Қатысушылардың байқауы - Participant observation

Антропология
Portale Leonardo da Vinci.png
Зерттеу шеңбері

Қатысушылардың байқауы бір түрі болып табылады мәліметтер жинау әдісі бойынша практик-ғалымдар әдетте қолданылады сапалы зерттеу және этнография. Әдістеменің бұл түрі көптеген пәндерде қолданылады, атап айтқанда антропологияда (соның ішінде) мәдени антропология және еуропалық этнология ), әлеуметтану (қоса) мәдениет әлеуметтануы және мәдени криминология ), коммуникациялық зерттеулер, адам географиясы, және әлеуметтік психология. Оның мақсаты белгілі бір адамдар тобымен (мысалы, діни, кәсіптік, кіші мәдени топ немесе белгілі бір қоғамдастық) және олардың тәжірибелерімен, олардың мәдени ортасына адамдармен, әдетте, ұзартылған уақыт.

Әдістің пайда болуы далалық зерттеулер байланысты Еуропалық және американдық ғылыми барлау саяхаттары. 1800 жыл ішінде әдістің прекурсорларының бірі Джозеф Мари, барон де Жерандо қазірдің өзінде: «үндістерді танудың бірінші жолы - солардың біріне ұқсау; олардың тілін үйрену арқылы біз олардың азаматтары боламыз».[1] Кейін бұл әдіс танымал болады Бронислав Малиновский және оның Ұлыбританиядағы студенттері; студенттері Франц Боас Құрама Штаттарда; және кейінгі қалалық зерттеулерде студенттер Чикаго әлеуметтану мектебі.

Тарих және даму

Қатысушылардың байқауы кеңінен қолданылды Фрэнк Гамильтон Кушинг оның зерттеуінде Зуни халқы ХІХ ғасырдың соңғы жартысында. ХХ ғасырдың басында осы сияқты адамдар арқылы батыстық емес қоғамдарды зерттеу жалғасады Бронислав Малиновский (1929),[2] Э.Эванс-Притчард (1940),[3] және Маргарет Мид (1928).[4]

Тәжірибе негізгі көзқарас ретінде пайда болды этнографиялық бойынша зерттеу антропологтар мәдениетті тану тәсілі ретінде топтың қоғамдық өміріне бақылауды да, қатысуды да қамтитын жергілікті ақпарат берушілермен жеке қарым-қатынасты дамытуға сүйенді. Зерттеушілер өздері оқыған мәдениеттермен өмір сүре отырып, олардың өмірі туралы алғашқы мәліметтерді тұжырымдап, жаңа түсініктерге ие болды. Зерттеудің дәл осы әдісі батыс қоғамындағы топтарға да қолданылды және әсіресе зерттеу барысында сәтті қосалқы мәдениеттер немесе бақылаушы зерттеліп жатқан адамдардың өміріне шынымен қол жеткізе алатын жеке тұлға болу сезімін бөлісетін топтар. Өлімнен кейінгі жарияланым Гренвилл Гудвин қатысушы-бақылаушы ретінде онжылдық жұмыс Батыс апачы[5] саласындағы көрнекті қайраткер ретінде орнықтырды этнология.

80-ші жылдардан бастап кейбір антропологтар мен басқа да қоғамтанушылар басқа қатысушылардың бақылауына қатысушылардың бақылау деңгейіне нақты түсінік бере алатындығына күмән келтірді.[6][7] Сонымен қатар, белгілі сапалы рәсімделген сапалы зерттеу бағдарламасы негізделген теория, бастамашы Глазер және Штраус (1967),[8] американдық әлеуметтанудың және халықтың денсаулығы сияқты салаларда валюта ала бастады. Осы сын-қатерлерге жауап ретінде кейбір этнографтар өздерінің әдістерін жетілдірді, не оларды формальды гипотеза-тестілеуге және қайталануға ыңғайлырақ ете отырып, немесе олардың түсіндірмелерін мұқият қарастырылған шеңберде жасады гносеология.[9]

