Әл-Андалустағы әлеуметтік-мәдени алмасу - Social and cultural exchange in Al-Andalus - Wikipedia

Еврей мен мұсылман XIII ғасырда аль-Андалуста шахмат ойнады.

Мұсылмандар, Христиандар, және Еврейлер дәуірінде Пиреней түбегінде жеті ғасырдан астам уақыт бірге өмір сүрген Әл-Андалус мемлекеттер. Христиандар мен еврейлердің олардың мұсылман (негізінен арабтар) билеушілері қаншалықты төзгендігі тарихшылар арасында кең таралған тақырып болып табылады. Аль-Андалус тарихы Аль-Андалуста өмір сүрген мұсылмандар, христиандар мен еврейлердің бірнеше бытыраңқы бүліктер мен діни қудалау кезеңдерін қоспағанда, салыстырмалы түрде бейбіт қатынастарда болғанын көрсетеді. Осы үш әлеуметтік және діни топтардың арасында орын алған мәдени және әлеуметтік өзара әрекеттесудің көптігі бірегей және әр түрлі мәдениеттің пайда болуына әкелді, олар тіпті кейін дами берді Reconquista.

Әлеуметтік өзара әрекеттесу

Мұсылман Омейяд жаулап алу Пиреней түбегі үш түрлі діндердің бірігуі туралы және әрқайсысымен байланысты әлеуметтік әдет-ғұрыптар мен мәдениеттің белгісі болды. Бұл кезең белгілі болды Конвивенция, бірге өмір сүру мәдениетін білдіреді. Толеранттылық мәдениетінің бұл идеясын кейбір тарихшылар дауласа да, бүлік пен зорлық-зомбылықтың бірнеше жағдайы ғана тіркелген. Бұл мұсылмандар тарапынан дискриминация жергілікті деңгейде болмаған дегенді білдірмейді. Алайда мұсылмандардың неғұрлым білімді топтары христиандар мен еврейлерді ислам заңы бойынша құрметтейтін диммис (қорғалатын халықтар) немесе ‘Кітап халықтары’.[1] Мұсылмандық және Бербер жаулап алуды жүзеге асырған сарбаздар Пиреней түбегі тұрғындарының аз ғана бөлігін құрады.[2] Осылайша Аль-Андалуста қалыптасқан осы бірегей исламдық қоғамның пайда болуы баяу және біркелкі емес процесс болды. Уақыт өте келе осы бір-біріне ұқсамайтын мәдениеттер мен қоғамдардың қалай біртұтас болғандығын түсіну үшін әрқайсысы туралы не ерекшеленетінін және оларды кең қоғамда қалай қарастырғанын білу маңызды.

Мұсылмандар

Ибериядағы мұсылмандардың өзін-өзі бейнелеуі. Алынған Баяд пен Рияд туралы ертегі.

Әл-Андалуста мұсылмандар үш ерекше этникалық топқа бөлінді. Ең үлкен топ Берберлер болды.[3] Көбінесе Солтүстік Африкадан шыққан бұл берберлердің өмір салты бойынша негізінен отырықшы болғандығын, солтүстік Африканың шамамен сол географиялық аймағында кездесетін көшпенді берберлермен шатастыруға болмайтынын атап өту маңызды. Әлеуметтік тапқа келер болсақ, шапқыншылықтан кейін берберлер көбінесе ауыл пролетариатын құра бастады, дегенмен олардың біразы қалаларға кетті, көбінесе қолөнермен айналысты. Дін тұрғысынан берберлердің барлығы да мұсылмандар болды, олардың ата-бабалары негізінен араб жаулап алуларының байлығына үлес қосуға көшті.

Әл-Андалуста табылған мұсылмандардың екінші тобы арабтар болды. Олар Al-Andalus жалпы халқының салыстырмалы түрде аз бөлігін құрады. Олар қоғамдағы жоғары экономикалық позицияға ұмтылды және билеуші ​​таптың көпшілігін құрады. Олар елдің ең бай жерлеріндегі жерлерге иелік етті. Олар өздерімен бірге алып келген ең маңызды мәдени элементтер - олардың тілі және Дамаск халифатында кездесетін араб тілін үйрену дәстүрі мен жоғары мәдениеті.

