Ресей сәні - Russian fashion - Wikipedia

КСРО маркасы, Сурет. Шығарылған күні: 1988 жылғы 22 тамыз. Дизайнері: А. Жаров., Мишель 5861, Скотт В137 10 + 5 K. түрлі-түсті. «O.K. Lansere портреті» (З.Е. Серебрякова, 1910)

Сән кеңес Одағы Батыс әлемінің жалпы тенденцияларын негізінен ұстанды. Алайда, мемлекет социалистік идеология осы тенденцияларға үнемі модерацияланған және әсер еткен. Сонымен қатар, жетіспеушіліктер тұтыну тауарлары бұқараның алдын-ала дайындалған сәнге қол жетімді еместігін білдірді.[дәйексөз қажет ]

Кеңес сәнінің тарихы

Жаңа экономикалық саясат (1920 ж.)

The Жаңа экономикалық саясат Жеке бизнестің авторизациясы Батыс сәнінің Кеңес Одағына енуіне мүмкіндік берді.[1] Алайда, Большевик идеология батыстық сән тұтынуға өзіндік капиталистік практика ретінде қарсы тұрды. Батыс модасы экономикалық мәртебеге де, гендерлік айырмашылыққа да, екеуін де азайтуға тырысқан жүйе бойынша баса назар аударды.[2]

1920 жылдардың басында, Кеш - рұқсат етілген журналдар Работница («Жұмысшы әйел») және Крестьянка («Шаруа әйелі») сән туралы дискурс ұсынды. Мұқабада қарапайым жұмыс киіміндегі әйелдер бейнеленген, бірақ журналдарда стильді киімдер сататын жеке компаниялардың жарнамалары жиі болатын.[3] 1927 жылға қарай журналдардың хабарлары сәйкес болды: әйелдерді сыртқы келбеттеріне емес, олардың жұмысқа қабілеттіліктеріне қарай бағалау керек. Сән, сұлулыққа көмекші құрал ретінде, сондықтан болды буржуазиялық және социалистік қоғамға зиянды.[4]

Оның орнына мемлекет дәстүрлі киімге негізделген жаңа кеңестік көйлек типін жобалауға тапсырыс берді, конструктивист нысандары, және технологиялық қондырғы.[2] Конструктивистер ұнайды Варвара Степанова және Александр Родченко нарықтың жетекшілігімен сәннің зиянды екендігімен келісті.[5] Олар қарапайым геометрияны қолданды кубизм функционалды, оңай жаппай шығарылатын, кейде киімнің дизайнын жасау унисекс.[6] Сәйкес материал мен техниканың жоқтығынан, бұл прозодежда, немесе «өндірістік киім», жүгінбеді пролетариат ол арналған аудитория.[7] Дизайн тек ең артықшылықты мүшелер үшін қол жетімді болды зиялы қауым, сайып келгенде, жоғары эксперименталды емес, батыстық сәнді артық көрді прозодежда.[8]

Сталин дәуірі (1930-1950 жж.)

Кезінде Сталин дәуірі, сәнге қарсы көңіл-күй сейілді. Партияның санкциясымен берілген журналдар енді сән мен сұлулықты кеңестік әйел өмірінің қажетті бөліктері ретінде насихаттады. Работница барлық нөмірлерінде сәнге қатысты кеңестер беріп, Кеңес Одағында ашылатын жаңа сән үйлері туралы үнемі хабар беріп отырды.[9] Крестьянка ауылға сән әкелу үшін тіпті саяхат шоуларын ұйымдастырды.[10] Көтерілген эстетика әртүрлі болды, олар қалалық поляктан бастап әсем безендіруге дейін болды.[11][12]

Бұл сәнге деген жаңа қызығушылық байланысты болды Иосиф Сталин «Өмір жақсарды және көңілді болды» деген тұжырым.[13] Жай әйелдер мен талғампаз шаруалардың тұрақты бейнелері оларды насихаттайды деп ойлады капиталистік социализм кедейлік тудырады деп қарау.[9] Сәнді және әдемі киімдер капитализм кезіндегіге тең (немесе жоғары) мәдениет пен өмір сапасының белгісі болды. Стахановшылар табысты жұмысшылардың алдыңғы қатарлы мысалдары ретінде сыртқы келбеттің ерекше жоғары стандарттарын ұстанады деп күтілген. Олар көбінесе фабрикаға барғанда да жақсы киім киіп суретке түсетін.[13]

