Манделл Крейтон - Mandell Creighton

Дұрыс құрметті адам және Құрметті

Манделл Крейтон
Лондон епископы
Ағаш орындықта отырған ұзын сұр сақалды, шашы ағарған және аққұба адамның суреті. Ол ақшыл көйлек, қара ұрлық және ұзын қызыл шапан киеді; ол сондай-ақ кішкентай дөңгелек көзілдірік киеді, ал мойнында үлкен алтын крест бар.
Крейтон Лондонның епископы ретінде, сэр Губерт фон Геркомер.
ШіркеуАнглия шіркеуі
ЕпархияЛондон епархиясы
Сайланды1896
Орнатылды1897 жылғы қаңтар
Мерзімі аяқталды1901 (қайтыс болу)
АлдыңғыФредерик храмы
ІзбасарАртур Уиннингтон-Инграм
Басқа жазбалар
Тапсырыстар
Ординацияc. 1866
ҚасиеттілікСәуір 1891
Жеке мәліметтер
Туған(1843-07-05)5 шілде 1843 ж
Карлайл, Камберланд
Өлді14 қаңтар 1901 ж(1901-01-14) (57 жаста)
ЖерленгенӘулие Павел соборы, Лондон
ҰлтыБритандықтар
НоминалыАнгликан
Ата-аналарРоберт Крейтон және Сара Манделл
ЖұбайыЛуиза фон Глех (1872 ж. т.)
Балалар7 бала
МамандықТарихшы
Алма матерМертон колледжі, Оксфорд

Манделл Крейтон (/ˈмænг.әлˈкрaɪтең/; 5 шілде 1843 - 14 қаңтар 1901) болды а Британдықтар тарихшы және а епископ туралы Англия шіркеуі. Ғалым Ренессанс папалық, Крейтон алғашқы иесі болды Дикси шіркеу тарихы кафедрасы кезінде Кембридж университеті, тарих дербес академиялық пән ретінде қалыптаса бастаған кезде құрылған профессорлық. Ол сонымен бірге.-Ның алғашқы редакторы болды Ағылшын тарихи шолуы, ең көне ағылшын тілі академиялық журнал тарих саласында. Крайтон екінші мансабын діни қызметкер ретінде атқарды Англия шіркеуі. Ол қызмет етті шіркеу қызметкері жылы Эмблетон, Нортумберленд және кейінірек, ретімен, а Canon тұрғын үйі туралы Вустер соборы, Питерборо епископы және Лондон епископы. Оның байсалдылығы мен дүниеқоңыздығы мақтауға ие болды Виктория ханшайымы және саясаткерлердің ескертуіне ие болды. Ол кезде Крейтон осыған айналады деп көп ойлаған Кентербери архиепископы 57 жасында ерте қайтыс болды

Крейтонның тарихи шығармашылығы әртүрлі пікірлерге ие болды. Оны ұқыптылықпен мақтады, бірақ тарихи шектен шыққандыққа қарсы тұрмады деп сынға алды. Ол өз кезегінде қоғам қайраткерлерін жеке емес, қоғамдық іс-әрекеттері үшін бағалайды деп нық айтты. Оның конспектке рефератқа деген ықыласы оның жазбалары арқылы шашыранды Англия шіркеуі. Ол шіркеу ерекше ағылшындық жағдайларға байланысты ерекше түрде қалыптасқан деп санады және оның көзқарастары мен тілектерін көрсететіндігін айтты Ағылшын халқы.

Крейтон автормен және болашақпен үйленді әйелдердің сайлау құқығы белсенді Луиза Крейтон, және ерлі-зайыптылардың жеті баласы болды. Крейтондар балалар тәрбиесіне қатты қызығушылық танытып, бірге оннан астам мектеп тарихын жазды. Манделл Крейтон күрделі интеллект пен ерекше күштің адамы болды Виктория дәуірі оның күшті және сәтсіздіктерінде.

Ерте балалық шақ, 1843–1857 жж

Карлайлдағы Крейтондар отбасы шамамен 1870 ж. Манделл 26 жаста. Солдан оңға қарай: Джеймс, Роберт, Мэри Эллен (Полли) және Манделл.

Манделл Крейтон 1843 жылы 5 шілдеде дүниеге келген шекаралас ел қаласы Карлайл, Камберланд (қазір Кумбрия ) Сараға (не Манделл) және Роберт Крайтон. Оның әкесі, ағаш ұстасы, сәтті салған шкаф жасау және Карлайлдағы басты магистраль - Кастл-стриттегі безендіру бизнесі. Бір жылдан кейін ерлі-зайыптылардың тағы бір ұлы Джеймс дүниеге келді, ал 1846 жылы ол дүниеге келмей жатып қайтыс болған Мэри қызы болды. 1849 жылы тағы бір қызы Мэри Эллен (Полли) дүниеге келді, ал келесі жылы Сара Крейтон күтпеген жерден қайтыс болды. Ешқашан тұрмысқа шықпаған және ешқашан әйелі туралы ешқашан сөйлемеген Роберт балаларды отбасына тұруға келген өзінің үйленбеген әпкесінің көмегімен тәрбиеледі.[1]

A өзін-өзі жасаған адам, Роберт Крейтон ұлдарын үнемі жұмыс істеуге шақырды. Алайда ол оларды тәуелсіздік сезімімен де сіңірді. Бұл кейінірек Манделлге өзінің шығу тегі үшін әдеттен тыс болатын мамандық таңдауға мүмкіндік берді. Өзінің ағасы Джеймс әкесінің ұсталық кәсібіне қосылып, жергілікті саясатқа араласып, екі рет Карлайлдың мэрі болып сайланып, кейіннен директор болады Солтүстік Британ темір жолы. Полли, керісінше, оның балалық шағы «өте бақытсыз» деп санады.[2] Мектептегі білімін аяқтай алмағандықтан, ол ешқашан өзі соншалықты бағалайтын талғампаздыққа ие болмады. Солай бола тұрса да, ол ересек өмірін балаларды оқытуға жұмсады және 1927 жылы Карлайл қаласының бостандығына ие болған алғашқы әйел болды.[3] Дүкеннің үстіндегі отбасылық тұрғын үй кең, бірақ спартанды болды - безендіру аз және кітаптар аз болды. Роберт, сонымен қатар, тез ашулануға берілгендіктен, үйдегі атмосфера қорқынышты және қорқынышты болды. Бірнеше жылдан кейін Манделл Крайтонның әйелі күйеуінің балалық шағында отбасына тиесілі болу сезімі болмауы, мүмкін, анасының болмауының нәтижесі болуы мүмкін деп ойлауы керек еді.[4]

Крейтонның білімі жақын жерде басталды дам мектебі, қатал директор басқарды, онда оның мазасыздығы мен бұзақылығы оған жиі жаза әкелді. 1852 жылы ол жергілікті жерге көшіп келді собор мектебі. Онда харизматикалық директор Ревд Уильям Беллдің әсерінен ол қатты оқып, академиялық жетістікке жете бастады. Басқа студенттер оның классикалық зерттеулерінен үзінділер аударуда көмек сұрады; көп ұзамай олар оған лақап ат берді »Гомер «тез түсіндіру үшін. 1857 жылы қарашада ол Король стипендиясы қабылдау үшін емтихан Дарем грамматикалық мектебі, жетпіс миль жерде орналасқан. Карлайлдың мұғалімдері оны аудармаға дайындамағандықтан Латын өлеңі, ол емтиханның бір бөлігін жауапсыз қалдырды және өзінің сәтсіздікке ұшырағанына сенімді болды. Емтихан алушылар оның жалпы жұмысын жақсы деп бағалап, оны қабылдауға шешім қабылдады. 1858 жылы ақпанда 15 жастағы Крейтон Карлайлдан кетті Дарем.[5]

Дарем мектебі, 1858–1862 жж

Манделл Крайтон, 15 жаста, Карлайлдан Дарем мектебіне кеткен жылы

Дарем мектебі он бірінші ғасырда студенттерге қызметтерге қатысуды талап етті Дарем соборы жексенбі мен қасиетті күндері. Собордың жоғары шіркеу бұл салтанат Крейтонға үлкен әсер қалдырды. Бұл оның діни өмірінің өзегіне айналды және кейінірек оның мамандық таңдауына әсер етті.[6][7] Даремнің директоры, доктор Генри Холден, а классикалық көп ұзамай жаңа оқушыны қызықтыра бастады. Холденнің қолдауымен Крейтон классикалық пәндерден, ағылшын және француз тілдерінен сыйлықтар ала бастады. Даремдегі соңғы жылы ол жоғарылатылды бас бала мектептің, бұл позициясы адамдарға, әсіресе кіші ұлдарға әсер етуді қалайтынын білдірді.[6] Ол мұны өзінің жоғары өнегелі өмірімен үлгі ету арқылы мақсат еткенімен, ол әмбебап дәуірде олай еткен жоқ дене жазасы, таяқшаны қолданудан тартыныңыз. Дарем мектебіне жазған хатында монитор Крейтон мектепті тастағаннан кейін ол: «Ешқашан ешкімді аздап ұрсама, әрқашан қатты қиналма: және оны бірнеше монитордың ұрып-соғуы әрқашан жақсы» деп кеңес берді.[8]