Алайда араб басқыншыларының өздерімен бірге алып келген мәдениеттің нақты мөлшері туралы кейбір тарихшылар даулап келеді. Тарихшы В.Монтгомери Ватт Пиреней түбегіне басып кіруге келген арабтардың ата-бабалары Арабия даласында өте қатал өмір сүріп келген, сондықтан нақты басқыншылардың мәдениеттің жоғары деңгейіне ие болуға уақыты аз болды деп тұжырымдайды.[4] Бұл араб және бербер басқыншылары да өз бақылауын нығайта отырып, мәдениетті жаңадан жаулап алынған аймақтарға мақсатты түрде таратуға аз уақыттары мен ақшалары бар еді. Иберия Омейядтардың алтын ғасыры сонымен қатар, бір жағынан оның географиялық орналасуының және Араб империясының орталық бөлігінен салыстырмалы түрде оқшаулануының нәтижесі болды. Бұл Омейяд билеушілері өздерінің отанындағылармен тең екендіктерін дәлелдеу қажеттілігін сезінді. Бұл олардың тәуелсіз аймақ ретіндегі құндылығын дәлелдеу қажеттілігімен ұштастырылды. Осылайша, басқыншы арабтар түбекке мәдениеттің белгілі бір деңгейін әкелді деген тұжырым жасауға болады, бірақ Аль-Андалустың алтын ғасырында қол жеткізген жоғары мәдениет географиялық аймақтағы көптеген мәдениеттердің үйлесуі мен өсуінің нәтижесі болды. .

The Мувалладтар немесе Пиреней тектес мұсылмандар таза араб тектілерден әлдеқайда көп болды. Олардың құрамына алғашқы басқыншы арабтардың Иберияның жергілікті әйелдеріне жасаған некелерінен, сондай-ақ шапқыншылықтардан бастап исламды таңдаумен қабылдаған адамдар кірді. Мувалладтар араб шежірелерін қабылдады және осылайша уақыт өте келе арабтармен этникалық байланыста болды. X ғасырға қарай муталладтар мен араб мұсылмандары арасында нақты айырмашылық болған жоқ, ал 10 ғасырда мұсылмандар христиан дінін қабылдаушылар мен бербер мұсылмандарын қосқанда, Аль-Андалус халқының жалпы санының шамамен 80% -ын құрады.

Христиандар

Meister des Reliquienkreuzes von Cosenza 002.jpg

Шапқыншылыққа дейін де, одан кейін де Аль-Андалуста өмір сүрген христиандар вестготтар, испан-римдіктер және Пиреней түбегінің жергілікті тайпалары болды. Вестготтар мен испан-римдіктер араб-бербер шапқыншылығына дейін ақсүйектер тобын құрды. Жалпы христиан халқы басым бөлігі католик болды, дегенмен кейбіреулері Пұтқа табынушылық және Арианизм католик дәстүрімен араласып, кейбір салаларда әлі де сақталды.

Христиандық Вестготтың ережесі бойынша оқу дәстүрі қалыптасты Севилья арқылы Исидор (AD 636).[5] Уақыт өте келе Севилья христиандық Еуропаның жетекші зияткерлік орталықтарының біріне айналды. Бұл изидорлық дәстүр араб дәстүрінің пайдасына тасталған сияқты, бірақ бұл түбекте араб дәстүрін одан әрі дамытуда маңызды рөл атқарды.

Мұсылман шапқыншылығынан кейін христиандар ислам заңы бойынша диммис (қорғалған халық) санатына жатқызылды. Бұл мәртебе оларға Омейядтар әулеті кезінде өз діндерін еркін ұстануға мүмкіндік берді. Христиандарға көптеген шіркеулерді ұстауға рұқсат етілді, ал көптеген католиктік қасиеттерді тәркілеуді қоспағанда, шіркеуді ұйымдастыру негізінен өзгеріссіз қалды.[6] Епископтар мен басқа да жоғары шіркеу шенеуніктері бекітілуі керек еді Халифат олар қызметке кіріскенге дейін.

Мәдениет жағынан көптеген христиандар араб дәстүрін қабылдағанымен, католик шіркеуінің мәдени дәстүрі және вестготтар кезінде қалыптасқан мәдениет монастырьларда сақталды. монахтар. Пиреней түбегінің оңтүстік бөлігінде монастырьлық дәстүр дәстүрі мұсылмандардың басқаруымен өркендеп, дами берді. Қалалар ішінде кейбір христиандар Омейяд бюрократиясында белгілі лауазымдарға көтеріле алды.