Шындығында, болжанған сәндер көптеген азаматтардың мүмкіндігінен тыс болды. Кеңес өнеркәсібі сәнді киімдерді айтарлықтай мөлшерде шығара алмады, ал барлары жалпы сатылымға шығарылмады.[14] Кезінде Екінші дүниежүзілік соғыс, кеңестік сән индустриясы үзіліс жасады.[15] Егер қарапайым кеңес азаматы ерекше сәнді киім үлгісін қаласа, олар әдетте жеке тігіншіге тапсырыс беруге мәжбүр болған.[16] Күнделікті сән көбінесе өздігінен жасалынатын, ал журналдар әйелдерге үнемі алуға кеңес берді өзің жаса олардың сыртқы түріне көзқарас.[17]

Хрущев дәуірі (1950-1960 жж.)

The Хрущев еріту отандық бұқаралық ақпарат құралдарына батыстың сәнін кеңірек ұсынды. Журналистер соңғы халықаралық сән трендтері туралы есеп беру үшін шетелге жіберілді.[18] Алайда, мемлекеттік сән мекемелері мен журналдары кеңестік аудитория үшін осы тенденцияларды басқарды. Сәнді «жындылар» классикалық, ұзаққа созылған стильдердің пайдасына қабылданбады.[19] Сонымен қатар, байсалдылық пен қарапайымдылыққа баса назар аударылды.[20] Коко Шанель Мысалы, қолтаңба стилі, әсіресе уақыттың белгісі және қарапайым талғампаздық ретінде таңданды.[21] Мақала New York Times 1959 жылдан бастап кеңестік сәндерді батыстың ескірген формаларының таңқаларлық емес, «епсіз көшірмелері» деп айыптады.[22] Бұл стильдердің қол жетімділігі өсе бастады. Жаңадан ашылған дүкендер сияқты GUM әмбебап дүкені енді жоғары бағамен болса да жаңа сәндерді алып жүрді.[23]

Алдыңғы буындар ‘Ұлы Отан соғысы’ мен Иосиф Сталиннің ‘қызыл терроры’ туралы еске алған жерде, 50-60 жылдар ‘Sputnik буынын’ тудырды және атышулы стиляги (Орыс: стиляги) танымал мәдениеттегі жаңа, жас толқынға кім қолдау көрсетті.[24] 50-ші жылдардың ортасында Кеңес үкіметі батыстық сән нормаларының ықпалында болғаны және оны насихаттағаны үшін «қоғамдық айыптау, қорлау және ұят» арқылы стилияға қарсы науқан өткізді.[24]

Алдыңғы ұрпақтарда сән кеңестік идеологтар үшін орталық болған емес және бұл шеңберлер оны көбінесе «социализмдегі ауытқушылық» деп санайды.[25] Алайда, бұрылыста Екінші дүниежүзілік соғыс, кезінде Хрущев еріту, билік қоғамдағы «табиғи күш» ретінде сән туралы білді; әсіресе көбірек әйелдер жақсы киінуге қызығушылық таныта бастады.[26] Сондықтан, Совет өкіметі, ең алдымен, соғыстан жапа шеккен ұлтты қалпына келтіруге тырысып, партияны қолдайтын күш-жігерді жандандыратын даңғылға айналды.[27] Соғыстан кейінгі «Жаңа кеңес халқы» символы пайда болады, онда сәнді жастар жаңа коммунистік утопияның модернистік бейнесін құруға көмектеседі[27][28] содан кейін поп-мәдени майдандағы стиляги сияқты контрмәдени қозғалыстармен күресуге көмектеседі.

Хрущев дәуіріндегі сән институты мемлекет қаржыландыратын параллель ұйымдар жүйесімен сипатталды.[29] Хрущев батыс мәдениетіндегі өнер мен архитектураның шектен тыс сипатына қарсы бола тұра, сәнге және киім индустриясына деген көзқарасында жұмсақ болғандығына нұсқалар бар.[30] 1964 жылы Хрущев КСРО Жоғарғы Кеңесінің Төртінші сессиясын қадағалады, ол осы бағыттағы шараларды алға тартты Халықтың әл-ауқатын көтеру саласындағы Коммунистік партияның бағдарламасы.[30] Ол:

Еңбек етушілер заман талабына сай сәні мен әсем түсі бар, мезгіл мен сәнге сәйкес келетін киім мен аяқ киім алғысы келеді. Бұл жақсы нәрсе.

