Мария В. Стюарт - Maria W. Stewart

Мария В. Стюарт
Туған
Мария Миллер

1803 (1803)
Хартфорд, Коннектикут, АҚШ
Өлді17 желтоқсан 1879 ж(1879-12-17) (75-76 жас)
Вашингтон, ДС, АҚШ
КәсіпҮй қызметшісі, мұғалім, журналист, оқытушы, жоюшы және әйелдер құқығын қорғаушы
ЖұбайларДжеймс В. Стюарт

Мария В. Стюарт (не.) Миллер) (1803 ж. - 177 ж. 1879 ж.) Бостандықта туылды Афроамерикалық мұғалім, журналист, лектор болған, жоюшы, және әйелдер құқықтары белсенді. Ақ және қара түстегі әйелдер мен ерлердің аралас аудиториясымен сөйлескен алғашқы американдық әйел ол да бірінші болды Афроамерикалық әйел көпшілік алдында дәрістер оқуға, сондай-ақ әйелдердің құқықтары туралы дәрістер оқуға және құлдыққа қарсы көпшілік алдында сөз сөйлеуге.[1]

Босатушы Стюарттың екі кітапшасын шығарды: Дін және адамгершіліктің таза принциптері, біз оның негізін қалауымыз керек (жоюды және қара автономияны жақтаған) 1831 ж. және басқа діни медитация, Миссис Мария Стюарттың қаламынан шыққан медитация (1832). 1833 жылдың ақпанында ол Бостондағы африкалық масондық ложада сөйледі, ол көп ұзамай өзінің қысқаша дәрістік мансабын аяқтады. Оның қара нәсілділерге «амбиция мен қажетті батылдық жетіспейді» деген пікірі тыңдаушылар арасында дүрбелең туғызды және Стюарт дәріс оқудан бас тартуды шешті. Жеті айдан кейін ол мектептегі мектепте қоштасу мекен-жайын айтты Африка кездесу үйі («Павел шіркеуі»). Осыдан кейін ол көшті Нью-Йорк қаласы, содан кейін Балтимор, және соңында Вашингтон, ДС ол мектепте мұғалім болып жұмыс істеді, содан кейін басты матрон Еркіндер ауруханасы, онда ол ақырында қайтыс болды.

Ерте өмір

Ол Мария Миллер, еркін афроамерикалық ата-ананың баласы болып дүниеге келді Хартфорд, Коннектикут. 1806 жылы үш жасында ол екі ата-анасынан да айырылып, министр мен оның отбасымен бірге тұруға жіберілді. Ол 15 жасқа дейін сол үйде қызметші болып, ешқандай ресми білім алмады. 15 пен 20 жас аралығында Мария жексенбі күндері шіркеуге барар алдында Демалыс мектебіне барып, өмір бойы діни жұмыстарға жақын болды.[2]

1826 жылы 10 тамызда Мария Миллер мәртебеліге дейін тәуелсіз тасымалдау агенті Джеймс В.Стюартқа үйленді Томас Пол, пасторы Африка кездесу үйі, жылы Бостон, Массачусетс. Ол тек фамилиясын ғана емес, аты-жөнінің атын да алды.[3] Олардың некесі небәрі үш жылға созылды және балалы болмады; Джеймс Стюарт 1829 жылы қайтыс болды. Оның мүлкін сатушылар Марияны өзінің жесірі ретінде кез-келген мұрадан айырды. Алайда, Джеймс қызмет етті 1812 жылғы соғыс ақыры ардагерлердің жесірлеріне күйеулерінің зейнетақыларын алуға мүмкіндік беретін заң қабылданды.[4]