Дарем соборы бастап Дарем мектебі часовня

Крейтон қатты болды шолақ; ол сонымен бірге зардап шекті екі жақты көру, бұл оны бір көзді жұмып оқуға мәжбүр етті. Көрнекі гандикап оның күшті спортқа қатысуын шектегендіктен, ол серуендеуге құлшыныс танытты. Оның көбінесе серіктерімен ауылға саяхаты күніне жиырма мильден асып, бірнеше күнге созылды. Жаяу серуендеу оған жергілікті ботаника мен сәулет өнеріне деген қызығушылығын жүзеге асыруға көптеген мүмкіндіктер берді. Өмір бойы онымен бірге болу әдеті болды.[7]

1862 жылдың көктемінде Крейтон стипендия алу үшін сәтсіз өтініш берді Balliol колледжі, Оксфорд. Ол қасында өтініш берді Мертон колледжі, Оксфорд классика үшін постмастерство. Оның өтініші сәтті болып, Крейтон 1862 жылы қазан айында Оксфордқа келді.[9] Ол үлкен қызығушылықты жалғастыра берді Дарем мектебі. «Отбасылық» отбасылық әңгімеде ол 1866 жылы Оксфордтан Даремге үш күнде жаяу жүріп, мектепте сөйлеген сөздерін тыңдады деп айтылады.[8]

Оксфорд бакалавриаты, 1862–1866 жж

Манделл Крейтон топпен, Төртбұрыш, Мертон колледжі, Оксфорд, 1864. Солдан оңға қарай: Р. Т. Райкс, М. Крейтон, К. Т.Бойд және В. Х. Фостер.

Крейтонның жылына 70 фунт стерлингтен кейінгі оқуы оның Мертондағы оқу ақысын өтеу үшін жеткілікті болды, бірақ көп емес. Өзінің басқа шығындары үшін ол әкесінен сұрауға мәжбүр болды, оның сұранысы қиын болған. Бұл жағдайда Крейтон Мертондағы уақыттың көп бөлігін колледждің мансардтық бөлмелерінде үнемді өмір сүрді. Соңғы жылы ол бөлмелермен бөлісу үшін колледжден кетті Джордж Сенсбери (1845-1933), ағылшын және француз әдебиетінің болашақ беделді сыншысы, жемісті автор және шарап сыншысы.[10]

Крейтонның көрегендігі оның қатысуына кедергі болғанымен крикет және футбол, ол колледждің ескек есу командасына қосыла алды. Ол серуендеуді жалғастыра берді. Бұлар, әсіресе Оксфордтың айналасында, түстен кейін бірнеше сағат бойы, көптеген студенттерге танымал болды; Крейтон, ұзақ уақыт бойы серуендеуді ұйымдастырды, кейбіреулері күні бойы жүреді.[10]

Крейтонның оқуы тек оқу бағдарламасында көрсетілген кітаптармен қатар өркендей берді. Ол қатты оқығаны соншалық, кейде демалу кезінде Оксфордта оқу үшін қалып қояды. Жазушылар мен ақындар арасында ол әсіресе жақсы көретін болды Карлайл, Браунинг, Теннисон және Суинберн. Ол саяси тұрғыдан да хабардар бола бастады. Егер оған қысым жасалса, ол жеке тұлғаның автономиясына негізделген либерализмді ұстанды. Ол қосылды Оксфорд одағы Ол сирек көпшілік алдында сөз сөйлегенімен, Одақтың президенті болып сайланды. Ол өзінің шеберлігін шындығында бейресми әңгімелерде, кез-келген жерде және кез-келген жерде үлкенді-кішілі тақырыптарда жүргізіп, ненің қамытын оңай көтерді. Гладстоун Кейінірек Оксфордтың күнделікті дауларында өмірлік мәннен гөрі үлкен, өзін көретін әдет «Оксфордтың азабы» деп аталады.[11][12]

Крейтон басқаларға өз қабілеттеріне толықтай ықпал ету барлық адамдардың міндеті деп санайды. Ол басқаларды ықпал ету және нұсқау беру үшін іздеді. Мертондық достарының арасында ол «Профессор» немесе «Р» деген лақап ат алды.[11] Екінші курста ол және тағы үш студент академиялық мерзімде де, каникул кезінде де ажырамастай болып, «Төртбұрыш» атты топ құрды.[13] Топтық достық сол кездегі көптеген адамдар сияқты қатты болды.[14] Крейтонның үлкен достары болғанымен, ол осы уақыт аралығында әйелдермен жақын достық қарым-қатынас орната алмады. Соңғы мерзімінде ол досына «жалпы ханымдар өте қанағаттанарлықсыз психикалық тамақ: олардың нақты ойлары мен идеялары жоқ сияқты» деп жазды[13]

Академиялық тұрғыдан Крейтонның мақсаты үздік дипломға қол жеткізу болды literae humaniores, Оксфордтағы ең жақсы студенттерді тартатын классикалық зерттеулер бағдарламасы. Соңғы емтихандарда төртінші жылдың көктемінде ол а бірінші класс.[13] Дереу заң және жаңа тарих мектебіне оқуға түсіп, жаз бойы оқыды, ол 1866 жылдың күзінде сол мектепте емтихан тапсырды. екінші сынып бұл жолы оның емтихан алушылары егжей-тегжейлі меңгермегендігін бағалайды. Алайда, бастап literae humaniores дәрежесі неғұрлым қалыптасқан дәрежесі болды, - деп сұрады классик профессор, Бенджамин Джоветт, колледжде оқытушылық стипендияға өтініш беру. Белгілі болғандай, оған міндетті емес; ол қабылдауға барамын деп шешті қасиетті бұйрықтар және өзінің жеке колледжі Мертон оған а діни қызметкер серіктестік бірге оқу міндеттері 1866 жылы 22 желтоқсанда.[15]

Оқыту және неке, 1867–1874 жж

Mandell Creighton а Мертон колледжі Луизамен кездесуден бір жыл бұрын, 1870 ж
Луиза фон Глех Манделл Крейтонмен келісу кезінде, 1871 ж

19 ғасырдың екінші жартысында Оксфорд университетінде 1854 жылғы Оксфорд университетінің заңынан бастап бірқатар академиялық реформалар басталды (17 және 18 Жеңіс. c81 ). 1860 жылдарға қарай реформалар колледждерді құлатады. Өзгерістердің қатарында колледж оқытушыларына жүктелген жаңа міндеттер болды. Магистранттарға өз бөлмелерінде жеке нұсқаулық беру болып табылатын негізгі нұсқаушыларға енді студенттерге университеттің емтихандарына дайындық жүктелді, бұған дейін университеттің оқытушылары, мысалы, профессорлар жауап беретін.[16] Тәрбиешілер белгілі түлектердің арасынан таңдалғандықтан, жаңа оқытушылар құрамы бұрынғыға қарағанда жас болды.[17] Осы уақытта Мертон колледжі студенттерге деген мазасыздықты бастан кешіріп, оқытушылық факультетте басшылықтың жоқтығын байқады.[18][19] Резиденттер де, резиденттер де емес, көптеген стипендиаттар алыстағы президентке айналды.[19]

Крейтон студенттерге танымал болғандықтан, оны осы көшбасшылықты жүзеге асыратын адам ретінде қарады. Ол мұны оқушылардың ой-пікірлеріне және олардың ақыл-ойына жүгіну арқылы және бір уақытта олардың арасына сүю арқылы бастады.[19] Оған көп жауапкершілік жүктелді. Бұл олардың артынан жоғарылатуға және жалақының өсуіне әкелді. Төрт жылдық оқытушылықтан кейін оның жалақысы екі еседен астам өсті.[20] Ол басқа колледж студенттеріне алқалық дәрістер ашу үшін Мертон оқытушысымен күш біріктіріп, Колледжден рұқсат алды.[21][20] Көп ұзамай тьюторлар қауымдастығы, сонымен қатар кез-келген студент қатыса алатын бүкіл Оксфорд дәрістер сериясы дүниеге келді.[22][20] Дәрістер оның болашақ зерттеулерді таңдауына әсер етуі керек еді. Ол кейінірек жазды,