Бір мысал, [Абу Умар ибн Гундиславус] есімін қабылдаған христиан уәзір астында Абд аль-Рахман III. Тағы бір мысал, Ревемунд, христиан, сол билеушінің астында хатшы болған, кейін 955-6 жылдары Германияға елші ретінде жіберілді. Ол ақыры епископ болды Эльвира. Сонымен қатар, христиан қолөнершілерінің, атап айтқанда Шығыс Рим империясы, әртүрлі құрылыс жобаларында жұмыс істеуге шақырылды Кордова халифаты. Бұл қолөнершілердің кейбіреулері Андалусия қоғамына интеграцияланған күйінде қалды. Христиандар бұрын Иберияда болған абсолютті үстемдік мәртебесінен айырылғанымен, олар әлі де мұсылман билігі кезінде көрнекті орындарға ие бола алды, дегенмен бұл жағдайлар нашарлады Альморавидтер және Алмохадтар (христиандар мен еврейлерге қойылған шектеулерді қараңыз).

Еврейлер

Leningrad Codex Carpet page e.jpg

Еврейлер Пиреней түбегінде Аль-Андалустағы жалпы халықтың шамамен 5% құрайтын иотаны құрды, бірақ айтарлықтай этникалық азшылықты құрды. Олар Пиреней түбегінде біздің дәуіріміздің І ғасырында айтарлықтай мөлшерде қоныстанды. Христиандық вестготтық билік кезінде яһудилер қудалауға ұшырады. 613 жылы вестгот королі Сисебут еврейлерді христиан дінін қабылдауға немесе жер аударылып, мүліктерін тәркілеуге мәжбүрлейтін қаулы шығарды. Көптеген еврейлер өздерінің мұсылман билеушілерін қарсы алып, Пиреней түбегін мұсылмандардың жаулап алуын құтқару ретінде қабылдауы таңқаларлық емес. Жаулап алғаннан кейін, ислам заңы бойынша, еврейлер де христиандармен бірдей әлеуметтік жағдайға ие зиммилер санатына жатқызылды. Әл-Андалустың ауылдық жерлеріне шашырап кеткен еврей қауымдастықтары біршама оқшауланып қалды, дегенмен Кордовадағы ислам мәдениеті мен қоғамына енген қалалар мен елді мекендерде тұратын еврейлер.

Еврейлер омаяд бюрократиясында өте ықпалды лауазымдарға орналасуға келді. Бір мысал - еврей ғалымы және дәрігері Хасдай ибн Шапрут, Омеяд үкіметінің дипломаты болған. Қалаларда тұратын көптеген еврейлер де саудагер ретінде саудаға араласқан. Кордова халифаты кезінде еврейлер Испанияда [еврей мәдениетінің алтын дәуірін] бастан өткерді, онда еврей ғалымдары, философтары мен ақындары өркендеді. Осы уақытта Кордовада танымал ғылыми-математикалық бағыттарға еврейлер де үлес қосты. Жалпы, яһудилерге мұсылмандар басқыншыларының келуімен бұрын христиандық басқаруда болған тәжірибелерден гөрі жақсы жағдай жасалды. Шарттар Альморавид пен Альмохадтың басқаруымен нашарлады (Христиандар мен еврейлерге қойылған шектеулерді қараңыз).

Христиандар мен еврейлерге қойылған шектеулер

Христиандар мен еврейлер мұсылмандардың билігі кезінде салыстырмалы түрде жоғары діни және әлеуметтік еркіндікке ие болғанымен, олар тек мұсылмандарға арналған белгілі бір құқықтарға ие болмады. Христиандар мен еврейлерді қосқан диммилер жыл сайын а деп аталатын сауалнама салығын төлеуге міндетті болды джизя.

Егер мұсылман емес адамда едәуір көлемде өңделетін жер болса, олар оны төлеуі керек еді харадж немесе жер салығы.

Сондай-ақ шіркеу ғимараттарының өзіне де белгілі бір шектеулер мен салықтар салынды. Шерулер, ұрандар және шіркеу қоңырауы сияқты кейбір діни тәжірибелер заңмен цензураға ұшырады, дегенмен бұл заңдардың орындалуы әр аймақта әр түрлі болды. Ислам заңдары бойынша, диммислер кез-келген мұсылманның үстінен билік жүргізуге рұқсат етілмегендіктен бағынышты позицияны қабылдауы керек еді.

Іс жүзінде бұлай болған жоқ, өйткені көптеген христиандар мен еврейлер Кордобан бюрократиясында салық жинаушылар, аудармашылар және хатшылар лауазымдарына ие болды.