Көпшілікке сөйлеу

Стюарт - ерлер, әйелдер, ақ және қара нәсілділердің аралас аудиториясымен сөйлескен алғашқы американдық әйел (19 ғасырдың басында «бұзық» аудитория деп аталды).[5] Дәріс оқыған алғашқы афроамерикалық әйел әйелдер құқықтары - Стюарт қара нәсілді әйелдердің құқықтары - дінге және қара халықтың әлеуметтік әділеттілігіне баса назар аударды. Ол матронист деп атауға болатын адам еді: сол кездегі қара феминистік ойдың матриархтарының бірі Джим Кроу дәуірі. Ол сондай-ақ құлдыққа қарсы көпшілік алдында сөз сөйлеген алғашқы афроамерикалық әйел болды.[6] Стюарт әлі күнге дейін сақталған көшірмелері бар көпшілік алдында дәрістер оқыған алғашқы афроамерикалық әйелдердің бірі, Стюарт өзінің діни назарын және Киелі кітапта жиі айтылатын сөздеріне қарамастан, өзінің көпшілік алдында оқитын дәрістерін «уағыздар» емес, «баяндамалар» деп атады. Сияқты афроамерикалық әйелдер дәуірдің уағызшылары Джарена Ли, Джулия Фут және Аманда Берри Смит, сөзсіз әсер етті Стюарт, және Сырттан келген ақиқат кейінірек осындай стильді өзінің көпшілік алдында оқыған дәрістерінде қолданды.[7] Стюарт өзінің сөздерін Бостонда, афро-американдық әйелдер интеллектуалды қоғамын қоса алғанда ұйымдарда жасады.[8]

Дэвид Уолкер, гүлденген киім дүкенінің иесі, ол белгілі, ашық сөйлейтін адам болған Жалпы түсті қауымдастық, сонымен қатар Стюартқа әсер етті. (1827 жылдан 1829 жылға дейін Уокер мен оның әйелі жалдаушы болған Джой көшесіндегі 81 үй, кейіннен Стюарттың үйіне айналды.)[9] Бостондағы афроамерикалық анклавтың көшбасшысы Уокер өте қарама-қайшы материал жазды нәсілдік қатынастар құқылы Дэвид Уокердің әлемнің түрлі-түсті азаматтарына үндеуі (1829). 1830 жылы ол Стюарттың күйеуі қайтыс болғаннан бір жыл өткен соң, оның дүкенінің сыртында өлі күйінде табылды. Бұл оқиғалар Стюарт үшін «қайта туылған» рухани тәжірибені тудырды. Ол «Африка, бостандық және Құдай ісі» үшін дауысты және жауынгер қорғаушы болды.[6] Алайда, ол Уокерге қарағанда әлдеқайда аз жауынгер болды және зорлық-зомбылықты қолдауға қарсы тұрды. Оның орнына Стюарт африкалық-американдық эксклюзивтілікті алға тартты, ол Құдай мен афроамерикандықтардың арасындағы ерекше байланысты және әлеуметтік және моральдық ілгерілеуді жақтады, тіпті ол афроамерикалықтардың бастан кешкен әлеуметтік жағдайларына наразылық білдіріп, бірнеше саяси мәселелерге тоқталды.

1831 жылы, оның алдында Көпшілікке сөйлеу мансабы басталды, Стюарт атты шағын буклет шығарды Дін және адамгершіліктің таза принциптері, біз оның негізін қалауымыз керек. 1832 жылы ол діни медитация жинағын шығарды, Миссис Мария Стюарттың қаламынан шыққан медитация. Ол 1832 және 1833 жылдар аралығында төрт дәріс жазды және оқыды. Оның сөздері батыл болғанымен, көпшіліктің көңілінен шықпады, Уильям Ллойд Гаррисон, досы және жоюшы Төртеуін де өз газетінде жарияланған (құлдыққа қарсы) қозғалыс, Босатушы, алғашқы үшеуі жеке, ал кейінірек төртеуі бірге. Гаррисон сонымен бірге Стюартты жазуға жазды Босатушы 1831 ж.[6]

Стюарттың шешендік мансабы үш жылға созылды. Ол қоштасу дәрістерін 1833 жылы 21 қыркүйекте мектеп бөлмесінде оқыды Африка кездесу үйі, сол кезде Белкнап көшесі шіркеуі деп аталады және Бостонның 2019 бөлігі ретінде Қара мұра ізі. Бостоннан шыққаннан кейін ол алдымен Нью-Йоркке көшіп, 1835 жылы жиналған шығармаларын жариялады. Ол мектепте сабақ берді және жою ұйымына, әдеби ұйымға қатысты. Содан кейін Стюарт көшті Балтимор ақырында Вашингтонға, Колумбия округі, ол мектепте басшы болғанға дейін сабақ берді матрон (медбике) Бостандық ауруханасы және баспана Вашингтонда, кейінірек медициналық училище Ховард университеті. Ол, сайып келгенде, сол ауруханада қайтыс болды.[10]