Біз өз арамызда (тарихты) қамтитын дәрістердің сызбасын жасадық және қазір екі университетте де жұмыс жасайтын «колледжаралық дәрістердің» бастаушылары болдық. Бұл схеманың қажеттіліктері маған ешкімге ұқсамайтын шіркеулік, әсіресе папалық тарихты жүктеді.[20]

Діни сенімдер де өзгеріске ұшырады. Көптеген Виктория христиан отбасыларында тәрбиеленген интеллектуалдар ересек өмірінде діни күмәндануды сезіне бастады және зайырлы бағытта жүрді.[23][17] Крейтон, керісінше, өзінің діни сенімін баяу нығайтты. Оның шіркеудегі жоғары көзқарастары біршама өзгергенімен, оған ешқашан сенім дағдарысы болған емес. Ол жаңа жаратылыстану ғылымдарына қызығушылық танытпады және оқуға қозғалмады Дарвин, оның жазбаларын тым алыпсатарлық деп санады. Крейтонның досы Генри Скотт Голландия ол туралы былай деп жазды: «[1860 жж.] соңында Оксфордта бізге жас сияқты керемет болып көрінді дон қазіргі заманғы кез-келген интеллектуалды бедел христиан жағында болуы керек ».[17] Достарының кейбір жорамалдарынан кейін Крейтонның қасиетті бұйрықтар алуға міндеттілігі бар ма, жоқ па, оны 1870 жылы Оксфорд епископы дикон етіп тағайындады. Ол 1871 жылы сәуірде алғашқы уағызында уағыз айтты.[24]

Крейтон Еуропада көптеген демалыстарын өткізді. Ол Италияға, оның декорацияларына, оның мәдениетіне және халқына ғашық болды. Бұл Ренессанс Италияға деген қызығушылықты тудырды, бұл оның ғылыми қызығушылығына айналды.[25] Ол жанкүйер болды Уолтер Патер және эстетикалық қозғалыс. Оның Оксфордтағы бөлмелері талғаммен безендірілген Уильям Моррис тұсқағаз және көк түсті қытай. Жиһаздар достарының сүйсінуіне және оларды таныстарынан қарауды сұрады. Крейтон қазір өзінің үнемді студенттік күндерінен әлдеқайда алыс өмір сүріп жатқан болатын.[26]

Еуропадағы демалыстан оралған соң, 1871 жылдың басында Крейтон өнертанушының дәрісіне қатысады Джон Раскин кезінде Шелдион театры. Дәрістен кейін ол өзінің досы, болашақ авторды байқады Хамфри Уорд, сары орамал таққан таныс емес жас әйелмен сөйлесу. Сары түс Крейтонның сүйікті түсі болды; орамал оның қызығушылығын туғызды, ол Уордтан аты туралы әйел туралы сұрады Луиза фон Глех.[27][28] Көп ұзамай Уорд Крайтон мен фон Глехонды а Киелі Валентин күні оның бөлмелерінде түскі ас Бразеноз колледжі. Бірнеше аптаның ішінде фон Глех Крейтонның сүйкімділігімен жеңіске жетті және ол айдың соңында Оксфордтан кетер алдында екеуі құда болды.[29] Олар келесі қыста үйленуге келіскен болатын; дегенмен, Рождество жақындаған сайын, Мертон колледжі өзінің стипендиаттары үшін бойдақтық талабынан бас тарта ма, жоқ па, ол әлі де белгісіз болды. Рождество қарсаңында колледж ақыры тыныштыққа ие болды және төрт ерлі-зайыптыларды сайлады, олардың бірі Крейтон болды.[30] Фон Глех пен Крейтон 1872 жылы 8 қаңтарда оның туған қаласында үйленді Сиденхэм, Кент. Олар Парижде бір апта бал айын өткізіп, Оксфордқа Крейтонның жаңа оқу мерзіміне оралды.[31]

Көптеген Викториан ғалымдары сияқты, Манделл Крейтон да әйелі оның академиялық ізденістерінде көмекші болады және олардың интеллектуалды қарым-қатынасында ол басым болады деп ойлады.[32] Екеуінің кездесулері кезінде ол оған былай деп жазды:

Ерлі-зайыптылардың өміріндегі келеңсіздіктер, мен қалай тырыссам да, өмірдің практикалық жағы мен үшін сізге қарағанда анағұрлым айқын болуы керек. Менде бірнеше нәрсе болуы керек; ал сіздің сфераңыз менің қолым мен білімімде болады, ал екінші жағынан менің сіздің қолыңыздан келмейді.[32]

1873 жылдың жазында ерлі-зайыптылар бірге Италияға алғашқы саяхатын жасады. Дәл осы сапар кезінде Крейтон өзінің өмірлік зерттеуі үшін Ренессанс папаларын зерттеуге ниетті болды.[33] Осы жылдары отбасына толықтырулар болды: 1872 жылдың күзінде ерлі-зайыптылардан қызы дүниеге келді, ал 1874 жылдың жазында тағы біреуі дүниеге келді. Өсіп келе жатқан отбасымен және нақты зерттеу жоспарымен Крейтон енді ұзақ мерзімдіге күмәндана бастады. оның Мертон оқулық стипендиясының өміршеңдігі. Ол өзінің оқытушылық міндеттері интеллектуалды еңбекке деген төзімділікті жоғалтатындығын барған сайын сезінді.[34] Шамамен осы уақыт аралығында ауыл тұрғынына мүмкіндік туды өмір сүру қашықтан шіркеу жағалауда Northumberland оған Мертон тағайындау құқығына ие болды. Луиза, Крейтонның үйленген әріптестері, үйленбеген әріптестері, тіпті студенттері әртүрлі кеңестер бергенімен, оның ойы құрылды. 1874 жылдың қараша айында колледж ақыр соңында позицияны ұсынды викар шіркеуінің Эмблетон, Крейтон тағатсыздана қабылдады.[35]

Эмблетон викары, 1875–1884 жж

The Эмблетон викаражы онымен pele мұнарасы

Эмблетон ауылы орналасқан Солтүстік теңіз шамамен ортасында Нортумберленд жағалауы Эдинбург және Ньюкасл-апон-Тайн. Викараж, содан кейін Мертон колледжіне тиесілі және бекіністен тұрады pele мұнарасы 14 ғасырда салынған және оған іргелес қосылыстармен бірге - Крейтонның өсіп келе жатқан отбасына, олардың қонақтарына және қызметшілеріне арналған көптеген бөлмелері бар үлкен мекеме болды. Приход бірнеше ауылдардан және шамамен 1700 тұрғыннан тұрды, олардың арасында фермерлер болды, қыңыр тас карьерлер, майшабақ және сақина балықшылар, жұмысшы әйелдер балықты емдейтін аулалар, және теміржолшылар.[36] Крейтондар Оксфорд қоғамын және оның ынталандыруларын сағынғанымен, олар біртіндеп жаңа ортаға бейімделді. Көмегімен а курат өз қаражаты есебінен төленген, Крейтон оған пасторлық борышын өтеуге және тарих жазуға мүмкіндік беретін тәртіп орнатқан. Әр жұмыс күні таңертең ол викараж кітапханасында төрт сағат оқыды. Түстен кейін Манделл және мүмкіндігінше Луиза өздерінің шіркеу қызметкерлерінің үйлеріне барды, оларды тыңдады, кеңестер берді, дұға жасады, үйден шығуға арналған қызметтерді жасады және кейде үйде дайындалған дәрі-дәрмектерді таратты. Олар өздерінің шіркеулерін ұстамды, тәкаппар және тәуелсіз деп тапты, бірақ оларды адамгершілікке жат деп санауға көмектесе алмады.[37] Олардың Эмблтондағы маскүнемдікке деген баға беруі креитондарды, ешқандай тетоталлдерді емес, жергілікті тарауды табуға мәжбүр етті. Англия шіркеуі Темперанс қоғамы және, кейбір жергілікті тұрғындардың көңілінен шығу үшін. Луиза кездесулер ұйымдастырды Аналар одағы Сонымен қатар Қыздардың достық қоғамы, мысалы, қыздарды он төрт жасқа дейін мектепте қалуға шақырып, оларға мүмкіндік беру.[38]