Айтуынша, исламды қабылдауда көптеген артықшылықтар болды. Қабілеті әлеуметтік мобильділік исламды қабылдағаннан кейін қатты өзгерді. Конвертерлер байлық пен мәртебеге ие болу үшін үлкен қабілетке ие болды. Құлдар исламды қабылдаса, олар шахада оқып жатқанда бірден босатылып, еркіндікке жіберілді. Альморавидтер шиеленістер өсті, өйткені мұсылмандар емес адамдарға көптеген шектеулер қойылды, дегенмен діни азшылықтардың олардың өркендеуі кезінде белгілі бір өркендеу деңгейі сақталды. Астында Алмохадтар бұл салыстырмалы төзімділік кезеңдері көптеген христиандар мен еврейлерді исламды қабылдауға мәжбүр етуімен немесе қуғын-сүргінге ұшырауымен аяқталды. Альмохад билігі кезінде көптеген шіркеулер мен синагогалар қиратылды және көптеген христиандар мен еврейлер жаңадан жаулап алынған христиан қаласы Толедоға көшті. Жалпы, әртүрлі діни топтар арасындағы қатынастар әр аймақта әр түрлі болды және конвенвенция терминін немесе толеранттылық мәдениетін әл-Андалусқа жалпы қолдануға болмайды.

Ибн Хазн (1064), Кордовадан шыққан көрнекті ақын және философ христиандар қауымын «мүлдем жаман» деп сипаттап, христиандарға деген алалаушылықтың Андалуста сақталғанын көрсетті, дегенмен олардың әр аймақта әр түрлі болғандықтан қандай дәрежеде екенін анықтау қиын. Альморавидтердің, кейінірек Альмохадтардың шапқыншылығы Халифат кезінде қалыптасқан діни төзімділіктің өзгеруі мен түпкілікті аяқталғанын көрсетті.

Әлеуметтік ұтқырлық және конверсия

Ислам дінін қабылдау христиандар мен еврейлер үшін әлеуметтік мобильділіктің жоғары деңгейіне айналды. Аль-Андалустағы яһудилердің конверсиялық жылдамдығын көрсететін құжаттама аз, дегенмен еврей дінін қабылдағандар саны аз деп бағаланған. Бұл, мүмкін, мұсылман шапқыншылығына дейін қалыптасқан еврей қауымының тығыз байланыста болуымен байланысты.

Христиандар исламды қабылдауға көбірек құлшыныс танытты. Көбісі жоғары лауазымды мемлекеттік лауазымдарға ие болғысы келді; ал басқалары ислам діні мен мәдениетін ұнатқаны соншалық, олар дінді қабылдауға мәжбүр болды. X-ғасырда Аль-Андалустағы христиандардың жартысы исламды қабылдады, ал XI ғасырда 80% -дан астамы хабарланды. Исламды өз діні ретінде қабылдамаған көптеген христиандар күн өткен сайын көбейе түсті Арабталған мәдениет тұрғысынан. Ретінде белгілі бұл христиандар Мозарабтар немесе муста’рибтер, «арабтанған» дегенді білдіретін сөз, араб тілі мен әдет-ғұрпын қабылдады.[7]

Конверсияның жоғары коэффициенттері, сонымен қатар араб мәдениетінің бейімделуі Аль-Андалус қоғамын белгілі дәрежеде біртектес еткенімен, фракцияшылдық әлі де сақталды, бұл кездейсоқ бүліктер мен ірі діни топтар арасындағы қақтығыстарға алып келді.

Діни және әлеуметтік қайшылықтар

Шапқыншылық кезінде көптеген христиандар шынымен де мұсылман билігіне қарсы болды. Осы алғашқы жылдары Аль-Андалустың ішіндегі кейбір патшалықтар мұсылман билігінде жартылай автономиялық мәртебені сақтауға тырысты, бірақ көп ұзамай бағынуға мәжбүр болды. Көптеген христиандар солтүстіктегі тауларға қашып, ақырында солтүстігін құрды Иберияның христиан патшалықтары бұл, сайып келгенде, Reconquista арқылы исламдық билікті құлатады.

Осы алғашқы күрестен кейін діни жалын ешқандай маңызды діни көтерілістер түрінде көрінбеді. Бұны 8-ғасырда Аль-Андалус шеңберінде бірде-бір діни көтеріліс болмағаны көрсетеді.[8] Алайда, 9-шы ғасырдың ортасында құлшынысты христиандардың шағын тобы басқарды Эулогий Кейінірек католик шіркеуі әулие деп атаған діни қызметкер Кордова, мұсылмандарды христиан дінін қабылдауға шақырып, исламдық ілімді ашық түрде айыптай отырып, негізінен Кордова төңірегінде шу тудырды.[9] Бұл екі әрекет те ислам заңы бойынша өлім жазасына кесілді. Бұл жарылыстар негізінен байланысты болды монастырлық қозғалыс және мақсатты [шейіт болу].

