардың жетекшілері - геонимдер мен Реш Галута немесе Диаспораның титулдық жетекшісі немесе Экзиларх. Осылайша, Құдайдан көмек сұраумен қатар, дұға адамдарды академияларды қолдауға жомарттықпен көмектесуге талпындыруды да мақсат етті, сондықтан олар арамейлік халық тілінде емес, Еврей және оқылды Демалыс таңертеңгілік қызметтер жиналушылардың ең көп саны болады деп күтуге болатын кезде.[3]

Біріншісінің алғашқы жазбалары Йекум Пуркан дұға Mazzor Vitry 1105 жылы Францияда қайтыс болған Витридің Симах бен Шмуелдің қолжазбасы. Екінші дұға туралы алғашқы жазбалар белгілі шығармада кездеседі Sefer HaRoke’ach арқылы Елазар бен Ехуда туралы Құрттар (шамамен 1176–1238). Екі дұға да кездеспейді Сефарди литургия, бірақ «Тефилла Л’ма’ан Хакахал» (Қауымға арналған дұға) деп аталатын ұзаққа созылған дұға кейбіреулерінде кездеседі. Йемендік дұға кітабының қолжазбалары.[1][2]

Йекум Пуркан, және Ми Шеберах Осыдан кейінгі дұға еврей литургиясындағы жекеленген баталардың алғашқы айтылымдарының бірі болып табылады, олардың әдеттегі қолданысы еврей сөз тіркестерін қолдана отырып стандартталған дұғалар болған, бұл барлық қоғамдастықтың атынан оқылатын, мінажат етушілердің рөлдері мен тұлғаларын көрсетпейтін.[4]

Мазмұны

Екі дұға да формалары жағынан өте ұқсас және өз аттарын солардан шығарған алғашқы сөздер, yekum purkan, «құтқарылу мүмкін» немесе «құтқарылу мүмкін» дегенді білдіреді.[2]

Біріншісі, Тәурат ғалымдарының игілігі үшін дұға ету Израиль жері және Вавилония, олардың мұғалімдері, экзиляторлар мен төрелер. Бұл дұғадағы көптеген тіркестер дұғаға ұқсас Каддиш-де-Раббанан («ғұламалар Каддиші»). Ол «академия басшыларына» (геонимдерге), «диаспора басшысына» (экзиляторға) және «қақпадағы судьяларға» Құдайдың батасын береді және Тәуратты қолдайтындар үшін Құдайдың рақымын сұрайды - оқыту, зерттеу , әсіресе коммуналдық көшбасшылық міндеттерін өз мойнына алу арқылы қолдау.[1][2][3]

Екінші Йекум Пуркан дұға біріншісіне ұқсас және қауымның игілігі үшін жалпы дұға болып табылады; бұл қауымның барлық мүшелері мен олардың отбасылары үшін «әйелдері, ұлдары мен қыздары және олардың бәрі» үшін Құдайдың батасын сұрайды.[1][2][3]

Литургияға орналастырыңыз

Ашкенази рәсімінде екеуі Йекум Пуркан дұғалар сенбі күні таңертең, көпшіліктің артынан оқылады Тауратты оқу және хафтарах.[5]

Бұл дұғалар жылдың әр сенбіінде оқылады, соның ішінде фестиваль күндері демалыс күні болады. Алайда олар фестивальдің жұмыс күндері оқылмайды, ал орнына қызмет жалғасады Ях Эли, ілесуші Ашрей, немесе Иизкор фестивальдерінің соңғы күндері Құтқарылу мейрамы, Шавуот және Шмини Ацерет.[1][3][6]

Бір себеп Йекум Пуркан демалыс күндері оқылмау ұзақ уақытқа созылатын мерекелік қызметтерді ертерек тоқтату үшін, адамдар өздерінің дайындықтарын жасау үшін кетуі мүмкін мерекелік ас (сенбіде тамақ сенбілікке дейін дайындалады).[3] Ұсынылған тағы бір себеп - бұл қолдау туралы дұға шешілді Тауратты зерттеу Демалыс күні ең қолайлы болды, өйткені бұл күн Тора дәстүрлі түрде берілген деп есептелді Синай тауы.[7]