Жазбалар

Стюарт өз жазбаларында негрдің жағдайы туралы айтқан кезде өте сабырлы болды. Ол: «Әрбір адам өз пікірін айтуға құқылы. Көпшілік сенеді, өйткені сенің терің бұлғаңды реңкке боялған, сен жаратылыстың төменгі нәсілісің ... Онда неге бір құрт екінші біреуге:» Сені төмен қой «деп айтуы керек? Мен сол жақта отырған кезде, өйткені мен сенен жақсымын, адамды терінің түсі емес, адамның жан дүниесінде қалыптасқан қағида жасайды.[11]«Ол Құдай мен ел туралы білім негрді надандық пен кедейліктен алып тастайтынын түсінді.» Ол афроамерикандықтардың уақытша істеріне және мәңгілік құтқарылуына алаңдаушылық білдіріп, оларды таланттары мен ақыл-ойын дамытуға, өнегелі өмір сүруге және өздерін арнауға шақырды нәсілдік белсенділік. Стюарт өзінің тыңдаушыларына қажылық пен американдық революционерлердің бостандықты талап етудегі ерліктерін үлгі етуге шақырды және оларға өз қоғамдастығын қолдау үшін азық-түлік дүкендері мен шіркеулер сияқты мекемелер құруға кеңес берді.[12]«Стюарттың радикалды көзқарасын оның аудиториясы жақсы қабылдаған жоқ. Уильям Ллойд Гаррисон ол туралы:

Сіздің бүкіл ересек өміріңіз өз халқыңызды тәрбиелеу және жоғарылату, олардың қайғы-қасіретіне жанашырлық таныту және олардың қажеттіліктеріне көмектесу сияқты асыл міндеттерге арналды; жасы ұлғайғанымен, сіз бұрынғы өміріңіздің рухымен қозғаласыз және қуылған адамдарға қолдау көрсету, қаңғыбасты қайтарып алу және құлап қалғандарды көтеру үшін сізде жалған нәрсені жасауға тырысасыз. Бұл берекелі жұмыста сіз қайырымдылық көмекке жүгіне алатын және сіздің күш-жігеріңізге тиімділік беруі мүмкін адамдар сізге жомарттықпен көмектессін.[11]

Ол негрлерді бағындыру елдің заңы болған елде айналып өткендіктен, қара қауымдастыққа жақсартуға және жақсартуға көмектескісі келді.

Ізгі хабар

Мария В. Стюарт кішіпейілділік танытып, Құдай сөзін уағыздауға бел буды. Ол білімді әйелдерді, әсіресе білімді негр әйелдерін жаман көретін уақытта ол ізгі хабарды жариялады. Ол бір кездері жазды,

Уильямсбургтегі, Лонг-Айлендтегі позициямнан айырылып, түрлі-түсті адамдардың оңтүстіктегі діндар және Құдайдан қорқатындығын естіп, мен Балтиморға 1852 ж. бардым. Бірақ мен мұның бәрі жарқыраған алтын емес екенін таптым; және ақыл-ойды жетілдіруге арналған әдеби ресурстары жоқ жалпы ағылшын тармақтарын алға жылжытуға қажеттіліктің болғанын көргенде, мен өзімді Кросс түбіне лақтырып, жаман мәмілені тиімді пайдалануды шештім .. .[13]

Стюарт оңтүстіктегі афроамерикалықтар үшін жағдай оның елестеткен деңгейіне сәйкес келмегеніне қатты таң қалды. Ақырында ол мұғалім болып жұмысқа орналасты, онда оқу, жазу, емле және арифметика сабақтарын берді. Оған айына 50 цент төленді, ал басқа мұғалімдерге 1 доллар төленді. Оның жалақысы әр айлық шығындарын өтеуге әрең жететін. Ол өзінің қаржылық мәселелерін шеше алмайтындығын және белгілі бір дәрежеде адамдар бұл мүмкіндікті пайдаланғанын мойындады.