851 - 859 жылдар аралығында Эулогий және тағы қырық сегіз христиан өлім жазасына кесілді.[10] Бұл қозғалыс Андалус христиандарының кең қолдауына ие болмады және өлім жазасынан кейін қозғалыс басылды.[11]

Діни төзімділік Альморавидтер мен Альмохадтар кезінде нашарлады. Біздің жыл санауымыз бойынша 1000 жыл бойына еврейлер бүкіл Анд-Андалуста қудаланды, дегенмен Толедо қаласы әлі де толерантты болып қала берді. Альмохадтар мұсылман еместерге қатал қарады және христиандар мен еврейлерді қудалады, олардың көпшілігі Андалудан көшіп кетуге итермеледі.

Мәдениеттерді будандастыру: сәулет және өнер

Әрбір жеке діни және этникалық топтың астары мен әлеуметтік жағдайын, сондай-ақ олардың аль-Андалус құрамындағы жеке мәдени орталарын түсіну арқылы әл-Андалус мәдениеті қалай біртұтас жаңа мәдениетке емес, қалай қалыптасқанын түсінуге болады. композициялық гибридтік мәдениет. Бұл мәдени аспектілер уақыт сынынан өтіп, Аль-Андалустың өнері, сәулеті, тілі мен әдебиетінде кездесетін будандастырудың айқын мысалдары ретінде дәлелденді. Аль-Андалустың мұсылмандық билігінің нәтижесінде шығарылған гибридті жұмыстар Испанияда еврей мәдениетінің алтын ғасыры деп аталып, оның негізін қалады. Еуропалық Ренессанс және Ғылыми революция.

Өнер және сәулет

Мавр архитектурасы намазхананың.
Синагога іші.
Дәстүрлі ислам өнерін көрсететін ою-өрнекпен оюланған күмістен піл сүйегінен жасалған сандық.

Ислам өнері мен архитектурасы арасындағы айырмашылық маңызды емес екенін ескеру керек, өйткені екеуі бір-бірімен тығыз байланысты. Мұсылман өнері белгілі бір мағынада адамды немесе жануарларды өнер түрінде дәріптеуге қарсылық білдіретін исламдық діни догмалармен шектелген. Осылайша, мұсылман өнері өнердегі адамдарды немесе жануарларды бейнелеуден аулақ болады. Аль-Андалус өнері араб пен исламның ерекше шабытына ие болды және көбінесе мүсіндерде және мозаика, сонымен қатар, эстетикалық жағымды көріністен басқа, қос мақсатты көздейтін басқа артефактілер. Бұл жұмыстарды Андалусиядан айқын етіп жасаған нәрсе - католиктік, классикалық римдік және византиялық көркемдік дәстүрлердің әр түрлі көркем элементтерінің үйлесуі.

Христиан және мавр өнерінің шарықтау шегі 11 ғасырда аяқталды. Бұл стиль мозарабтық өнер деп аталды. Бұл көркемдік стильге мозаика туындылары кіретін керамика кірді. Оған мүсіндер мен қолөнер туындылары шеңберінде гүл тәрізді өрнектердің айналасында қайталанатын үлгілерді қолдану кірді. Аль-Андалустағы піл сүйегінен жасалған Маврий шелектерінде батыстың ықпалының белгілері болды. Кейбіреулері жеке адамдар мен адам формаларын бейнелеген, бұл ислам өнеріне тән емес элемент.

Вестготтық дәстүр Кордова билеушілеріне де әсер етті, өйткені олар тәждерді вестгот патшалары киген стильде қабылдады. Осы көркем элементтердің көпшілігі архитектуралық жұмыстарға енгізілді, мұнда мұсылман билеушілерінің өздерін ата-баба тамырларымен байланыстыруға деген ұмтылысы көрініс тапты. Таяу Шығыс және олардың араб мұраларын растау үшін, тіпті бұл билеушілердің көпшілігі өздерінің шежірелері бойынша да будандар болған. Бұл аль-Андалустың ерекше архитектуралық стилімен аяқталған көп мәдени әсердің көрсеткіші.