Қатысушылардың байқауының зерттеу құралы ретінде дамуы кездейсоқ процесс емес, керісінше өзін-өзі сынау мен шолуды қажет етеді. Нәтижесінде ол мамандандырылды. Көрнекі антропология қатысушының бақылау әдістерінің бір бөлігі ретінде қарастырылуы мүмкін, өйткені осы саладағы орталық сұрақтар бақылаушы әсері сияқты мәселелерді шеше отырып, камераны өріске қалай шығаруға байланысты.[10] Өріске ену мәселелері жеке ішкі салаға айналды. Клиффорд Джерц әйгілі эссе[6] адам әрекетінің көп қырлы аренасына бақылаушы көзқарас тұрғысынан қалай жақындауға болатындығы туралы Мәдениеттерді түсіндіру үйден алыс жерде мәдени контекстте қабылданған адамның көз жыпылықтауының қарапайым мысалын қолданады.

Әдіс және практика

Мұндай зерттеулерге нақты анықталған, бірақ өзгермелі әдістердің қатары жатады: бейресми сұхбат, тікелей бақылау, қатысу топтың өмірінде, ұжымдық пікірталастар, талдау жеке құжаттар топ ішінде шығарылған, өзін-өзі талдау, Интернеттегі немесе Интернеттегі іс-шаралар нәтижелері және өмір тарихы. Әдетте бұл әдіс сипатталады сапалы зерттеу, ол қамтуы мүмкін (және көбінесе) сандық өлшемдер. Қатысушылардың дәстүрлі байқауы әдетте бірнеше айдан көптеген жылдарға, тіпті ұрпаққа дейін созылатын ұзақ уақыт аралығында жүзеге асырылады. Зерттеудің ұзартылған кезеңі зерттеушінің зерттелетін адамдар, қоғамдастық және / немесе тұрғындар туралы неғұрлым нақты және нақты ақпарат ала алатынын білдіреді. Бақыланатын мәліметтер (күнделікті уақыт бөлу сияқты) және жасырын мәліметтер (мысалы) тыйым мінез-құлық) оңайырақ байқалады және ұзақ уақыт аралығында түсіндіріледі. Ұзақ уақыт бойына байқау мен өзара әрекеттесу күші - зерттеушілер қатысушылардың сөздері мен көбінесе олардың орын алуы керек деген пікірлер арасындағы сәйкессіздіктерді анықтай алады ( ресми жүйе ) және іс жүзінде не болады, немесе формальды жүйенің әртүрлі аспектілері арасында; керісінше, адамдардың сұрақтар жиынтығына берген жауаптарын бір реттік зерттеу біршама сәйкес болуы мүмкін, бірақ әлеуметтік жүйенің әр түрлі аспектілері арасындағы немесе саналы бейнелер мен мінез-құлық арасындағы қайшылықтарды көрсетуі мүмкін емес.[9]

Қатысушыларды байқаудың Howell фазалары

Қатысушылардың байқауында зерттеушінің пәнге негізделген қызығушылықтары мен міндеттемелері ол қандай оқиғаларды зерттеу сұранысына маңызды және маңызды деп санайтындығын анықтайды.[11] Хоуэллдің (1972) пікірі бойынша, қатысушылардың көпшілігінің бақылауларын зерттеудің төрт кезеңі өзара байланыс орнату немесе адамдармен танысу, далада шомылу, мәліметтер мен бақылауларды жазу және жиналған ақпаратты шоғырландыру болып табылады.[12]