«(Жақсы мұғалім) білімді және оның тәрбиеленушісін өмірлік қатынасқа әкеледі; және оқытудың мақсаты - бұл қарым-қатынасты түсінікті негізде құру. Мұны тек ... төменгі жағында орналасқан екі қасиетке жүгіну арқылы жасауға болады. барлық білім, білуге ​​құштарлық және байқау.Олар бізбен бірге туады, әр бала оларды табиғи түрде дамытады және оларды мақсатқа бағыттау мұғалімнің міндеті.[39]"

- Манделл Крейтоннан Білім туралы ойлар: сөз сөйлеу және уағыздар (1902)

Крейтонның жеке отбасы өсіп келе жатты: Эмблетон жылдары тағы төрт бала дүниеге келді, олардың барлығы да болды үйде оқыды, негізінен Луиза.[40] Приход мектептеріне үлкен қызығушылық танытқан Крейтон аймақтағы басқа мектептер үшін тексеруші болып қызмет етіп, балаларды тәрбиелеу туралы бірнеше идеялар тұжырымдай бастады. Ол сайланды жергілікті басқару сияқты органдар Қамқоршылар кеңесі, ол қабылданды нашар заңдар аймақтағы және жергілікті санитарлық билік.[41] 1879 жылы ол өзінің алғашқы басшылық қызметін қабылдады Англия шіркеуі: ол тағайындалды ауыл деканы деканатының Элнвик, көрші приходтардағы діни қызметкерлерді қадағалауға жауапты. Кейінірек ол діни қызметкерді тексеруге тағайындалды Ньюкасл епископы, Эрнест Роланд Уилберфорс және қасиетті ордендерге үміткерлерді тексеру тапсырылды.[42]

Эмблетондағы он жыл ішінде Крейтондар - ол 30-да, ал ол, көбіне, 20-да - арасында, он бес кітап жазды.[43] Олардың екеуі де жастарға арналған тарихи кітаптар жазды, Луиза сәтсіз роман жазды, ал Манделл оның алғашқы екі томын жазды magnum opus, Реформация кезеңіндегі Папалық тарихы.[43][44] Ішінде Папалық томдары бойынша, Крайтон папалар бұрын насихатталған жұмсақ парламенттік реформаларға кедергі болған кезде, реформа турбуленттілігі сөзсіз болады деп болжады. Кітаптар өте жақсы қабылданды және олардың біркелкі қолданғаны үшін мақталды.[44] Лорд Эктон, кім кітаптарды қарады Академия және кітаптардың бірнеше жыл ішінде стипендия орталықтарынан алыс солтүстік викаражада жазылғанын кім білді?

Күн өткен сайын азғындау мен иманның құлдырауы, шынымен де талап етілген, әлсіз талпыныстар мен кейінге қалдырылған реформалардың тарихы туралы мистер Крейтон өмір бойы айналысатын шығармаларда ерекше дәлдікпен айтады.[45]

Крейтон сонымен қатар ондаған кітап шолулар мен ғылыми мақалалар жазды.[46] Олардың арасында оның Англия шіркеуінің ұлт өміріндегі рөліне алғашқы бағыттары болды. 19 ғасырда шіркеу мүшелік эрозияға ұшырады. Ғасырдың ортасында ағартушы сияқты көптеген ғалымдар Томас Арнольд шіркеу мен ұлттың жеке басын дәлелдеді; дегенмен, ғасыр өзінің соңғы жиырма жылдығына аяқ басқан кезде, Крейтон сол әрекетті жалғастырып келе жатқан азшылық азшылықтардың қатарында болды.[47]

1884 жылы Крейтоннан жаңадан құрылған профессорлыққа үміткер болуды сұрады шіркеу тарихы, Дикси орындығы, кезінде Кембридж университеті және бір уақытта стипендия Эммануил колледжі.[48] Оның өтініші сәтті шықты,[49] және 1884 жылы 9 қарашада Крейтон өзінің соңғы уағызын Эмблтон шіркеуінде уағыздады. Кейінірек ол «Эмблтонда мен он жыл өткіздім, олар менің өмірімдегі ең бақытты он жыл болды деп айтудан еш тартынбаймын» деп жазуы керек еді. Оның шіркеу қызметшілері өз кезегінде өз сезімдерін ашық айтуға қиын болды; бір әйел: «Ал, егер сіз ешқандай жақсылық жасамасаңыз, сіз ешқандай зиян келтірген жоқсыз», - деді.[47]

Кембридж профессоры, 1885–1891 жж

Манделл Крейтон, 38 жаста және «Құрметпен, М. Крейтон» деп қол қояды
Манделл Крейтон өзінің үш қызымен (солдан оңға қарай), Люция, Беатрис және Мэримен, 1888 жылы. Крейтондардың төртінші қызы және алдыңғы жылы дүниеге келген жетінші баласы Джемма көрсетілмеген.

1884 жылдың қараша айының соңында Кембриджге келгеннен кейін, Крейтондар әлеуметтік келісімдерге шақырумен батпақты болды. Он жылдан кейінгі академиялық қоғаммен қарым-қатынас жаңа достыққа әкелді, әсіресе Луиза үшін. Осындай жаңа танысулардың бірі, Беатрис Уэбб, Луизаның берік өмірлік досы болу керек еді.[50] Крейтон бұған дейін де тарихшымен хат жазысқан Лорд Эктон, ол көп ұзамай онымен жеке кездесті, ол сияқты Кембридждің басқа көрнекті адамдары сияқты Робертсон Смит, Еврей және Араб ғалым, және Альфред Маршалл, экономист.[51]

«Мен бұл оқиға қандай болатынын алдын-ала болжанбастан оның тарихын білу үшін өткенге жүгінемін. Мен бір кезең немесе бір оқу сызығы екінші кезеңнен гөрі ғибратты болады деп ойламаймын, бірақ мен адамның ұмтылысының нақты сәйкестігін тануға дайынмын Тарихтағы кейбір эпизодтар өте заманауи деп саналады, ал кейбіреулері ұсақ-түйектерге қатысты деп менсінбей қаралады, кейбір замандарда керемет батырлар бар, ал басқаларында актерлер жалқаулық пен жалқаулыққа салынып кетті. бұл үлкен айырмашылық ».

- «Шіркеу тарихын оқыту», алғашқы дәріс, Дикси шіркеу тарихы кафедрасы, Кембридж университеті, 23 қаңтар 1885 ж.[52]

Осы уақыт аралығында бакалавриаттың мәртебелік емтиханының көлеміне қатысты дау туындады трипос, тарих және теология. Тарих трипостарын тарихшы жасаған Джон Сили бұл тарихты кім ұстады? саяси тарих, мемлекеттік қызметкерлерді даярлаудың маңызды бөлігі және «тарих - бұл мемлекетшілдік мектебі» деп шамалы түрде мәлімдеді. Оған қарсы, тарихшы сияқты реформаторлар Джордж Вальтер Протеро, және Генри Мельвилл Гваткин Дикси креслосынан кейінгі Крейтонның мұрагері кеңірек және ғылыми көзқарасты жақтады.[51] 1885 жылдың көктемінде Кембридждегі тарихи зерттеулер кеңесі реформаларды қарастыру үшін жиналды. Крейтон пікірталастарға тікелей қатыспағанымен, ол реформаторлардың жағына шықты, және ымыраға қол жеткізілді: бастапқы көздер студенттерді қызықтыратын тарихи пәндер бойынша.[53]

Крейтон университетте аптасына екі рет дәріс оқыды, жан-жақты дайындалды, бірақ уақытша дәріс оқыды.[54] Ол сонымен бірге уағыз айтты Эммануил колледжі Шіркеу. Әріптесі оның уағыздау тәсілі туралы: «Ол шешендікке мән бермеді, шынымен де оны жек көрді; оның мақсаты нұсқау болды және ол әрқашан фактілерден гөрі принциптерге көбірек қарады».[55] Крейтон Эммануил колледжінде магистранттарға аптасына бір рет бейресми дәрістер оқыды. Ол Кембридждің екі жаңа әйелдер колледжін қолдады, Ньюнхам және Джиртон және Ньюнхэмде апта сайынғы бейресми сабақтарда сабақ берді. Сол сыныптардың екі оқушысы, Мэри Бейтсон және Элис Гарднер, кейінірек кәсіби тарихшылар болды; екеуіне де мансап басында Крейтон тәлімгер болған.[54]