Бірақ ол сілтеме жасаған үшінші партия бағдарламасы (1961 жылы партияның ХХІ съезінде қабылданған) және 1980 жылдары толық коммунизмнің келуін уәде еткенде, сән ұғымы туралы ештеңе айтылмаған. Киімді тұтынуға келетін болсақ, бұл тек «ақылға қонымды адамдардың ұтымды қажеттіліктерін» қанағаттандыруға арналған.[31]

1960 жылдардың басынан 1980 жылдардың аяғына дейін КСРО Социалистік әлемдегі ең үлкен сән дизайны мен маркетинг жүйесін дамытады; 2802 дизайнерлер жұмыс жасайтын 30 аймақтық сән үйімен.[25]

Мемлекеттің сәнге деген жаңа көзқарасы мұқият есептелді. Сталин дәуірінде орын алған шектен тыс сәнді насихаттау және нақты қол жетімділікке қарама-қайшылық қоғамдық наразылықты тудырды. Ішінде Хрущев дәуірі, мемлекетке тиесілі тігін өнеркәсібі көп мөлшерде сәнді киім шығара алмады.[32] Алайда жеңілдетілген сәндер, артық заттардан бас тарту және жоғары бағалар бұл салаға тұтынушылар сұранысын басқаруға мүмкіндік берді.[23] 1960 жылдардың басында орта таптың сыртқы келбеті осындай деңгейге көтерілді Мәскеу көше сәнін Батыс қаласындағыдан айырмашылығы жоқ еді.[33]

Сонымен қатар, контрмәдениет сәнді қозғалыстар элиталық жастар арасында өсті. The стиляги, немесе «стилі аңшылар», бастапқыда өз көзқарастарын батыстың (әсіресе американдық) сәнін бейнелеуге негізделген. Сияқты заттарды ер адамдар киген Гавайлық жейделер, күннен қорғайтын көзілдірік, тар шалбар және үшкір аяқ киім, ал әйел стиляги киді шағын юбкалар және баланың мінез-құлқын сақтады. Бұл стильдер «шамадан тыс», және Комсомол топтар кейде рейдке шығатын стиляги жасырынып, шаштарын және шалбар аяқтарын кесіп тастаңыз.[34]

Кейбір тарихшылар үшін Хрущев дәуірі, негізінен, тауар биржасы арқылы халықаралық байланыстардың ықпал еткен идеологиялық ауысуын білдірді;[35] батыстық құндылықтардың жаңа ағынын, ең болмағанда, мәдени экспрессияға деген қатынасты білдіреді. Алайда, бұл көзқарастар кейбір ғалымдармен кеңес үкіметінің ұжымдық қадағалауының өсуіне және «ерікті полицияның» пайда болуына бағытталған «Хрущев кезіндегі күнделікті деңгейде әлеуметтік бақылаудың таралуын» күшейтетін пікірлерге қарсы.[24]

Брежнев дәуірі (1970-80 жж.)

1960 жылдардың аяғында кеңестік сән мекемелері, ODMO (Бүкілодақтық прототиптер үйі) орталықтандырылған сән бюросы сияқты, барған сайын жаңа батыстық тенденцияларды қабылдады.[36] Сонымен қатар, ерекше кеңестік сәндерді құру қажеттілігі әлі де туындады. Мысалы, «ғарыштық сән» салтанат құруды дәріптеу арқылы мемлекеттік идеологияға тікелей сәйкес келеді Кеңес ғылымы.[37]

Алайда шындық ODMO дизайнынан ерекшеленді. Кеңес өнеркәсібі сәнді тауарларға деген сұранысты қамтамасыз ете алмады, ал КСРО дүкендеріндегі жабдықтау басқа социалистік елдермен салыстырғанда нашар болды.[38] Жұртшылық қолда бар заттарға да наразы болды. Мысалы, кеңестік әйелдер орыстың этникалық дизайнын жақтырмады басып шығарады бұл стиль, сайып келгенде, Батыста Кеңес Одағына қарағанда танымал болды.[39]