Фазалар келесідей:[12]:392–403

  • Есеп орнатуда: Мүшелерімен танысыңыз, оқудан бұрын оқиға болған жерге барыңыз. Хоуэл[12] сапалы деректер алу үшін достасу немесе ең болмағанда қоғамдастыққа қабылдау маңызды екенін айтады.
  • Өрісте (жергілікті тұрғындар сияқты жаса): зерттеуші үшін қоғамдастық мүшесі ретінде қабылдау үшін халықпен байланыс орнату немесе байланысын көрсету өте маңызды. DeWalt және DeWalt (2011)[13][12]:392–396 осы келісімнің нысанын «сөйлесу» және «серуендеу» деп атаңыз. Хауэлл де айтқан, DeWalt & DeWalt зерттеуші тілді және қатысуды модерациялау арқылы зерттелетін халықтың санына сәйкес келуге ұмтылуы керек деп мәлімдейді.[9] Бұл зерттеушінің осы саламен қаншалықты үйлесетіндігіне және байқалатын оқиғалардың сапасына негіз болады.
  • Бақылаулар мен деректерді жазу: Бірге далалық жазбалар және сұхбаттар, зерттеушілерге зерттеу тақырыбы туралы жеке ойлары мен сезімдерін жазып отыруға кеңес беріледі рефлексиялық журналдар. Зерттеушілерге олардың тәжірибелері, этникасы, нәсілі, жынысы, жынысы, жыныстық ориентациясы және басқа да факторлар олардың зерттеуіне қалай әсер етуі мүмкін екендігі туралы ойлануға мәжбүр болады, бұл жағдайда зерттеуші жазбалар мен бақылауға шешім қабылдайды.[14] Зерттеушілер осы жағымсыздықтар туралы білуі керек және зерттеуге мәліметтер жинау процесіне қандай да бір субъективтіліктер енгізбеу туралы қате түсініктерсіз кірісуі керек.[9][14][15]
  • Деректерді талдау:
    • Тақырыптық талдау: сұхбаттасудан немесе сапалы мәліметтер жинаудың басқа түрлерінен табылған қайталанатын тақырыптарға сәйкес деректерді жүйелеу
    • Мазмұнды талдау: сұхбаттасу арқылы жиналған ақпараттарды санаттарға бөлу, жалпы тақырыптар табу және мәліметтерден дәйекті тарих құру.

Қатысушыларды бақылау түрлері

Қатысушылардың бақылаулары тек сайтта болып, оларды жазып алу емес. Керісінше, қатысушылардың бақылауы көптеген компоненттерден тұратын күрделі әдіс болып табылады. Зерттеуші немесе жеке тұлға мәліметтер жинау үшін қатысушылардың бақылауларын өткізуге шешім қабылдағаннан кейін ең бірінші орындауы керек нәрсе - бұл қатысушының қандай бақылаушысы болатындығы. Спрэдли (1980)[16] Төменде келтірілген қатысушылардың бақылауларының бес түрін ұсынады.

Қатысушылардың байқау түрлері
ТүріҚатысу деңгейіШектеулер
ҚатыспайтынХалықпен немесе оқу аймағымен байланыс жоқЖаңа ақпарат пайда болған кезде өзара байланыс орнату немесе сұрақтар қою мүмкін емес.[9][17]
Пассивті қатысуЗерттеуші тек бақылаушы рөліндеӨзара қарым-қатынас орнату және осы салаға сүңгу қабілеттерін шектейді.[9][16][17]
Орташа қатысуЗерттеуші «инсайдер» мен «аутсайдер» рөлдерінің арасындағы тепе-теңдікті сақтайдыБұл тарту мен қажетті отрядтың жақсы үйлесуіне объективті болып қалуға мүмкіндік береді.[9][17]
Белсенді қатысуЗерттеуші толық түсіну үшін дағдылар мен әдет-ғұрыптарды толығымен қабылдап, топтың мүшесі боладыБұл әдіс зерттеушінің популяцияға көбірек араласуына мүмкіндік береді. Зерттеуші зерттелген популяцияны терең түсінуге ұмтылатындықтан, «туғанға кету» қаупі бар.[9][16][17]
Толық қатысуЗерттеуші зерттелетін популяцияға толығымен интеграцияланған (яғни олар қазірдің өзінде зерттелген белгілі бір халықтың мүшесі болып табылады).Объективтіліктің барлық деңгейлерін жоғалту қаупі бар, осылайша талданып, көпшілікке ұсынылатын нәрсеге қауіп төнеді.[9][16][17]