Мұсылман билеушілерінің өздерін ата-бабаларымен байланыстыруға деген ұмтылысын бейнелейтін әйгілі мысалдардың бірі, олардың көпмәдениеттілігін байқамай көрсете отырып, Кордова үлкен мешіті. Құрылыс басталды Абд ар-Рахман I 784 жылы және 987 жылы аяқталды. Ол ішінара Аль-Андалус пен арабтардың ата-бабасы арасындағы байланысты көрсету үшін салынған Сирия. Кордованың Үлкен мешіті архитектуралық орналасуы мен стилімен көптеген ұқсастықтармен бөліседі Дамаск қаласының үлкен мешіті (715 аяқталды). Олар намаз бөлмелері, бағандардағы екі қабатты аркадтардың биік төбелері және көптеген мозайкалар сияқты көптеген ерекшеліктерге ие.[12] Екеуі де ұқсас мифтер Мұнан әрі Аль-Андалустағы мұсылмандардың Отанға деген сағыныш сезіміне қайта оралуға тырысуы туралы айтылады. Осындай ұқсастықтарға қарамастан, мешіт тек араб стилінде емес. Бұл римдік, византиялық және вестготикалық сәулет элементтерінің жиынтығы. Астаналар мен бағандар Кордова қаласында табылған ескі вестготикалық және римдік ғимараттарды мұқият еліктейді. Қызыл және ақ түсті аркалар да еске түсіреді Мериданың римдік су құбыры. Мозайкалардың өзі Дамаскінің Үлкен мешіттеріндегі суреттермен байланысты болғанымен, христиандар мен арабтардың ықпалының буданы болып табылады.

Бұл мозайкаларды Ұлы мешітте де, Кордобан сарайында да жасаған қолөнершілер әл-Рустафа, Византиядан шақырылды. Сәулет ішіндегі мәдени алмасудың тағы бір мысалы суреттелген Медина Азахара Кордованың шетінде әдемі қала дегенді білдіреді, 996 жылы Абер-Рахам III аль-Насир, Пирений халифатының астанасы болған. Римдік әсерлерді ғимараттың бақшаларында тұрған көне римдік құдай мүсінін ескере отырып байқауға болады. Әйелдік форма қаланың әр түрлі қақпаларында пайда болды. Сарайдың астаналары мен бағандары да христиан стилінде соборлар Византияның әсері сарайдың бүкіл құрылысында байқалады.

Византия шеберлері Андалусия қолөнершілеріне осы тәсілдерді үйрету үшін келген деп есептеледі. Византияның алғашқы қолөнершілерінің бір бөлігі де Андалуста қалып, Андалусия қоғамына еніп кетті. Сол сияқты, христиандар мен еврейлер араб сәулет элементтерін маврлар билігі кезінде салынған өздерінің шіркеулері мен синагогаларына қабылдады. Бұл мозарабтық стиль ретінде белгілі болды. Мозарабтық сәулет құрамына сыртқы декорацияның болмауы, едендік жоспарлардың әртүрлілігі, жылқы доғасын исламдық стильде қолдану және бағананы тірек ретінде, көкөніс элементтерімен безендірілген астананы пайдалану кірді.[13] Маврик дәуіріндегі архитектура кеңінен танымал болды, мұсылман билігі Реконкиста Испаниядан ығыстырғаннан кейін.[14]

Көптеген христиандық соборлар мавр архитектуралық стилінде салынған. Еврей синагогалары, сол сияқты Sinagoga del Transito Толедода (1357–1363 жылдар аралығында салынған) маврлық стильде салынған. Синагога дель Транзито мысалға келтіретін испан-мавр көркемдік стилі ретінде белгілі болды Мудежар стиль. Жалпы, Аль-Андалус сәулеті христиан мен араб сәулет стильдері арасындағы мәдени алмасудың көрінісі болып табылады, ал соңғысы мұсылмандар көсемдерінің ата-бабаларымен байланыс орнатуға деген қажеттілігін білдіреді.

Тіл және әдебиет

Қолжазба беті Маймонидтер, дүниеге келген Аль-Андалустың ең ұлы еврей ғалымдарының бірі Кордова. Араб тілі жылы Еврей хаттар
Батыстағы алғашқы араб цифрлары.

Өнер мен сәулет өнері сияқты, тіл мен әдебиет те Аль-Андалус аясында будандастыру процесі арқылы бірге дамиды. Сондай-ақ, тіл мен әдебиеттің зерттеудің барлық салаларына енген барлық идеяларға үлкен әсер еткенін атап өткен жөн, олар осы бөлімде қысқаша қозғалады.

Иберияға мұсылмандардың шапқыншылығы [жалпыға бірдей білім] әкелді, ал бұл өз кезегінде христиандық Еуропаның қалған аймақтарымен салыстырғанда сауаттылық деңгейлерін едәуір арттырды, дегенмен ауылдық жерлерде сауаттылық деңгейі төмен болды. Аль-Андалус әдебиеті Кордова халифаты кезінде уақыт өте келе біріккен араб, христиан және еврей стильдерінің жиынтығын ұсынады.