Ізгі хабар таратушы әйелдер көбінесе өте кедей болды және бейтаныс адамдардың, достардың және діни көшбасшылардың оларды қолдауға көмектесетін мейірімділіктеріне сүйенді. Осындай достардың бірі атымен жүрді Элизабет Кекли, ол бұрынғы құл, тігінші және азаматтық құқықтар белсендісі туралы ол жылы лебізбен жазды: «Бір әйел бар еді, миссис Кекли, мен бұрын Балтимордан келген едім, ол менің үлкен төтенше жағдайымда маған жалынды дос екенін дәлелдеді ...».[13] Стюарт бостандықта туылды, ал Кекли құл болды, бірақ екі әйел де 19 ғасырдың аяғындағы өркендеп келе жатқан азаматтық құқықтар қозғалысына белсенділік танытуды қажет деп тапты.

Құдайдың сөзін уағыздау 1800 жылдары қоғамда кейбір негрлердің діни мекемелері арасында да патриоттық бағытта қарастырылды. Бір жазушы айтқандай: қара шіркеулердегі әйелдер уағызшылар, дикондар және басқа да ерлердің басшылары қолдайтын билік құрылымына нақты қауіп төндірмейтін лауазымдарға ауыстырылды. Әдетте әйелдерге жексенбілік мектеп мұғалімдері, кеңесшілер, хатшылар, аспаздар мен тазалаушылар рөлдері тағайындалды. Мұндай ұстанымдар үйдегі тұрмыстық аядағы әйелдерге арналған позициялармен параллель болды ».[14]

Стюарт өзіне қауіп төніп тұрса да, Құдайдың ісін жасауға шақырылғанына шын жүректен сенді. Ол өзінің платформасын нәсілдік әділетсіздіктер мен жыныстық қатынас туралы сөйлесу үшін ақ шіркеулер мінберлерінен құлдық шындығының аяттары арқылы айтылған бейбітшілік пен бірлік туралы хабарлама арасындағы қайшылықтарды көрсете отырып пайдаланды. Бір жазушының айтуынша:

«Стюарт үшін бұл ... жаңадан шыққан қауымдастық ... номиналды емес, толыққанды жүзеге асырылған бостандықты көксейтін құлдықтан бір-ақ буын. Әрине, еркін қара қауымдастықтың аздығын ескере отырып,[15] Қара шіркеуге ынтымақтастықты, келісімді және сөзсіз адалдықты қабылдау оңай. Бірақ революциялық американдықтар «американдық» дегенді түсінуге мәжбүр болғаны сияқты, ... негрлер ... Массачусетстегі құлдықтан 50 жыл ғана өткенде, олар өздерінің еркін адамдар екендігімен күресіп жатты және бәсекелес күн тәртібі шығарылуы мүмкін еді. қаралар не істеуі керек және олар қалай жұмыс істеуі керек ».[16]

Стюарт өз жұмысын және өз адамдарын жақсы көрді. Егер олар табысқа жету үшін тиісті құралдар болса, олар сәттілікке жете алатынын білді. Сондықтан ол қашқын құлдардың балаларына арналған мектеп ашты. Стюарт білім мен Құдайға деген сенімді үлкен теңестіруші деп білді.

Сөйлеу

Мария Стюарт төрт ашық дәріс оқыды Босатушы тірі кезінде жарияланған, әйелдердің құқықтары, моральдық және білім беру ұмтылысы, кәсіптік өсу және құлдықты жою туралы.

Ол «Неге осында отырасың және өлесің?» Дәрісін оқыды. 1832 жылы 21 қыркүйекте Бостондағы Франклин Холлда Жаңа Англия құлдыққа қарсы қоғам. Ол афроамерикалық әйелдерге тең құқықты талап етті:

Мен өзімнің бизнеспен айналысатын жынымның бірнеше адамдарынан сұрадым, егер біздің қыздар оларға қанағаттанарлық анықтамалар берсе, олар оларға басқалармен тең мүмкіндік беруді қаламайды ма? Олардың жауабы - өз тарапынан, олар ешқандай қарсылық білдірген жоқ; Егер оларды жұмысқа алу дәстүрге сәйкес болмаса, олар мемлекеттік қамқорлығынан айрылып қалу қаупі бар еді, сондықтан бұл алалаушылықтың күшті күші. Біздің бойжеткендеріміз қандай жағымды қасиеттерге ие болсын; олардың кейіпкерлері кінәсіздік сияқты әділ және кіршіксіз болсын; олардың табиғи талғамы мен тапқырлығы қандай болса, солай болсын; олардың жеке адамдарының қызметшілердің жағдайынан жоғары болуы мүмкін емес. Ах! неге бұл қатыгез және сезінбейтін айырмашылық? Құдай біздің түсімізді әр түрлі етіп жаратқандығынан ба? Егер ол болса, әй, жұмсақ, қайырымды адамзатқа ұят! «Мұны Гатта айтпаңыз! Аскелон көшелерінде жарияламаңыз!» Алайда, метинктер американдықтардың түрлі-түсті адамдары болды, олардың назарын моральдық құндылыққа және интеллектуалды жетілдіруге көбірек аударады, бұл нәтиже болар еді: алалаушылық біртіндеп азаяды, ал ақтар бұл байлауды шешіңіз!

Стюарт сол сөзінде афроамерикалық әйелдердің афроамерикалық еркектерден онша айырмашылығы жоқ екенін баса айтты:

Біздің өміріміздің мырзалардың ас үйінде өткізуге бейім ең лайықты және қызықты көптеген түрлерін қараңыз. Біздің өршіл отқа толы ақылды, белсенді және жігерлі жас жігіттерімізді қараңыз; егер олар асыға күтсе, өкінішке орай! олардың болашағы қандай? Қара өңдері үшін олар ең қарапайым жұмысшылардан басқа ештеңе бола алмайды ...

Ол афроамерикандықтар тек оңтүстік құлдыққа ғана емес, солтүстік нәсілшілдік пен экономикалық құрылымдарға да ұшырады деген тақырыпты жалғастырды:

Мен құлдықтың сұмдықтарын құрметтейтінін көп естідім; Бірақ бұл Құрама Штаттардағы менің түсімнің жалпылығына қызметшілердің қызметшісі немесе ағаш жинаушылар мен су жәшіктері болғаннан гөрі бұдан басқа сұмдықтарды бастан кешіруге Аспан тыйым салсын! Енді бізге оңтүстік құлдық туралы айтпаңыз; Мен бірнеше ерекше жағдайларды қоспағанда, менің ойымша өте қателескеніммен, мен өзімнің жағдайымызды одан да жақсы деп санаймын.

Стюарт солтүстік африкалық американдықтарға қарсы оңтүстік режимге қарсы іс-қимылдарды сынау және жоспарлау үшін жиналған жиналыста африкалық американдықтарға қатысты Солтүстік қатынасты сынға алды. Ол Африканың африкалық америкалықтардың жұмыс орындарына кетіп қалуы үлкен әділетсіздік және адам әлеуетін ысырап ету деп санап, Оңтүстіктің адамгершілікке жатпайтын құлдығы мен Солтүстіктегі капитализмнің қалыпты процедуралары арасындағы болжамды екіжақтылыққа қарсы шықты. Осылайша, ол нәсілшілдік, капитализм және сексизмнің тоғысуы туралы дәлелдер күтті, олар кейінірек әйел әйел ойшылдар.

Оның христиан сенімі Стюартқа қатты әсер етті. Ол көбінесе Інжілдегі әсерлер мен Киелі Рухты мысалға келтіріп, өзін және оған ұқсас адамдарды тәрбиелеудегі қоғамның сәтсіздігін сынға алды:

Дегенмен, метинктерде надандықтың тізбегіндегідей тізбектелген шынжыр жоқ - жанды байлап, оны пайдалы және ғылыми білімнің кең өрісінен шығарып тастайтын шынжырлар жоқ. О, егер мен ерте білім берудің артықшылықтарын алсам, менің идеяларым қазірдің өзінде кеңейе түсер еді; бірақ, өкінішке орай! Менде адамгершілік қабілеттен басқа ешнәрсе жоқ - Киелі рухтың ілімдерінен басқа ілімдер жоқ.