1885 жылдың көктемінде Крейтон премьер-министрдің ұсынысын қабылдады, Уильям Гладстон, а резиденттік канонер кезінде Вустер соборы.[55] Кембридждегі демалыс кезінде үш айға созылатын резиденттік талап орындалуы мүмкін болғандықтан, Крейтон отбасы жыл сайын Кембридж бен алты көшіп-қонуға көшті. Вустер, 100 мильден астам қашықтық.[56] Вустердің тәжірибесі Крейтонды собор мен оның епархиялық шіркеулерінің арасындағы бәсекелестік қатынастарды ынтымақтастық тақырыбына айналдыруға болатындығын қарастыруға мәжбүр етті, ол ғылыми мақалалар жазды. Вустер қала өмірінің сорлы шындығымен таныстыра отырып, сонымен қатар Крейтонның қоғамдық санасын оятты. Ол Вестрестер епархиясының қылмыстық-атқару қауымдастығына кірді және түрмедегілердің ауыр халі әсер етті. 1889 жылы Вустердегі санитарлық конгресстегі уағызында ол қатал физикалық өмірдің адамгершілік өмірге әсері туралы айтты,[57]

фабриканың қолайсыз ауасы, адамдар көп жиналатын цех, желдетілмеген бөлме, осының бәрі денені сергітеді, олар қалай жанға әсер етуі керек! ... арамдық, жеккөрушілік, дисперсия, маскүнемдік, ашушаңдық. Сіз ойлайсыз, бұлар көбінесе өмір сүретін физикалық жағдайларға байланысты емес пе?[57]

250 жылдығында Гарвард университеті 1886 жылы қарашада Круитон Луизамен бірге Эммануил колледжінің негізін қалаушы болды Джон Гарвард Келіңіздер алма матер. Кеңейтілген сапар барысында олар американдық танымал хаттармен, соның ішінде Американың батыс тарихшысымен кездесті, Фрэнсис Паркман; жоғарғы сот төрелігі, Оливер Венделл Холмс, кіші.; және ақын және сыншы Джеймс Рассел Лоуэлл. 1886 жылы 8 қарашада Крейтон Гарвардтың құрметті дәрежесін алды.[58]

1887 жылы ақпанда Крейтонның III және IV томдары Папалық тарихы Лонгманс жариялады. Бұл томдар белгілі папаларға назарын тарылтты, негізінен, Sixtus IV, Александр VI, және Юлий II. Сақтаудың өзіне тән тәсілінде тарихнамалық тепе-теңдікті сақтай отырып, адамдарды өздерінің тарихи дәуірлеріне батып кетті деп есептей отырып, Крейтон ешкімді ерекше айыптау үшін бөліп көрсеткен жоқ, тіпті Александр VI да, оның үлкен беделіне ие болған Крейтон «оның басқа жаман қылықтарына екіжүзділік қоспағанымен» байланысты . «[59] Бұған дейін, 1885 жылы, Крейтон жаңа журналдың алғашқы редакторы болуға келіскен болатын Ағылшын тарихи шолуы.[60] Енді ол Эктоннан журналға арналған екі томдығын қарап шығуды өтінді. Актон жазған шолу тек қастықпен ғана емес, сонымен қатар, Крейтонның ойынша, түсініксіз де болды. Келесі апталарда екі адам арасында даулы пікір алмасулар болды, нәтижесінде олардың тарихқа деген екі көзқарасына, яғни Актонға деген көзқарастары поляризацияланды нормативті Крейтонға қарағанда тәсіл релятивист бір. Дәл осы алмасулардың бірінде Эктон үш сөйлем жазды, оның бірі жиі айтылатын эпиграммаға айналуы керек еді. «Тарихи жауапкершілік, - деп жазды Эктон, - заңдық жауапкершіліктің жетіспеушілігін өтеуі керек. Билік бұзылуға бейім, ал абсолюттік билік мүлдем бүлдіреді. Ұлы адамдар әрдайым дерлік жаман адамдар болып табылады, тіпті олар билікке емес, ықпалға ие болса да». Алайда Эктонның шабуылы Крейтонды өзінің позициясын біраз ойлануға мәжбүр етті. Ол 1895 жылғы мақаласында «адамгершілікті насихаттау үшін құрылған» папалық іс жүзінде «азғындыққа жол берді» деп жазар еді.[59]

Питерборо епископы, 1891–1896 жж

Манделл Крейтон, Питербородағы епископ сарайының бақшасында, 1893 ж

1890 жылы желтоқсанда Крейтонға хат келді Лорд Солсбери, Премьер-Министр, резиденттік канонерге жазылуды ұсынды Әулие Джордж капелласы, Виндзор қамалы оның Вустердегі тағайындауының орнына.[61] Виндзорды тағайындау Ұлыбритания егемендігінің жеке қалауын көрсеткендіктен және Крейтондар сот мәдениетінен сақ болғандықтан, хатта олардың кідірісі болды. Алайда, біраз ойланғаннан кейін, Крейтон қабылдады. Көп ұзамай ол және оның отбасы Кембридждегі үй мен үйдің арасында алға-артқа жылжумен татуласқан жоқ Виндзор қамалы жылына алты рет Крейтон Солсбериден тағы бір хат алған. Жаңа хат тағайындауды ұсынды Питерборо епископы, қол жетімді болған кеңсе аударма оның қызметіндегі Уильям Коннор Маги дейін Йорк.[61] Крейтонды оның рәсімге деген сүйіспеншілігі басқалар арасында шіркеуге деген көзқарасы жоғары деген пікір тудырғандықтан таңдады. Питерборо епархия көптеген жоғары шіркеушілер болды, және Крейтонның жарасымды болатындығы сезілді. Шындығында, Крейтон доктриналық тұрғыдан едәуір болды кең шіркеу; оның қалыпты көзқарастары кейінірек оны танымал етер еді Виктория ханшайымы.[62]

«Толерантты адам пікірлерді шешті, бірақ ол оларға жету процесін таниды және басқалардың жағдайында ол өзі өткен сол сияқты процесті қайталау арқылы ғана олардың пайдалы түрде таралуы мүмкін екендігі туралы шындықты өзінің алдында ұстайды. әрқашан өз пікірін тарату үмітін ескереді, бірақ ол мұны өзінің пікірін көзден таса еткені үшін емес, басқа пікірлер өз пікірімен тең деп ойлайтындықтан емес , бірақ оның пікірлері оған соншалықты нақты болғандықтан, оны ешкім аз шындықпен қабылдамас еді »

- Манделл Крейтон, Қудалау және төзімділік, Хулсендік дәрістер, Кембридж университеті, Қыс 1893–94

Крейтон үшін Питербороға тағайындау, ол оны қабылдауға міндетті деп санайды, бұл оның академиялық өмірінің тиімді аяқталуын білдірді. Крейтондардың болғандығына нұсқау бар депрессияға ұшырады Кембриджден кету мүмкіндігінде.[63] Луиза жағдайында депрессия ұзаққа созылуы керек еді.[63][64] Крейтон бұдан былайғы өмірі өзгелерге жеңілдік беретін өмірге айналады деп ойлады. Колледждің ескі досына жазған хатында ол былай деп жазды: «Ешқандай епископтың қызметіне ешкімде менден кем тілек бола алмады. Жауапкершіліктен қашудың қорқақтығы мен өзімшілдіктің қорқынышы мені бағынуға мәжбүр етті»[62]

Крейтоннан бірнеше апта бұрын бағыштау епископ ретінде Westminster Abbey 1891 жылдың сәуір айының соңында ол ауырып қалды бұлшықет ревматизмі.[63] Көп ұзамай оның тағына отырғаннан кейін Питерборо соборы ортасында 1891 ж., ол қайтадан ауырып қалды, бұл жолы тұмау. Әр уақытта қалпына келтіру ұзаққа созылды.[64] Питерборо епархиясы, одан кейін 676 приход кіреді «Лестер» және Нортхэмптон, үлкен шіркеулік шақыруды ұсынды. Крейтон оны Эмблтонда жұмыс істеген кезде кездестірді: ол барлық бұрыштарды аралады. Пойызбен алыс приходтарға бару, приходтық діни қызметкерлермен бірге түнеу және олардың шіркеулерінде қызмет ету, Крейтон бірінші жылы отбасымен үйде өте аз уақыт болды.[65] Алайда оның дінбасылардың арасына түсуі, оларға тең дәрежеде қарауы және олардың мәселелеріне қатысуы оның танымалдылығын біртіндеп арттырды. Тәжірибе оған ілім ұстанымын анықтауға көмектесті. Ол жеке либералды болғанымен, ол ағылшын болу керек деп қатты сенді Англикан және оны диссиденттерді адасқан деп санауға итермеледі және Рим католиктері опасыздық ретінде.[66]