Дұға үйрететіндерге, оқитындарға және басшылықты қамтамасыз ететіндерге қатысты және Тауратты оқып үйрену үшін материалды қолдауды, орналастыруды Йекум Пуркан құлшылық ету тәртібі бойынша Таурат пен Пайғамбарлардың оқуларынан кейін.[6]

Тармағының екі абзацынан кейін Йекум Пуркан, қосымша дұға, Ми Шеберах (Ата-бабаларымызды жарылқаған, Ыбырайым, Ысқақ және Жақып ), қоғамның игілігі үшін еріктілердің барлығының құрметіне оқылады және жалпы әл-ауқатқа қаражат бөлетін адамдарға Құдайдың батасын беруге шақырады. Онда «жарық беру үшін шамдар мен шарап беретіндерге ерекше баталар шақырылады Киддуш және Хавдалах, қонақтарға арналған нан және қайырымдылық кедейлерге; және қоғамның қажеттіліктеріне адал қатысатындардың барлығы ». Ми Шеберах еврей тілінде жазылған, бірақ кейбір қауымдарда жергілікті тілде оқылады, өйткені ол аудиторияның қаржылық және моральдық міндеттерін анық көрсетеді.[3]

Вавилония академиялары мен лауазымдары бірінші кезекте айтылғанымен Йекум Пуркан енді арамей тілі еврейлердің сөйлейтін тілі емес, бұл дұға сенбідегі литургияның бөлігі болып қала берді.[3] Қазіргі уақытта кейбір қауымдастықтар дұғаны өздеріне сәйкес ету үшін «және біздің шашыраңқы жерлеріміздегілердің бәрі» деген тіркесті қосқан.[1][2] басқалары «Вавилония» терминін «Израиль жері» терминімен бірге қолданғанда - Израиль жерінен тыс жерлердегі еврейлер таратылған барлық жерлерге қолдану үшін түсіндіреді.[6]

Сәйкес Православие тәжірибесі, жалғыз намаз оқитын адам екіншісін айтпайды Йекум Пуркан, өйткені ол жалғыз намаз оқыған кезде жоқ, қауым атынан оқылады. Кейбір галактикалық билік екі параграфтың ережелерін бұзады Йекум Пуркан жалғыз намаз оқитын адам қалдыруы керек.[8]

Әрі қарай оқу

  • Душчинский, С (1927). «Йекум Пуркан». Livre D'Hommage a la Memoire du доктор Самуэль Познанский. Варшава. 182–198 бб.

Пайдаланылған әдебиеттер

  1. ^ а б c г. e f Бирнбаум, Филипп (1975). «Йекум Пуркан». Еврей тұжырымдамаларының кітабы. Нью-Йорк: Hebrew Publishing Company. б.272. ISBN  088482876X.
  2. ^ а б c г. e f «Йекум Пуркан». Еврей энциклопедиясы. 16 (1-ші басылым). Иерусалим, Израиль: Keter Publishing House Ltd. 1973. б. 735.
  3. ^ а б c г. e f ж Эйзенберг, Рональд Л. (2004). «Йекум Пуркан». Еврей дәстүрлері: JPS нұсқаулығы. Филадельфия, Пенсильвания: Еврей жариялау қоғамы. 461-462 бет. ISBN  0-8276-0760-1.
  4. ^ Сегал, Элиезар (2008). Ақылдылардың кездесу орны. Калгари, Альберта: Калгари университеті. 14-15 бет. ISBN  9781434828293.
  5. ^ Рема. Шулчан Аруч. Orach Chayim. 284: 6.
  6. ^ а б c Шерман, Носсон; Злотовиц, Мейр, eds. (1996). Artscroll Siddur (Rabbinical Council of America Edition; 2-ші басылым). Бруклин, Нью-Йорк: Mesorah Publications, Ltd. 448–449 бет. ISBN  0-89906-662-3.
  7. ^ Гельбард, Шмюэль (1998). Ғибадат және себеп: 1050 еврей әдет-ғұрпы және олардың қайнар көздері [Оцар Таамей ха-Минхагим (Евр), 1995 ж]. Petach Tikvah, Израиль: Mifal Rashi басылымдары. б. 252. ISBN  978-0873068895.
  8. ^ Chofetz Chaim. Мишна Берура. 101:19.