Мария В. Стюарт 1833 жылы «Үндеу» деп аталатын сөзді аралас аудиторияға жеткізді. Бұл жақсы қабылданбады және ол белсенді өмірге кіріспес бұрын оның соңғы көпшілік алдында сөйлейтін сөзі болады. Сөйлеу ішінара айтады:

Біздің түсіміздің көп бөлігі кішкентай кезінен бастап ақ адамнан қорқуға, жүре бастағаннан-ақ жұмыс істеуге және ана атын сирек сезіне алмай тұрып «шебер» деп айтуға үйретілген. Үнемі қорқыныш пен еңбекқорлық біздің бойымызда адамға тиесілі табиғи күш пен энергияны белгілі бір дәрежеде азайтты; әйтпесе, қарсылыққа қарамай, біздің ер адамдар бұған дейін өздерінің құқықтары үшін асыл және батыл күрес жүргізер еді ... түсті адамға бесіктен бастап еркектікке, ал еркектіктен молаға дейін тең мүмкіндік берер еді, және сіз құрметті мемлекет қайраткерін, ғылым адамын және философты ашар едіңіз. Бірақ Африканың ұлдары үшін мұндай мүмкіндік жоқ ... Мен біздің мықты адамдар ешқашан болмайды деп толықтай қорқады деп қорқамын ... Әй, Африканың ұлдары, біздің заң шығарушы залдарда сіздің дауыстарыңыз қашан қабылданады? тең құқықтар мен бостандықтар үшін күресіп жатқан жауларың? ... Мен білімге деген мұқтаждығымыз үшін біз жүздеген жылдар бойы басқаларға қолдау көрсету үшін еңбек етіп, олардың орнына бізге берген нәрселерін алуға қанағаттанған боларсыз? Көздеріңді төңкеріп, көздеріңе қарай қараңдар; бәріне, бәріне ақ иелік етеді, тек мұнда және түстен айырылған, айырушылықтар, алаяқтық пен оппозиция адамы сатып ала алмаған төмен тұрғын үйді қоспағанда. Ғибадатханаға шегелер де, балғалар да қоймаған Сүлеймен патша сияқты, мақтауға ие болды; ақ американдықтар өздерін жер бетіндегі ұлы адамдардың есімдері сияқты атаққа ие етті, ал іс жүзінде біз олардың негізгі негізі және тірегі болдық. Біз көлеңкеге ұмтылдық, олар зат алды; біз еңбек жасадық, олар пайда алды; біз жүзім отырғыздық, олар оның жемістерін жеп қойды.[13]

Афроамерикалықтардың ұлылығы туралы өте күшті және ой қозғау сөзі бүгінде бізге афроамерикалық тарихтағы маңызды тарихи тұлғаның санасына көз жүгіртеді.[дәйексөз қажет ]

Өлім жөне мұра

Стюарт 1879 жылы 17 желтоқсанда Фридмендер ауруханасында қайтыс болды.[10] Ол жерленген Грейсланд зираты,[17] екі онжылдықтан кейін кең сот процестерінен кейін жабылған және пайдаланылған жердің көп бөлігі Washington Electric Railway. The Эпископтық шіркеудің литургиялық күнтізбесі (АҚШ) Мария Стюарт жыл сайын бірге еске алады Уильям Ллойд Гаррисон, 17 желтоқсанда.

Стюарт құрамына кіреді Африканың қыздары: Африка тектегі әйелдердің сөздері мен жазбаларының халықаралық антологиясы, өңделген Маргарет Басби (1992),[18] оның атауы Стюарттың 1831 жылғы декларациясынан туындаған,[19] онда ол:

Әй, Африканың қыздары, ояныңдар! ояу! тұр! енді ұйықтамай, ұйықтамай, өздеріңді өзгелерден ажырата біліңдер Сізге әлемге асқақ және асқақ қабілеттердің бар екендігін көрсетіңіз.[20]