Крейтон сондай-ақ мұны жақсы түсінуге бел буды жұмысшы сыныптары оның епархиясының.[66] Наурызда басталған 1895 жылғы «Лестердегі» аяқ киіммен аяқ киімнің сауда ереуілі құлыптау жұмыс берушілердің 120 000 жұмысшысына оған дәл осындай мүмкіндік берді. Крейтон өзінің діни қызметкерлеріне ашық хат жазып, жағдайдың ауырлығына әсер етіп, оларды қарама-қарсы жақтар арасындағы байланысты жеңілдету үшін бейтарап жұмыс істеуге шақырды. Биограф Джеймс Коверттің айтуынша, «Крайтонның тактикасы барлық келіссөздер жүргізетін тараптар үшін қызмет етіп, сол жерде болған кезде белгілі және білдірілуі керек түсініктер мен жанашырлықтарға ие болған жергілікті діни қызметкерлерден алынған ақпараттар мен сезімдерді бөлісу болды».[67] Сәуір айының соңына қарай ымыраға қол жеткізілді, ол үшін Крейтон көп мақтауға ие болды, сондай-ақ мемлекет қайраткері ретінде беделінің артуына әкелді.[67]

Бір жыл бұрын, 1894 жылы, Крейтонның бесінші және соңғы томы Реформация кезеңіндегі папалықтың тарихы жариялады Лонгман. Кітап субтитрмен берілген Неміс көтерілісі, 1517–1527 жж дейінгі тарихты қамтыды 1527 ж. Римдегі қап. Крейтон өзінің жазуына уақыт бөлуге аз уақыт тапты, ал сыншылар көбіне нәтижеден көңілдері қалғанын білдірді. Although he had originally planned to continue the history up to the final session of the Трент кеңесі in 1563, Creighton did not now feel up to the task. As the volumes did not cover the period claimed in their title, the publisher, in 1897, brought out a second edition titled, A History of the Papacy from the Great Schism to the Sack of Rome, 1378–1527 reflecting the reduced scope. Creighton, nonetheless, remained a popular lecturer. During his Peterborough years, he gave a number of lectures, most published later in book form, their titles reflecting his diverse intellectual interests. Among his addresses were the Хулсендік дәрістер at Cambridge in the winter of 1893–94 on "Persecution and Tolerance", the 1895 Rede дәрісі at Cambridge on "The Early Renaissance in England", the 1896 Романес дәрісі at Oxford on "The English National Character", and his 1896 address at Westminster Abbey on "Saint Edward the Confessor."[68]

In 1896, Creighton represented the Англия шіркеуі таққа отырғанда Патша Николай II Мәскеуде. He was chosen after the Кентербери архиепископы, Эдвард Уайт Бенсон, begged off going to the event citing ill-health, and after the same excuse was offered for Рэндал Дэвидсон, Винчестер епископы, кім сияқты Prelate of the Order of the Garter was the official stand in. Creighton's selection as ostensible third in line led to much speculation and controversy in church circles. A lover of pageantry, Creighton wore a bishop's coronation еңсеру, borrowed from Westminster Abbey, and carried his own мите және бақташылар іс-шараға арналған. On his return, he wrote a glowing account of the coronation in Cornhill журналы, which, after gaining the attention of Queen Victoria, elicited a letter from her requesting several copies for the royal family.[69]

Bishop of London, 1897–1901

On 28 October 1896, a few days after the death of the Archbishop Benson, Creighton received a letter from the British prime minister Lord Salisbury offering appointment as Лондон епископы. There were rumours at the time that the offer had come with the promise of an eventual archbishopric of Canterbury. In January 1897, Creighton was аударылған дейін Лондонға қараңыз in an enthronement ceremony at Әулие Павел соборы.[70]

Among other prelates, Creighton was sometimes regarded with suspicion, even considered too scholarly or frivolous. However, his star had risen rapidly in government and court circles, in part due to his worldliness.[70] Although ecclesiastical high office had been thrust upon him and disrupted his academic career, Creighton now felt comfortable about the prospects of rising to its pinnacle, holding out hope for a return to scholarly endeavours at the end.[71]

"I do not wish to command so much as to persuade. I wish to induce people to see themselves as others see them, to regard what they are doing in reference to its far-off effects on the consciences of others, to cultivate a truer sense of proportion of things, to deal more with ideas than with the clothing of ideas; to pay more attention to the reason of a thing than to its antiquity; to remember that the chief danger that besets those who are pursuing a high object is to confuse means with ends; to examine themselves very fully, lest they confuse Christian zeal with the desire to have their own way"

— Mandell Creighton, Лондон епископы, at the Diocesan Conference, April 1899.

Mandell Creighton, Bishop of London, full-length portrait in robes

One of Creighton's first efforts after becoming Bishop of London was to support the passage of the Voluntary School Bill of 1897. Almost thirty years earlier, the 1870 жылғы бастауыш білім туралы заң had established non-denominational elementary schools, also called мектеп-интернат, which were funded by local салықтар. Діни мектептер, also called "voluntary schools" had, however, not received this support. The bill asked for extension of taxpayer support to the voluntary schools. In March 1897, Creighton addressed the Лордтар палатасы in support of the bill,[72] which was eventually passed by both Houses of Parliament. Creighton felt strongly that all religious instruction be denominational.[73] In a letter to the London district school boards, he wrote, "We only ask that the wishes of the parents be consulted about [religious] education of their children, and that every child in England should receive instruction in the religious beliefs of the denomination to which his parents belong."[73]

By 1898, Creighton was increasingly occupied with a debate over ritual practice in the Diocese of London, and, more generally, in the Church of England. On his arrival in London, he had discovered that төмен шіркеу clergy in his diocese were taking exception to the ritual practices of some high churchmen, practices which indicated Roman Catholic influence. The controversy had begun in the wake of the Оксфорд қозғалысы, which had created a Catholic revival within the Anglican church, prominent among which were the Англо-католиктер. One of the radical low churchmen, the евангелиялық діни қызметкер Джон Кенсит, had protested that Creighton himself had on occasion worn a еңсеру және а мите. Kensit requested that Creighton take a more definite public stance against high church rituals, such as the use of candles and incense.[74] Creighton, who preferred to work behind the scenes, did engage many high church clergy. Although he seemed to subscribe to a broad салалық теория, that the real Catholic Church was a collection of national churches which included the Church of England, the Рим шіркеуі, және Шығыс православие шіркеуі, he was firm about asserting Anglican doctrine—that liturgical practice, beyond that involving what he termed "permissible liberty," conform to that in the Жалпы дұға кітабы.[75] Ішінде дөңгелек хат to his clergy, he wrote:

It is absolutely necessary that nothing should be done which affects the due performance of the Church as laid down in the Book of Common Prayer, and that any additional services which are used should conform entirely to the spirit and intention of the Prayer Book.[76]

However, this still did not seem to satisfy Kensit and his more vocal evangelical supporters, who threatened to create more public disruption. Eventually, the Church of England's two archbishops, of Кентербери және Йорк, held a hearing in Ламбет сарайы, and, in August 1899, ruled against the use of candles and incense, a seeming victory for the low church forces. The wider doctrinal conflict, though, was to continue beyond both the Виктория және Эдуард дәуірлер.[76]

Throughout this time, Creighton conducted the endless business that came with his large diocese. In one year, he was recorded to have given 294 formal sermons and addresses. Ол сапарлар жасады Виндзор қамалы және Сандрингем to conduct services for Queen Victoria. In 1897, he organised a special service of thanksgiving outside St Paul's in commemoration of her Алмас мерейтойы.[77] His prominent office, moreover, brought other responsibilities. Ол тағайындалды Құпия кеңес; he became a trustee of the Британ мұражайы, Ұлттық портрет галереясы, and a host of other organisations.[78]

Creighton's health was now worrying his family and friends. Starting in 1898, he had begun to experience bouts of stomach pain. By 1899, these had increased in severity, and by the summer of 1900, his doctors were suspecting a stomach tumour. Creighton was operated on twice in December of that year, however, the surgeries were not successful. In early January he experienced two severe stomach haemorrhages and his condition rapidly declined. Mandell Creighton died on Monday, 14 January 1901, aged 57.[79]

Мұра

Memorial to Mandell Creighton, Peterborough Cathedral
The Village Hall in Embleton, renamed "Creighton Memorial Hall"

On Thursday, 17 January 1901, after an elaborate funeral in Әулие Павел соборы attended by royalty, politicians, academics, and ordinary people, Creighton's body was interred in the крипт Кентербери архиепископы. It was the first time in 280 years that a Bishop of London had been buried in St Paul's. Obituaries in contemporary newspapers and scholarly journals hailed him as one of England's great historians and a prelate of remarkable integrity. The Тоқсан сайынғы шолу remarked, "It is certainly rare to find so much intellectual force and so high a standard of conduct combined in one man."[80]

A memorial to Creighton can also be found in Питерборо соборы just north of the sanctuary in the form of a substantial mosaic depicting his effigy, details of his life and the mottos "I determined not to know anything among you save Jesus Christ" and "He tried to write true history."