Кез-келген қатысушының бақылауына қойылатын шектеулер

  • Бір топ адам немесе оқиға туралы жазылған бақылаулар ешқашан толық сипаттама болмайды.[17][18][19]
  • Бұрын айтылғандай, бұл жазылатын деректер процесінің кез-келген түрінің таңдамалы сипатына байланысты: оған зерттеушілердің маңызды және маңызды нәрсеге деген жеке сенімдері сөзсіз әсер етеді.[17][18][19]
  • Бұл сонымен қатар жиналған деректерді талдауда маңызды рөл атқарады; зерттеушінің дүниетанымы оның мәліметтерді қалай түсіндіретініне және бағалайтындығына үнемі әсер етеді.[9][16][18][19]
  • Зерттеуші қатысушының не нәрсені дәл түсіне алмауы немесе қатысушының сөздерінің мағынасын дұрыс түсінбеуі мүмкін, осылайша қатысушының қабылдауы туралы дұрыс емес жалпылама тұжырымдар жасайды.[20]

Зерттеушінің қатысу әсері

Зерттеушінің осы салада болуы қатысушылардың мінез-құлқына әсер етуі мүмкін, нәтижесінде қатысушылар бақылаушының қатысуынсыз өздерін басқаша ұстай алады (қараңыз:бақылаушы-күту әсері ).[20][21] Сапалы зерттеу әдісінің осы түрімен айналысатын зерттеушілер қатысушылардың әр түрлі әрекет етуі немесе зерттеуші зерттеп отырғанына сәйкес қасбет қоюы мүмкін екенін білуі керек.[21] Сондықтан кез-келген сапалы зерттеу кезінде қатаңдықты қолдану маңызды. Жұмысқа тартудың пайдалы әдісі - бұл мүшелерді тексеру немесе триангуляция.[22][23]

Сәйкес Ричард Фенно, қатысушылардың байқауындағы бір проблема - «туғанға кету» қаупі, ол арқылы зерттеуші қатысушының әлеміне еніп кететіні соншалық, зерттеуші ғылыми объективтілігін жоғалтады.[20] Фенно сонымен бірге зерттеуші қатысушымен байланысын сақтау үшін қатысушыны сынға алу қабілеті мен ықыласын жоғалтуы мүмкін деп ескертеді.[20]

Қатысушылардың бақылауы арқылы деректерді жинау кезінде тергеушінің триангуляциясы бір зерттеушінің мазмұнды тәжірибені бақылау және жазу жолында өзінің бейімділіктеріне немесе жеке таңдауларына жол бермеуін қамтамасыз ететін әдіс болар еді.[23] Аты айтып тұрғандай, тергеуші триангуляциясы бір оқиға туралы мәліметтер жинаудың бірнеше зерттеушілер тобының мүшелерін қамтиды, бірақ бұл әдіс әр зерттеуші топ мүшелерінің әр түрлі теориялық көзқарастарына байланысты әр түрлі жазылған бақылауларды қамтамасыз етеді.[23] Басқа сөздермен айтқанда, триангуляция, деректер болсын, тергеуші, теория немесе әдіснамалық триангуляция - бұл ақпаратты өзара тексеру нысаны.[22][23]

Мүшелерді тексеру бұл зерттеуші қатысушылардың тәжірибесін және мәліметтерден алынған тұжырымдардың дәлдігін дәл бейнелейтіндігіне көз жеткізу үшін қатысушының өзінің жазылған бақылаулары туралы пікірін сұрауы.[23] Бұл әдісті қатысушыларды бақылау кезінде немесе сұхбат жүргізу кезінде қолдануға болады.[23] Мүшелерді тексеру және триангуляция Қатысушылардың бақылауларын немесе сапалы зерттеудің кез-келген түрін жүргізу кезінде қолданудың жақсы әдістері болып табылады, өйткені олар мәліметтер мен зерттеулердің сенімділігі мен трансфертілігін арттырады. Сандық зерттеулерде сенімділік ішкі шындыққа ұқсайды,[23][24] немесе біздің тұжырымдарымыздың шындықты білдіретіндігі туралы ақпарат, ал тасымалдану қабілеттілігі сыртқы негізділікке немесе әртүрлі популяциялар, әдістер мен параметрлер бойынша қорытындыларды жалпылауға болатын деңгейге ұқсас.[23][24]

