Сипиник - Sipiniq

Жылы Инуит мәдениеті, sipiniq (Инуктитут: ᓯᐱᓂᖅ, бастап сипи «бөлу» деген мағынаны білдіреді, көпше sipiniit)[1] туылған кезде физикалық жынысты өзгертті деп есептелетін, бірақ оның жынысы олардың қабылданған түпнұсқа жынысымен бірдей деп саналатын адамға қатысты.[2] Мысалы, жаңа туылған нәресте еркек жыныс мүшелері ретінде қабылдануы мүмкін, олар туылған кезде «бөлініп», әйел жыныс мүшелеріне айналады. Бұл нәресте әйелдердің жыныс мүшелеріне қарамастан, еркек ретінде белгіленеді.[3] Кейбір жолдармен, болу sipiniq деп санауға болады а үшінші жыныс.[3] Бұл тұжырымдама, ең алдымен, облыстарда куәландырылған Канадалық Арктика, сияқты Иглулик және Нунавик.[4]

Француз антропологы Бернард Салахадин Д'Англюр алғашқы ғылыми зерттеулердің көпшілігіне жауап берді sipiniit, 1970 жылдардың аяғында басталды.[1] Ол үштен екісі деп хабарлады sipiniit олар әйелге айналған, содан кейін еркек болып тағайындалған ер балалар болды (керісінше, сирек болса да болуы мүмкін).[1][4] Ұзақ және қиын босануды көбіне жатқызды sipiniit сәбилер.[5] Sipiniit әлеуметтік жағынан белгіленген жыныс ретінде қарастырылды. Олар қайтыс болған туыстарының атымен тағайындалған жыныспен аталады, сол жынысқа байланысты жұмысты орындайды және киінеді дәстүрлі киім гендерлік міндеттерге сәйкес жасалған. Бұл әдетте жыныстық жетілуге ​​дейін созылды, бірақ кейбір жағдайларда ересек жасқа дейін және одан кейін де жалғасты sipiniq адам үйленген.[3] Sipiniit табиғи және рухани әлемдер арасындағы күшті делдалдар болып саналды, оларды ан рөлін алуға басты үміткерлерге айналдырды ангаккук немесе бақсы. Көптеген sipiniit басқа үйленген sipiniit, бірақ олар сонымен бірге цисгендермен үйлене алады sipiniit жыныстық емес, гендерлік рөлді көрсетті.[3][1]

Антрополог Бетти Кобаяши Иссенман баланы тағайындау ретінде қарастырды sipiniq бұл баланың болмысы емес, қайтыс болған туысының рухын енгізетін рухани практика трансгендер.[4] Кейбір инуиттер әйелдердің сенімі туралы хабарлады sipiniit туатын еді sipiniit балалардың өздері.[6]

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ а б c г. Чиланд, Колетт (2003-01-01). Транссексуализм: елес және шындық. SAGE. б. 28. ISBN  978-1-4129-0264-9.
  2. ^ Смит, Эрик Алден; Смит, С.Абигейл; т.б. (1994). «Инуиттің жыныстық қатынастың өзгеруі: халықты бақылау, этнографиялық қате немесе ата-ана манипуляциясы? [Және пікірлер мен жауаптар]». Қазіргі антропология. 35 (5): 617. дои:10.1086/204319. ISSN  0011-3204. JSTOR  2744084.
  3. ^ а б c г. Штерн, Памела Р. (2010-06-16). Инуиттердің күнделікті өмірі. ABC-CLIO. 11-12 бет. ISBN  978-0-313-36312-2.
  4. ^ а б c Кобаяши Иссенман, Бетти (1997). Тірі қалудың синуалдары: инуиттік киімнің тірі мұрасы. Ванкувер: UBC Press. б. 214. ISBN  978-0-7748-5641-6. OCLC  923445644.
  5. ^ Уолли, Меган (2019-11-27). Инуиттік археологияға бинарлы емес жынысты қосу: ауызша куәлік және материалды байланыстар. Маршрут. ISBN  978-0-429-59014-6.
  6. ^ Ухтувак, Илисапи; Бағдарлама, Нунавут Арктика колледжінің тілі мен мәдениеті (2001). Дәстүрлі денсаулық сақтаудың перспективалары. Pairijait Tigummivik ақсақалдар қоғамының қолдауымен Нунавут Арктика колледжінің тіл және мәдениет бағдарламасы. ISBN  978-1-896204-35-2.