"Few men, I imagine, who become great started on their career with the intention of becoming so. The intention generally accompanies the unsuccessful. The secret of real greatness seems to be a happy knack of doing things as they come in your way; and they rarely present themselves in the form which careful preparation would enable you to deal with."

— Mandell Creighton, "Heroes." Address given to the Social and Political Education League, 4 November 1898.[81]

Today, Creighton is better known as a historian than as a church official.[82] Creighton's work is seen as part of an era in British тарихнама. Many of the milestones of Creighton's academic life, such as founding of the Ағылшын тарихи шолуы in 1886, with himself as the first editor, are those of the era as well.[83] According to historian Philippa Levine:

The Шолу was the culmination of a series of related developments central to the asserting of the primacy of the professional historian. In 1884 a highly distinguished trio of men had all been rewarded with academic preferment: Mandell Creighton became the first Dixie Professor of Ecclesiastical History at the University of Cambridge, Фриман succeeded his friend Stubbs ішінде Оксфордтағы заманауи тарихтың профессоры and the legal historian Фредерик Мейтланд болды оқырман in English Law at Cambridge. The following year the reform of the Historical Tripos in Cambridge and the division of Oxford's arts faculty into the three areas of literae humaniores, шығыс тілдері and modern history declared that history had finally won academic respect as an autonomous area of study.[83]

Creighton is considered to be one of the first British historians with a distinctly European outlook. Оның magnum opus, History of the Papacy in the Period of the Reformation, Э. Эванс writes, "(It) constitutes one of the first great attempts to introduce the British to explicitly заманауи және Еуропалық Тарих.»[84] Overall, Creighton and his peers, left a heterogeneous legacy. On the one hand, Creighton was a painstakingly balanced scholar; even his critic Lord Acton would use "sovereign impartiality" to describe Creighton's strength.[85] Creighton saw himself as someone interested in actions, in contrast to Acton, whom he considered to be interested in ideas. Although Creighton did not personally consider the popes to be guiltless (for example, amidst writing the third papacy volume, he wrote, in a letter to a friend, that working on the Борджия was like "spending one's day in a low police court"), Creighton was emphatic that public men be judged for their public and not private actions. In an essay, "Historical ethics", published after his death, he wrote, "I like to stand upon clear grounds which can be proved and estimated. I do not like to wrap myself in the garb of outraged dignity because men in the past did things contrary to the principles which I think soundest in the present."[86] On the other hand, Creighton's historical outlook, as well as that of his historian peers, bore the cultural and social stamp of their position.[87] According to historians Robert Harrison, Aled Jones, and Peter Lambert, "Their emphasis on the Englishness of Britain's key institutions, for instance, effectively excluded non-English ethnic groups from the 'chief part,' as Creighton had put it, of history's subject."[87]

The emphasis on concreteness and reality would remain a feature of his career as a prelate. Creighton saw the Church of England not as an abstract entity existing independently in space and time, but as rooted in England, its people, and their history. In the words of Kenneth Robbins, "It was an unashamed acknowledgment on (Creighton's) part that the form, structure, ethos and doctrine of that church had been fashioned in the circumstances of English history."[88] Similarly, Creighton saw the living church as an embodiment of the present-day yearnings of the English people. "(The) general trend of the Church", he wrote, "must be regulated by (the English people's) wishes. The Church cannot go too far from them."[89] Consequently, Creighton could imbue the church with Victorian self-assessments and aspirations. "The function of the Church of England", he was comfortable saying, "was to be a church of free men. The Church of Rome was the church of decadent peoples: it lives only in the past, and has no future ... The Church of England has before it the conquest of the world."[89] As a natural corollary of this outlook, Creighton was explicitly against the separation of church and state. In his way of thinking, church and state were two aspects of the nation as seen from two vantage points. Any attempt at legislating a separation would, in addition, have caused social disruptions in late-Victorian Britain: many higher clergy had ties of education and friendship with prominent public men.[90]

During his lifetime Creighton received honorary doctorates from a number of institutions, among them Оксфорд, Кембридж, Гарвард, және Тринити колледжі, Дублин. A few years after his death, the Creighton lecture құрылған болатын Король колледжі, Лондон. The lecture series celebrated its centenary in 2007.[82]

Creighton was elected a member of the Американдық антиквариат қоғамы 1897 ж.[91]

Мінез

Wood sculpture by Andrew Frost in Фулхэм сарайы gardens showing Creighton climbing up the "Bishops' Tree"

Creighton was a man of complex, sometimes baffling, intelligence. Философ Эдвард Кэйрд, a fellow at Merton during Creighton's student days there, said of him, "Creighton possesses common sense in a degree which amounts to genius."[92] Later, at Cambridge, some colleagues were perplexed by his personality. When teaching or transacting academic business, he displayed a shrewd, canny intelligence. However, at social gatherings, much to the delight of the students present, he was continually outrageous and flippant.[93] His relationship with Louise was not easily characterised. In the months after the Peterborough appointment, husband and wife would frequently quarrel, sometimes bitterly, as a niece would later recall. But the couple could also be surprisingly demonstrative for their times: during this same period, a nephew caught sight of Louise locked in passionate embrace with the bishop in the latter's study.[63] Creighton could be stern with his seven children, on one occasion tying a daughter to a table's leg with a rope to aid her in recognising her folly.[94] However, he could also romp around the house with them, engage in horseplay, and make up nonsensical stories—all of which, many years later, they would consider the highlights of their childhood.[95] He was the father of seven: Beatrice in 1872, Lucia in 1874, Cuthbert in 1876, Walter in 1878, Mary in 1880, Oswin in 1883 and, finally, Gemma, born in 1887.

Throughout his life, Creighton went on long walks (his "rambles," as he liked to call them). When the children grew older, the family's outdoor pastime of choice became допты хоккей. Many visiting clergy at Фулхэм сарайы found themselves unable to refuse Creighton's enthusiastic invitations to join in.[73] The Creightons were inveterate travellers, spending many vacations in Italy. During their six years in Peterborough, for instance, they made nine foreign trips. Creighton was also a lifelong chain smoker. When author Сэмюэл Батлер, no sympathiser of churchmen, received a letter in 1893 inviting him to visit the Creighton family in Peterborough, he was immediately put at ease when he discovered some tobacco thoughtlessly left in the envelope by the Bishop of Peterborough.[96]

Controversy seemed to trail him during his prelacies. He loved pageantry, creating speculation that he had high church views.[75] However, when a high church priest protested that incense was needed for curing souls, Creighton burst out, "And you think that souls like herring cannot be cured without smoke?"[97] His moderate views—equally opposed to radical evangelicals and conservative Anglo-Catholics—endeared him to Queen Victoria.[98][99] Creighton's work ethic, though, was anything but moderate. He seldom refused offers of additional responsibility, confessing more than once to both an abiding fatalism about being saddled with more responsibility and guilt about shirking from it.[71] Perhaps recognising this, a canon of St Paul's, while welcoming Creighton to the diocese of London in 1897, ominously remarked, "It is a frightful burden to lay on you: I hope you will use up everybody except yourself."[70]

Жұмыс істейді

Бұл тізім толық емес; Сіз көмектесе аласыз жетіспейтін заттарды қосу бірге сенімді көздер.