Орта класс батыстық сәнді барған сайын идеалға айналдырды, өйткені ол көрінетін, бірақ оңай қол жетімді болмады.[40] Америкада жасалған көк джинсы әсіресе қалаулы зат болды.[41] Секунд-дүкендер Батыс сәнінің бір көзі болды, өйткені батыстан келген қонақтар тауарларды импорттап, жоғары пайдаға сата алатын. Бөлшек сауда желісі Бериозка сонымен қатар кейбір батыс киімдерін сатты, бірақ айырбастауыш валюта немесе валюта сертификаттарымен төлей алатын артықшылықты аз адамдарға ғана. Сондай-ақ, валюта сертификаттары мен батыстық киімдер қол жетімді болды қара базар.[42]

Горбачев дәуірі (1980 жж.)

Астында қайта құру, әр түрлі сән қолайлы болды. 1987 жылы, Горбачев орыс тіліндегі басылымына рұқсат берді Burda Fashion шығарылатын және таратылатын журнал.[43] Келесі жылы, Журналдық мод Кеңес Одағында алғашқы «дұрыс» сән журналы ретінде жаңа жүгірісті бастады. Мазмұны бойынша, ODMO барлық стильдерді ұсынғанымен, оны батыстық сән журналынан іс жүзінде ажырату мүмкін болмады.[44]

Он тоғызыншы партиялық конференция 1989 жылдың жазында жиналған кезде, олар халық тұтынатын тауарлар өндірісін ұлғайту туралы қаулы қабылдады. Сәнді киімдер іс жүргізу барысында арнайы айтылды.[45] Сәнді жоғары бюрократия деңгейінде қорғаушыларға қарамастан, өндірісте нақты өзгерістер орын алмады. Жеңіл өнеркәсіп министрлігі жаңа өнім жасауға квота бөлді, бірақ тоқыма фабрикалары ескі үлгілер мен бұйымдарды қайта өңдеді.[46]

Сонымен қатар, цензураны босату glasnost орта тапты батыстық әріптестері туралы көбірек білуге ​​мәжбүр етті. Олар өздерін сәнді киімдерге лайық деп санайтын күй белгісі, бірақ бәрібір оны оңай ала алмады.[47]

Қазіргі дәуір (1990 - 2010 жж.)

The КСРО-ның ыдырауы 1991 жылы тұтынушылық нарықтың американдық және еуропалық дизайнерлік киімдермен, әсіресе, су басуымен аяқталды көк джинс. Сияқты неондық түстер қызғылт, апельсин, көгілдір немесе электр көк, қышқыл жуу джинсы, ринстон немесе блестки көйлектер, қара былғары курткалар және үшбұрыштары бар геометриялық басылған киім, зигзагтар, пастилкалар және найзағай әсіресе танымал болды Ельцин кезінде Ресей 1990 жылдардың басынан бастап ортасына дейін.[48] Коньки тебушілердің сәні бұрынғы көптеген жасөспірімдер арасында ерекше танымал болды Варшава шарты елдер.[49]

2000 және 2010 жылдардағы орыс сәні әдетте батыстық тенденцияларға сәйкес келеді, жіңішке жарасымды сұр немесе қара көк костюмдер, әсіресе, ер адамдар арасында танымал. Сонымен қатар, кейбір дәстүрлі аксессуарлар ушанка немесе астрахан қақпағы көптеген орыстардың өздерінің ұлттық мақтаныштарын қайта табуына байланысты Батысқа қарсы реакцияның аясында кері қайтып келді.[50]

Тарихнама

Джурджа Бартлетт КСРО-да (оның ішінде Чехословакия, Шығыс Германия, Польша және Югославия сияқты спутниктік мемлекеттерді қоса алғанда) сән өндірісі мен тұтынуы арасындағы айырмашылықты атап өтті және кеңестік үлгідегі бес жылдық жоспарлар арқылы өндіріс бастапқыда сән дамуын бәсеңдеткен деп тұжырымдады. бұл капиталистік Батысқа қатысты жағдайлар.[51] Алайда ол мұның соғыстан кейінгі кезеңде мәдениетке қарсы қозғалыстар «киім арқылы өзін-өзі көрсетуді» пұтқа айналдыра бастаған кезде өзгергенін анық көрсетеді.[52]