Қатысушылардың байқауының нұсқасы қатысуды байқау, сипатталған Марек М. Каминский 1985 жылы түрме субмәдениетін коммунистік Польшадағы саяси тұтқын ретінде зерттеді.[25] «Бақылау» немесе «бақылаушы» қатысу антропологтар мен әлеуметтанушылардың жыныстық азшылық субмәдениеттеріндегі далалық жұмыстарды сипаттау үшін пайдаланылды, олар өздері лесбиян, гей, бисексуал немесе трансгендер,[26] саяси белсенділер арасында және наразылық шараларында.[27] Әр түрлі фразалар олардың зерттеп отырған қоғамдастыққа / субмәдениетке ішінара немесе толық мүшелігінің қоғамдастыққа кірудің басқа түріне мүмкіндік беретіндігін және олардың түсініктерін сырттан келген адамнан өзгеше етіп қалыптастыратын жолды көрсетуге арналған. Бұл Лила Абу-Лугход сияқты антропологтардың «жарты антропология» туралы пікірлеріне немесе далалық жұмыстарға ұқсас. қос мәдениетті ішінара тиесілі мәдениет туралы антропологтар.[28]

Этикалық мәселелер

Зерттеуші адам тақырыбын қарастыратын кез-келген нысандағы сияқты, зерттеуші этикалық шекараны зерттеу пәнін жүргізушілер ешқашан бұзбауын қамтамасыз етуі керек. Зерттеушінің зерттеу басталғанға дейін нақты белгіленген шекаралары болуы керек және кез-келген мәселе этикалық мінез-құлық сызығынан өткен жағдайда нұсқаулық болуы керек. Мәселелердің бірі, егер зерттеуші заңсыз әрекеттер болуы мүмкін популяцияны зерттейтін болса немесе кәмелетке толмаған балалармен жұмыс жасайтын болса.[9] Қатысушылардың байқауында этикалық алаңдаушылық ең маңызды болып саналатыны - келісілген келісім мен ерікті қатысу.[9] Зерттеу тобындағы әр адамнан негізделген келісім алу, қатысушының байқауына басшылық ететін адамнан хабардар ету келісімін алу немесе мүшелердің көзқарасына әсер етуден қорқып, өзінің шынайы мақсаты туралы ешкімге хабарламау туралы шешім қабылдау туралы мәселе бар. жазылған бақылауларды бұрмалау.[9][17]

Шешім зерттеу сипатына және зерттеушінің жағдай мен шығындар мен пайда арақатынасы туралы жеке ойларына негізделген. Қатысушылардың байқауы сонымен қатар зерттеуші бақылап отыратын оқиғаларға өз еркімен қатысу мәселесін көтереді.[17] Мүшелер зерттеудің бөлігі болғысы келмейтін және оларға қатысты жиналған барлық деректердің жойылуын сұрайтын жағдайлар болуы мүмкін. Бұл жағдайда зерттеуші кез-келген жолмен мүшелерді анықтай алатын мәліметтерден бас тартуға міндетті. Басқа нәрселерден гөрі, зерттеуге қатысушылардың зерттеу нәтижелері бойынша тікелей немесе жанама түрде қандай да бір жағымсыз әсерлерге ұшырамауы, қатысушылардың зерттеу субъектілері ретіндегі құқықтары туралы хабардар болуы және топтың зерттеуге әділетті түрде таңдалуы жауапкершілікті алады.[29]