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Жасырын 2000, 23-25 ​​б.
  2. ^ Дәйексөз Жасырын 2000, 26-27 б
  3. ^ Жасырын 2000, б. 316.
  4. ^ Жасырын 2000, 26-27 бет.
  5. ^ Жасырын 2000, 27-28 б.
  6. ^ а б Жасырын 2000, 29-30 б.
  7. ^ а б Жасырын 2000, 35-36 бет.
  8. ^ а б Жасырын 2000, 32-34 бет.
  9. ^ Жасырын 2000, 38-39 бет.
  10. ^ а б Жасырын 2000, 39-40 бет.
  11. ^ а б Жасырын 2000, 41-42 б.
  12. ^ Sutherland 1990, 148–149 бб.
  13. ^ а б c Жасырын 2000, 44-45 б.
  14. ^ Sutherland 1990, б. 50.
  15. ^ Жасырын 2000, 46-47 б.
  16. ^ Жасырын 2000, 49-50 беттер.
  17. ^ а б c Жасырын 2000, 51-52 б.
  18. ^ Джонс 2000, б. 528.
  19. ^ а б c Жасырын 2000, 53-54 б.
  20. ^ а б c г. Жасырын 2000, 55-56 бет.
  21. ^ Brock 2000, б. 47.
  22. ^ Brock 2000, 45-46 бет.
  23. ^ Brock 2000, б. 20.
  24. ^ Жасырын 2000, б. 65.
  25. ^ Жасырын 2000, 64–65 б.
  26. ^ Жасырын 2000, 61-62 бет.
  27. ^ Sutherland 1990, б. 52.
  28. ^ Жасырын 2000, 1-3 бет.
  29. ^ Жасырын 2000, 5-7 бет.
  30. ^ Жасырын 2000, pp. 20–22.
  31. ^ Жасырын 2000, 83–84 б.
  32. ^ а б Tosh 2007, б. 65.
  33. ^ Жасырын 2000, 96-98 б.
  34. ^ Жасырын 2000, 99-100 бет.
  35. ^ Жасырын 2000, 100-103 бет.
  36. ^ Жасырын 2000, 105-107 б.
  37. ^ Жасырын 2000, 111–113 бб.
  38. ^ Жасырын 2000, 116–117 бб.
  39. ^ Creighton 1902, б. 77.
  40. ^ Жасырын 2000, 133-134 бет.
  41. ^ Жасырын 2000, 118–119 бет.
  42. ^ Жасырын 2000, б. 121.
  43. ^ а б Жасырын 2000, 155–156 бб.
  44. ^ а б Жасырын 2000, 162–164 бб.
  45. ^ Жасырын 2000, 165–166 бб.
  46. ^ Жасырын 2000, б. 160.
  47. ^ а б Жасырын 2000, 171–173 бб.
  48. ^ Жасырын 2000, 169-170 бб.
  49. ^ ACAD & CRTN885M.
  50. ^ Жасырын 2000, 175–176 бб.
  51. ^ а б Жасырын 2000, 179-180 бб.
  52. ^ Creighton 1913, 7-8 беттер.
  53. ^ Жасырын 2000, 181-182 бб.
  54. ^ а б Жасырын 2000, 183–184 бб.
  55. ^ а б Жасырын 2000, 185-186 б.
  56. ^ Жасырын 2000, 186–187 бб.
  57. ^ а б Жасырын 2000, 189-190 бб.
  58. ^ Жасырын 2000, 197-199 бб.
  59. ^ а б Жасырын 2000, pp. 206–210.
  60. ^ Жасырын 2000, 204–205 бб.
  61. ^ а б Жасырын 2000, 211–212 бб.
  62. ^ а б Жасырын 2000, 213–214 бб.
  63. ^ а б c г. Жасырын 2000, 215-216 бб.
  64. ^ а б Жасырын 2000, 217–218 бб.
  65. ^ Жасырын 2000, 219–220 бб.
  66. ^ а б Жасырын 2000, 221–222 бб.
  67. ^ а б Жасырын 2000, 223-224 беттер.
  68. ^ Жасырын 2000, 226–227 беттер.
  69. ^ Жасырын 2000, 243–245 бб.
  70. ^ а б c Жасырын 2000, 250-251 б.
  71. ^ а б Жасырын 2000, 253–254 бб.
  72. ^ Жасырын 2000, 257–258 беттер.
  73. ^ а б c Жасырын 2000, 259-260 бб.
  74. ^ Жасырын 2000, 271–272 бб.
  75. ^ а б Жасырын 2000, 273–274 б.
  76. ^ а б Жасырын 2000, 277–278 беттер.
  77. ^ Жасырын 2000, б. 263.
  78. ^ Жасырын 2000, 256–257 беттер.
  79. ^ Жасырын 2000, 286-290 бб.
  80. ^ Жасырын 2000, 290–292 б.
  81. ^ Creighton 1903a, б. 319.
  82. ^ а б Эванс 2009 ж, б. 320.
  83. ^ а б Levine 2003, б. 164.
  84. ^ Эванс 2009 ж, 320-321 бет.
  85. ^ Жасырын 2000, б. 167.
  86. ^ Жасырын 2000, 209–210 бб.
  87. ^ а б Harrison, Jones & Lambert 2004, б. 46.
  88. ^ Роббинс 2008 ж, б. 37.
  89. ^ а б Robbins 1993, б. 89.
  90. ^ Robbins 1993, б. 120.
  91. ^ Американдық антиквариат қоғамының мүшелері анықтамалығы
  92. ^ Creighton 1913, б. 27.
  93. ^ Жасырын 2000, 177–178 бб.
  94. ^ Жасырын 2000, б. 138.
  95. ^ Жасырын 2000, 132-133 бет.
  96. ^ Жасырын 2000, 241–242 бб.
  97. ^ Жасырын 2000, б. 280.
  98. ^ Жасырын 2000, б. 213.
  99. ^ Жасырын 2000, б. 275.
  100. ^ «Шолу Карлайл by M. Creighton". Ағылшын тарихи шолуы. 4: 808–809. 1889.
  101. ^ «Шолу Елизавета патшайым by Mandell Creighton, 1896". The Quarterly Journal. 184: 423–453. October 1896.

Дереккөздер

  • Брок, М.Г. (2000), "A 'Plastic Structure'", in Brock, Michael G.; Curthoys, Mark C. (eds.), The History of the University of Oxford, Volume VII, Nineteenth-Century Oxford, Part 2, Oxford: Oxford University Press., pp. 3–66, ISBN  0-19-951017-2
  • Covert, James (2000), Викториялық неке: Манделл және Луиза Крейтон, London: Hambledon and London, ISBN  1-85285-260-7
  • Crowder, C. M. D. (2004), "Mandell Creighton (1843–1901)", in Matthew, H. C. G.; Harrison, Brian (eds.), Ұлттық биографияның Оксфорд сөздігі, Оксфорд: Oxford University Press, дои:10.1093/ref:odnb/32626
  • Evans, R. J. W. (2009), "The Creighton century: British historians and Europe, 1907–2007", Тарихи зерттеулер, 82 (216): 320–329, дои:10.1111/j.1468-2281.2009.00490.x
  • Fallows, W. G. (1964), Mandell Creighton and the English Church, Оксфорд университетінің баспасы
  • Харрисон, Роберт; Jones, Aled; Lambert, Peter (2004), "Methodology: 'Scientific' history and the problem of objectivity", in Lambert, Peter; Schofield, Phillipp (eds.), Тарих құру: Пәннің тарихы мен практикасына кіріспе, London: Routledge., pp. 26–60, ISBN  0-415-24255-X
  • Jones, H. S. (2000), "University and College Sport", in Brock, Michael G.; Curthoys, Mark C. (eds.), The History of the University of Oxford, Volume VII, Nineteenth-Century Oxford, Part 2, Oxford: Oxford University Press., pp. 517–544, ISBN  0-19-951017-2
  • Levine, Philipa (2003), The Amateur and the Professional: Antiquarians, Historians and Archaeologists in Victorian England 1838–1886, Cambridge: Cambridge University Press., ISBN  0-521-53050-4
  • Роббинс, Кит (1993), History, Religion and Identity in Modern Britain, London: Hambledon and London., ISBN  1-85285-101-5
  • Роббинс, Кит (2008), England, Ireland, Scotland, Wales: The Christian Church 1900–2000 (Oxford History of the Christian Church), Oxford and New York: Oxford University Press., ISBN  0-19-826371-6
  • Sutherland, John (1990), Mrs. Humphry Ward: Eminent Victorian, Pre-eminent Edwardian, Оксфорд және Нью-Йорк: Oxford University Press, ISBN  0-19-818587-1
  • Tosh, John (2007), A Man's Place: Masculinity and the Middle-Class Home in Victorian England, Нью-Хейвен және Лондон: Йель университетінің баспасы, ISBN  0-300-12362-0
  • "Creighton, Mandell (CRTN885M)". Кембридж түлектерінің мәліметтер базасы. Кембридж университеті.

Әрі қарай оқу

Сыртқы сілтемелер

Англия шіркеуі
Алдыңғы
Уильям Коннор Маги		 Питерборо епископы
1891–1897		Сәтті болды
Эдвард Глин
Алдыңғы
Фредерик храмы		 Лондон епископы
1897–1901		Сәтті болды
Артур Уиннингтон-Инграм