Ольга Гурова соғыстан кейінгі және Хрущев кезеңінде азаматтар жаңа киім шығарудан гөрі «жаңа сәнге деген құлшыныс басым болған кезде» соғыстан кейінгі кезеңдегі ескі және тозған киімдерді қайтадан қалай қолданатынын талқылады.[53] Лариса Захарова да осы фактіні назарға алып, 'DIY-ин' киімнің индивидуалды элементі батыстың сән әсерінің символдық мәні болды деп мәлімдеді. Захарова сонымен қатар, киім индустриясын жеке өндіруден басқа, сән индустриясы кеңестік саясат пен идеологияның әсерінен мемлекеттік аппараттың қолы ретінде жұмыс істейтіндігін алға тартты. Бірге жұмыс істейтін осы екі режим де Фау дәуіріндегі «әртүрлі қайшылықтарды» көрсетеді.[54] Захарова өзінің ‘Dior in Мәскеу’ мақаласында Хрущев әкімшілігінің Кеңес Одағындағы сән мәдениетін нығайтуға тырысып, сәнді заттар ұсынғанын айтады. жоғары кутюр Батыстың сән үйлері, бірақ сонымен бірге мұны басымдылық ретінде пайдаланып, кеңестік сән үйлеріне қатаң бақылауды қамтамасыз етеді.[55]

Тарихшылар Мила Оива, Анна Иванова және Елена Хубер әйелдерді сән үрдістерінің алдыңғы қатарына шығарды.[56] Социалистік сән нашар функционалдылықтан қалай өтті (функционалды жағдай) батыстық «сән-салтанат» сән үйлерімен сәйкес келген сәнді заттарға деген ұмтылыс көбінесе кеңестік жұмысшы әйелді «жақсы және талғампаздықпен» киінетін әйел ретінде қайта құрумен байланысты.[56]