The Американдық антропологиялық қауымдастық (AAA) және Американдық социологиялық қауымдастық (ASA) екеуінде де зерттеудің әдеп кодексіне қатысты жан-жақты мәлімдемелер бар. AAA осы тәжірибені басшылыққа алу үшін этикалық кодексті әзірледі.[30]

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Дегерандо, Джозеф-Мари (2013) [1800]. Cons leséations sur les diverses méthodes à suivre dans l'observation des peuples sauvages. Философия, тарих, гуманитарлық ғылымдар бөлімі (француз тілінде). Францияның ұлттық кітапханасы және Société des observateurs de l'homme.
  2. ^ Малиновский, Бронислав. 1929. Солтүстік-Батыс Меланезиядағы жабайы жыныстық өмір. Нью Йорк: Halcyon үйі.
  3. ^ Эванс-Притчард, Э. Э. 1940. Нуэр: Нилотикалық халықтың өмір сүру режимдері мен саяси институттарының сипаттамасы. Оксфорд: Clarendon Press.
  4. ^ Мид, Маргарет. 1928. Самоадағы жастың келуі: Батыс өркениеті үшін алғашқы жастардың психологиялық зерттеуі. Нью Йорк: William Morrow & Co.
  5. ^ Спайсер, Эдуард Х. 1961. "Гренвилл Гудвин." Аризона және Батыс 3(3):201–4.
  6. ^ а б Джерц, Клиффорд. 1984. «Туған жер тұрғысынан: Антропологиялық түсініктің табиғаты туралы». Pp. 123–36 дюйм Мәдениет теориясы: Ақыл, мен және сезім туралы очерктер, өңделген Р.А.Шведер және Р.Левин. Нью Йорк: Кембридж университетінің баспасы.
  7. ^ Розалдо, Ренато. 1986. «Оның шатырының есігінен: далалық жұмысшы және инквизитор». Жазу мәдениеті: поэтика және этнография саясаты, Дж.Клиффорд пен Г.Э.Маркус өңдеген. Беркли, Калифорния: Калифорния университетінің баспасы.
  8. ^ Глазер, Барни Г., және Ансельм Л. Стросс. 1967. Негізделген теорияның ашылуы: сапалы зерттеулердің стратегиялары. Чикаго: Aldine Press.
  9. ^ а б c г. e f ж сағ мен j к л м DeWalt, K. M., B. R. DeWalt және C. B. Wayland. 1998. «Қатысушылардың байқауы». Pp. 259–99 дюйм Мәдени антропологиядағы әдістер туралы анықтама, Х.Р.Бернард өңдеген. Walnut Creek, Калифорния: AltaMira Press.
  10. ^ Коллиер, Джон және Малкольм Коллиер. 1986 ж. Көрнекі антропология: фотосурет зерттеу әдісі ретінде.
  11. ^ Emerson, R. M., Fretz, R. I., & Shaw, L. L. (2001). «Қатысушыларды бақылау және өрістер». Пол Аткинсон, Аманда Коффи, Сара Деламонт, Джон Лофланд және Лин Лофланд (Ред.), Этнография туралы анықтамалық. бет: 356-357. Мың Оукс, Калифорния: Sage жарияланымдары.
  12. ^ а б c г. Хауэлл, Джозеф Т. (1972). Балшық көшесіндегі қиын өмір: көгілдір жағалы отбасылардың портреттері. Prospect Heights, IL: Waveland Press, Inc. ISBN  0881335266.
  13. ^ DeWalt, DeWalt, KM, B.R. (2011). Қатысушылардың байқауы. Walnut Creek, Калифорния: AltaMira Press. 47-61 бет.
  14. ^ а б Амберт, А .; Адлер, П. А .; Адлер, П .; Детцнер, Д.Ф. (1995). «Сапалы зерттеулерді түсіну және бағалау». Неке және отбасы журналы (57): 879–93.