Аль-Андалустағы араб дәстүрінің тамыры осыдан басталады Құран және Араб өлеңдері. Бұл өлеңдер діни және зайырлы тақырыпқа бейім болды. Бұл өлеңдердің кейбірінде зайырлы тақырыптар мен махаббат хикаялары бар еді, олар кейінірек Пиренск әдебиетіне әсер етті. 9 ғасырға қарай бұл өлеңдер лирикалық және музыкалық сипатқа ие болды. Музыкалық өлеңдердің бұл түрлері белгілі болды мувашшахтар.[15] Мұсылмандар сонымен бірге ежелгі грек және рим шығармаларының жоғалып кеткен аудармаларын ұсынды Қараңғы ғасырлар. Мұсылман басқыншылары жариялады Араб ресми Анд-Андалус тілі, бірақ араб тілін аймақтағы азшылық аз ғана топ қолданды.

Нұсқалары Роман диалектілері көптеген салаларда сақталды және диалект әр облыста әр түрлі, нақты шекарасыз болды. Бұл роман тілдері ақырында араб және кейбір элементтерімен тұтасып кетті Еврей осы географиялық аймақта шығарылған әдебиеттерде ықпалды болған мозараб диалектісін қалыптастыру. Мозарабтардың Пиреней түбегі арқылы кейінірек таралуы қазіргі испан, португал және каталон тілдеріндегі көптеген сөздердің неліктен осы ерте моцарабиялық роман диалектілерінен алынғандығын түсіндіреді.[16] Бұл стиль қалыптасқан кезде Пиреней түбегінде, тіпті Аль-Андалустың өзінде стандартты тіл болмағанын баса айту керек. Бұл жаңадан қалыптасқан мозарабтық стиль алғаш рет әдебиетте пайда болды харджалар немесе мубашшахтардың хорлары.[17]

Бұл харджалар әдетте араб немесе иврит тілдерінде жазылған, бірақ ақырында жергілікті мозараб тілінде шыққан. стиль[17] Пиреней халық тілінен, еврей және араб тілдерінен алынған сөз тіркестерінің сөзбе-сөз араласуы харжаларда сирек кездесетін емес. Харжалар Пиренск әдеби-лингвистикалық дәстүрі үшін өте маңызды, өйткені олар махаббат пен тұрмыстық күнделікті күреске баса назар аударған еврей және араб дәстүрімен бұрынғы лирикалық өлеңдерде кездесетін христиан және классикалық дәстүрлердің қайталанатын хорларға ие болу дәстүрін будандастыруды білдіреді. . Бұл үйлесімділік лингвистикалық даму үшін маңызды болды, өйткені жергілікті роман тілдері харжаларда кездесетін араб немесе иврит сөздерін қабылдап, өзгерте бастады.

Мозарабтық стильдің тіл мен әдебиеттегі эволюциясы Испаниядағы еврей мәдениетінің Алтын ғасыры деп аталатын кезеңді жалғастырды. Бұл алтын ғасыр деп аталатын күндер туралы көп пікірталастар бар, бірақ олар шамамен Кордова халифатының басталуымен сәйкес келеді, Альморавид билігі кезінде құлдырауға түсіп, Альмохадтың басқаруымен аяқталады. Аль-Андалуста өмір сүрген еврей авторлары әдебиеттің молдығымен келген идеялар ағынымен шабыттанды. Бұл әдебиеттер грек және рим шығармаларының классикалық аудармаларын ұсынды аль-Хакам II мұсылман шапқыншылығынан бұрын еуропалықтарға жоғалған, сонымен бірге христиан мен араб идеяларының жаңа туындыларға бірігуі.

Мұсылман университеттері, кітапханалар, соттар және белгілі бір дәрежеде христиандар ғибадатханалар әдебиет үшін хаб болды, ал бұрынғы әдебиет будандастырудың хабтары болды, демек идеялар.[18] Еуропадан және Таяу Шығыстан шетелдіктер Аль-Андалустағы осы университеттерге келіп, өздерінің идеяларына үлес қосты және үйге оралғаннан кейін Аль-Андалустағы көптеген шығармаларды аударды. Осы әдеби алмасудың нәтижесінде теология, философия, жаратылыстану-математика тақырыптарында осы уақыт аралығында көптеген жаңа әдебиеттер дүниеге келді.