Сондай-ақ қараңыз

Стюарттың жұмыстары

Кітапхана қоры туралы
Мария В. Стюарт
Мария В. Стюарт

Стюарт туралы жұмыс істейді

  • Мэрилин Ричардсон, Мария В. Стюарт: Американың алғашқы қара әйел саяси жазушысы, Индиана университетінің баспасы, 1988 ж.
  • Мэрилин Ричардсон, «Мария В. Стюарт», Фейнтухтағы, Берт және Дэвид Х. Уоттерс (ред.), Жаңа Англия энциклопедиясы: Америка аймағының мәдениеті мен тарихы, Йель университетінің баспасы, 2005 ж.
  • Мэрилин Ричардсон, «Мария. В. Стюарт», Африка-американдық әдебиеттің Оксфорд серігі. Oxford University Press, 1997, 379–380 бб.
  • Мэрилин Ричардсон, «Егер мен әйел болсам ше?» Мария В. Стюарттың қара әйелдердің саяси белсенділігін қорғау «, Дональд М. Джейкобста (ред.), Батылдық пен ар-ождан: Бостондағы қара және ақ түсті аболиционерлер, Индиана университетінің баспасы, 1993 ж.
  • Роджер Стрейтматтер, «Мария В. Стюарт: Жою қозғалысының отты брэнді», Даусын көтеру: тарихты өзгерткен журналист-афроамерикалық әйел, Кентукки университетінің баспасы, 1994, 15–24 б.

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Мэгги Маклин, «Мария Стюарт», Американдық әйелдердің тарихы, аболиционисттер.
  2. ^ Американың алғашқы қара әйел саяси жазушысы, редакциялаған Мэрилин Ричардсон.
  3. ^ «Мария Стюарт, Аболиционист, көпшілік алдында сөйлеуші, жазушы», Әйелдер тарихы, About.com.
  4. ^ Ашира Адвоа, «Мария В. Стюарт» Мұрағатталды 2012-04-05 сағ Wayback Machine, Афроамерикалық (13 желтоқсан 2010).
  5. ^ Бет, Йоланда Уильямс (2007). Африка-американдық жазушы әйелдер энциклопедиясы, 1 том. ABC-CLIO. б. 536. ISBN  9780313341236.
  6. ^ а б c Смит, Джесси Карни (2003). Қара алғашқы: 4000 тарихи және ізашарлық тарихи оқиғалар. Көрінетін сия баспасөзі. бет.116. ISBN  9781578591428.
  7. ^ Купер, Валери С. (2011). Сөз, от сияқты: Мария Стюарт, Інжіл және афроамерикалықтардың құқықтары. Вирджиния университетінің баспасы. б. 16. ISBN  9780813931883.
  8. ^ Фултон, ДоВеанна С. (2007). Родригес, Юниус П. (ред.) Америка Құрама Штаттарындағы құлдық: әлеуметтік, саяси және тарихи энциклопедия, 2 том. ABC-CLIO. б. 463. ISBN  9781851095445.
  9. ^ «Дэвид Уокер мен Мария Стюарт үйі - Джой-81», Американдық Бостон, Ұлттық тарихи сайт. Ұлттық парк қызметі.
  10. ^ а б Стрейтматтер, Роджер (1994). Даусын көтеру: тарихты өзгерткен афроамерикандық журналист-әйелдер. Кентукки университетінің баспасы. бет.15–24. ISBN  9780813108308.
  11. ^ а б (Стюарт, Мария В. Стюарт ханымның қаламынан шыққан медитация)
  12. ^ (Бет)
  13. ^ а б c (Стюарт)
  14. ^ (Хейвуд)
  15. ^ (Кромвелл)
  16. ^ (Алстон-Миллер)
  17. ^ «Мария У Стюарт: Колумбия өлімі мен жерленуі ауданы, 1840-1964 жж.», FamilySearch, қолжетімділік 2012 жылдың 4 маусымы.
  18. ^ Маргарет Басби (ред.), Африканың қыздары: Африка тектегі әйелдердің сөздері мен жазбаларының халықаралық антологиясы, Лондон: Джонатан Кейп / Нью-Йорк: Пантеон, 1992, «Кіріспе», б. xxix.
  19. ^ Herb Boyd, «Мария В. Стюарт, эссеист, оқытушы және жою», Нью-Йорк Амстердам жаңалықтары, 25 сәуір, 2019.
  20. ^ Мария В. Стюарт (ред. Мэрилин Ричардсон), «Дін және моральдың таза принциптері, біз оған негіз қалауымыз керек», жылы Американың алғашқы қара әйел саяси жазушысы: очерктер мен баяндамалар, Индиана университетінің баспасы, 1987, б. 30.

Сыртқы сілтемелер