  15. ^ Ричардсон, Л. 2000. «Жазу: Анықтау әдісі». Сапалық зерттеулер туралы анықтамалық (2-ші басылым), редакторы Н.Дензин және Ю.Линкольн. Мың емен: Sage жарияланымдары.
  16. ^ а б c г. e Спрэдли, Джеймс П. (1980). Қатысушылардың байқауы. Орландо, Флорида: Harcourt College Publishers. 58-62 бет. ISBN  0-03-044501-9.
  17. ^ а б c г. e f ж сағ мен Шварц, М. С .; Грин, Шварц (1955). «Қатысушылардың байқауындағы мәселелер». Американдық әлеуметтану журналы. 60 (4).
  18. ^ а б c Пешкин, А. (1993). «Сапалы зерттеудің жақсылығы». Білім беру саласындағы зерттеуші. 22 (2): 23–9. дои:10.3102 / 0013189x022002023.
  19. ^ а б c Аткинсон, Пол; Хаммерсли, Мартин (1994). «Этнография және қатысушылардың бақылауы». Сапалық зерттеулер туралы анықтамалық: 248–61.
  20. ^ а б c г. Фенно, Ричард Ф. (1978). Үй стилі: өз аудандарындағы үй мүшелері. Little, Brown & Co. 274–5, 277, 286 беттер.
  21. ^ а б Дуглас, Джек Д. және Джон М. Джонсон, (редакция). 1977 ж. Экзистенциалды әлеуметтану. Нью Йорк: Кембридж университетінің баспасы. ISBN  9780521215152. Арқылы алынды Google Books.
  22. ^ а б Дуглас, Джек Д. (1976). Тергеу әлеуметтік зерттеулер. Беверли Хиллз, Калифорния: SAGE басылымдары.
  23. ^ а б c г. e f ж сағ Линкольн, Ивонн С. және Эгон Г.Губа. 1985. Табиғи сұрау. Беверли Хиллз, Калифорния: SAGE жарияланымдары. OCLC  1036737672. Табиғи сұрау кезінде Интернет мұрағаты.
  24. ^ а б Банистер, Питер, Джеофф Банн және Эрика Бурман. 2011. Психологиядағы сапалы әдістер: ғылыми-зерттеу нұсқаулығы. Филадельфия: Университеттің ашық баспасы. Pp. 1–16.
  25. ^ Каминский, Марек М. 2004. Тұтқындар ойнайтын ойындар. Принстон, Нджж: Принстон университетінің баспасы. ISBN  0-691-11721-7.
  26. ^ Болтон, Ральф. 1995. «Фокустар, достар және әуесқойлар: даладағы эротикалық кездесулер». Pp. 140–67 дюйм Тыйым, Д. Кулик пен М. Уилсон өңдеген. Лондон: Маршрут.
  27. ^ Салливан, С. (2004). 2004 ж. »Біздің жүрегіміз жараланып, ашуландық! (# 2) Зорлық-зомбылық және (жаһандануға қарсы қозғалыс)." Жаһандану және аймақтануды зерттеу орталығы [CSGR жұмыс құжаты №. 133/04]. Уорвик университеті.
  28. ^ Абу ‐ Лугход, Лила. 1988. «Күтуші қыздың далалық жұмыстары». Өрістегі араб әйелдері: өз қоғамыңды зерттеу, редакциялаған С.Алторки және C. Фавзи Эль-Соль. Сиракуз, Нью-Йорк: Сиракуз университетінің баспасы.
  29. ^ Адамды қорғауға арналған кеңсе. 2016. "Белмонт туралы есеп." Адамды қорғауға арналған кеңсе [Форма бекітілген OMB # 0990-0379 Exp. Күні 30.09.2020]. АҚШ денсаулық сақтау және халыққа қызмет көрсету департаменті.
  30. ^ "Этикалық ресурстар - қатысыңыз және қорғаңыз." Американдық антропологиялық қауымдастық. 2019-03-16 аралығында алынды.

Сыртқы сілтемелер