Еврей философы мен теологының еңбектері Маймонидтер, Мұсылман полиматы Ибн Рушд (Аверроес), мұсылман дәрігері Абулказ, Еврей ғалымы және дәрігері Хасдай ибн Шапрут, әдебиет арқылы көрінетін мәдени алмасудың тікелей өнімі. Олардың идеялары романшы сияқты әдебиет арқылы мәңгі қалады Ибн Туфейл оның жұмысы шабыттандырды Джон Локк Теориясы табула-раса, ол тудырды алыс толқындар. Еврейлер де, христиандар да араб тілін академиялық мақсатта таңдаған тілі ретінде қабылдады. Еврей ақыны Мұса бен Жақып ибн Эзра және христиан епископы Recemundus екеуі де екі тілде болды, соңғылары араб-христиан литургиялық күнтізбесін жазды.[19]

Альморавидтер дәуірінде әдеби даму жалғаса берді, дегенмен біртіндеп құлдырау ислам заңдарының қатаң орындалуы нәтижесінде болды. Альмохадтар тұсында бұған дейін Кордова халифаты кезінде басталған әдебиеттің прогрессивті дамуы тоқтап қала жаздады, ал альмохадтар оларды Құранның беделіне нұқсан келтірді деп санайтын шығармаларымен қарады. Маймонид сияқты ғалымдар қудаланып, қашуға мәжбүр болды. Христиан Реконкистасы нәтижесінде пайда болған Алмохадтардың түпкілікті шығарылуы Кордова халифаты кезінде шығарылған әдеби шығармалардың қайта пайда болғанын көрді. Иберияның христиан патшалықтары көптеген араб және иврит шығармаларын латынға, кейінірек халық тіліне аудару арқылы осы әдеби дәстүрдің шамшырағын қолдауға тырысты (қараңыз) Толедо аудармашылар мектебі ).

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Бартон, Саймон (2009). Испания тарихы. Нью-Йорк: Палграв Макмиллан. 26-27 бет. ISBN  978-0-230-20012-8.
  2. ^ Уатт, Монтгомери (1967). Исламдық Испания тарихы. Эдинбург: Университет баспасы. 31-32 бет. ID: 30112013243842.
  3. ^ Уатт, Монтгомери (1967). Исламдық Испания тарихы. Эдинбург: Университет баспасы. б. 31. Жеке куәлік: 30112013243842.
  4. ^ Уатт, Монтгомери (1967). Исламдық Испания тарихы. Эдинбург: Университет баспасы. б. 53. Жеке куәлік: 30112013243842.
  5. ^ Уатт, Монтгомери (1967). Исламдық Испания тарихы. Эдинбург: Университет баспасы. б. 55. Жеке куәлік: 30112013243842.
  6. ^ Лейн-Пул, Стэнли (1967). Испаниядағы маврлар. Бейрут: Хаяттар. б. 47. Жеке куәлік: 30112013243834.
  7. ^ Флетчер, Ричард (1993). Мавритандық Испания. Беркли: Калифорния университетінің баспасы. бет.91–92. ISBN  978-0-520-24840-3.
  8. ^ Лейн-Пул, Стэнли (1967). Испаниядағы маврлар. Бейрут: Хаяттар. б. 48. Жеке куәлік: 30112013243834.
  9. ^ Бартон, Саймон (2009). Испания тарихы. Нью-Йорк: Палграв Макмиллан. 32-33 бет. ISBN  978-0-230-20012-8.
  10. ^ Лейн-Пул, Стэнли (1967). Испаниядағы маврлар. Бейрут: Хаяттар. 86-95 бет. ID: 30112013243834.
  11. ^ Лейн-Пул, Стэнли (1967). Испаниядағы маврлар. Бейрут: Хаяттар. б. 95. Жеке куәлік: 30112013243834.
  12. ^ Рози, Митчел (2010). «Испания: испан өнеріндегі исламдық және еуропалық әсерлер». Бейнелеу өнері бойынша нұсқаулық: 376–377.
  13. ^ Рози, Митчел (2010). «Испания: испан өнеріндегі исламдық және еуропалық әсерлер». Бейнелеу өнері бойынша нұсқаулық: 377.
  14. ^ Камен, Генри (2007). Тұқым қуалаушылар. Нью-Йорк: HarperCollins. бет.80. ISBN  978-0-06-073086-4.
  15. ^ Ватт, Монтгомери (1967). Исламдық Испания тарихы. Эдинбург: Университет баспасы. 121–122 бет. ID: 30112013243842.
  16. ^ Камен, Генри (2007). Тұқым қуалаушылар. Нью-Йорк: HarperCollins. бет.63, 70. ISBN  978-0-06-073086-4.
  17. ^ а б Уатт, Монтгомери (1967). Исламдық Испания тарихы. Эдинбург: Университет баспасы. б. 121. ID: 30112013243842.
  18. ^ Керн, Роберт (1995). Испанияның аймақтары. Вестпорт: Гринвуд. бет.23. ISBN  0-313-29224-8.
  19. ^ Керн, Роберт (1995). Испанияның аймақтары. Вестпорт: Гринвуд. бет.29. ISBN  0-313-29224-8.