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Джурджа Бартлетт, FashionEast: Социализмді мазалаған спектр (Кембридж: MIT түймесін басыңыз, 2010), 28.
  2. ^ а б Бартлетт, FashionEast, 13.
  3. ^ Линн Эттвуд, Жаңа Совет әйелін құру (Нью-Йорк: Сент-Мартин баспасөзі, 1999), 67.
  4. ^ Аттвуд, Жаңа кеңестік әйел, 68.
  5. ^ Бартлетт, FashionEast, 24.
  6. ^ Бартлетт, FashionEast, 15.
  7. ^ Бартлетт, FashionEast, 22.
  8. ^ Бартлетт, FashionEast, 26.
  9. ^ а б Аттвуд, Жаңа кеңестік әйел, 164.
  10. ^ Аттвуд, Жаңа кеңестік әйел, 133.
  11. ^ Бартлетт, FashionEast, 72.
  12. ^ Бартлетт, FashionEast, 64-65.
  13. ^ а б Аттвуд, Жаңа кеңестік әйел, 132.
  14. ^ Аттвуд, Жаңа кеңестік әйел, 134.
  15. ^ Бартлетт, FashionEast, 82.
  16. ^ Аттвуд, Жаңа кеңестік әйел, 135.
  17. ^ Бартлетт, FashionEast, 244.
  18. ^ Бартлетт, FashionEast, 141.
  19. ^ Бартлетт, FashionEast, 174.
  20. ^ Ольга Вайнштейн, «Әйелдер сәні, кеңестік стиль: идеология органдары» Ресей - әйелдер - мәдениет, ред. Хелена Госсило және Бет Холмгрен (Блумингтон: Индиана Университеті Баспасы, 1996), 70.
  21. ^ Бартлетт, FashionEast, 248.
  22. ^ Бартлетт, FashionEast, 139.
  23. ^ а б Бартлетт, FashionEast, 145.
  24. ^ а б c Ципурский, «Батыс сәнімен күресу», 19.
  25. ^ а б Гронов, Юкка; Журавлев, Сергей (2015), «Мәскеудің алғашқы жылдары, Бүкілодақтық сән үйі», Сән социализммен кездеседі, Екінші дүниежүзілік соғыстан кейінгі Кеңес Одағындағы сән индустриясы, Фин әдебиеті қоғамы, 20, 78-91 б., ISBN  9789522226655, JSTOR  j.ctvggx2cr.7
  26. ^ Журавлев, Гронов. Сән социализммен кездеседі: Екінші дүниежүзілік соғыстан кейінгі Кеңес Одағындағы сән индустриясы. б. 126.
  27. ^ а б Ципурский (2018). Батыс сәнімен күресу. б. 13.
  28. ^ Кран, Диана (2000). Сән және оның әлеуметтік күн тәртібі. Чикаго Университеті. дои:10.7208 / чикаго / 9780226924830.001.0001. ISBN  9780226117997.
  29. ^ Стекер, Памела (1996), «Киім мен сән табиғаты», Сәнді жобалау жөніндегі нұсқаулық, Ұлыбританиядағы Macmillan Education, 35-40 бет, дои:10.1007/978-1-349-15162-2_3, ISBN  9781349151646
  30. ^ а б Захарова, Лариса (2010). Мәскеудегі Диор: Хрущевтің кезіндегі кеңестік сәндегі сән-салтанатқа арналған дәм. Солтүстік-Батыс университетінің баспасы. б. 97.
  31. ^ Куббин, Том (2016). «Декоративное Искусство КСРО (КСРО-дағы сәндік өнер)» (1957–93) «. Блумсбери дизайн энциклопедиясы. дои:10.5040 / 9781472596178-төсек-d031. ISBN  9781472596178.
  32. ^ Бартлетт, FashionEast, 150.
  33. ^ Бартлетт, FashionEast, 184.
  34. ^ Кристоф Нидхарт, Ресейдің карнавалы: иістер, көріністер және өтпелі кезеңнің дыбыстары (Лэнхэм, Мэриленд: Роуманд және Литтлфилд, 2003), 49.
  35. ^ Гурова, Ольга (1 қаңтар 2016 ж.), «Кеңес Одағындағы тұтынудың 3 идеологиясы», Коммунизм және тұтынушылық, BRILL, 68–84 б., дои:10.1163/9789004303973_004, ISBN  9789004303973
  36. ^ Бартлетт, FashionEast, 213.
  37. ^ Бартлетт, FashionEast, 214.
  38. ^ Бартлетт, FashionEast, 216.
  39. ^ Бартлетт, FashionEast, 230.
  40. ^ Вайнштейн, «Әйелдер сәні», 73.
  41. ^ Нидхарт, Ресей карнавалы, 50.
  42. ^ Бартлетт, FashionEast, 267.
  43. ^ Нидхарт, Ресей карнавалы, 48.
  44. ^ Бартлетт, FashionEast, 236.
  45. ^ Нидхарт, Ресей карнавалы, 44.
  46. ^ Бартлетт, FashionEast, 223.
  47. ^ Бартлетт, FashionEast, 240.
  48. ^ 1990 жылдар Ресей сәні
  49. ^ Кеңес конькишілері
  50. ^ Орыс шляпалары
  51. ^ Бартлетт (2010). FashionEast: Социализмді мазалаған спектр. б. 32.
  52. ^ Биндер, Ева (22 наурыз 2018). «1945-1985 жылдар аралығында Кеңес Одағындағы сән, тұтыну және күнделікті мәдениет». Zeitschrift für Slawistik. 63 (1): 183–187. дои:10.1515 / slaw-2018-0011. ISSN  2196-7016. S2CID  67827296.
  53. ^ Тұтқыр (26 қазан 2013). «1945-1985 жылдар аралығында Кеңес Одағындағы сән, тұтыну және күнделікті мәдениет».
  54. ^ Тұтқыр. «1945-1985 жылдар аралығында Кеңес Одағындағы сән, тұтыну және күнделікті мәдениет».
  55. ^ Захарова, Лариса (2010), «Диор Мәскеуде», Социализмдегі ләззат, Солтүстік-Батыс университетінің баспасы, 95–119 бет, дои:10.2307 / j.ctv43vtgm.7, ISBN  9780810164741
  56. ^ а б Тұтқыр. «Сән, тұтыну және күнделікті мәдениет ...».

Сыртқы сілтемелер