Магуиндао тұрғындары - Maguindanao people

Магиндаанаондар
Taw na Magindanaw

Тукао Мастура Мурад Эбрахим Салипада пендатун Дату Әли
Жалпы халық
1,456,141 (2010)[1]
Популяциясы көп аймақтар
Филиппиндер (Бангсаморо, Soccsksargen, Замбоанга түбегі, Манила, Себу )
Тілдер
Магуиндаонаон, Чавакано, Себуано, Филиппин, Ағылшын
Дін
Басым бөлігі Ислам
Туыстас этникалық топтар
Маранао, Иранун, Лумад, Сама-Баджау, басқа Моро халықтар, Визаяндар, басқа Филиппиндер, басқа Австронезия халықтары

The Магуиндао тұрғындары кеңірек бөлігі болып табылады Моро алтыншы топты құрайтын этникалық топ Филиппин этникалық тобы. Олардың атауы «адамдар тасқын жазықтар ”.

Шығу тегі мен қатынастары

«Магуинданао» атауы, әдетте, «тасқын жазықтардың адамдары» мағынасында аударылады. Алайда, бұл түбір сөз данао (сонымен қатар данав, қашып кетті, немесе ланав), бұл «көл» мағынасын да білдіре алады. Сонымен, бұл атауды «көл адамдары» деп аударуға болады, олардың жақын туыстас көршілеріне ұқсас Маранао және Ирандықтар. Бірақ тек осы екі топ - Маранао мен Иранун - бәрібір өзара түсінікті сөйлеседі Данао тілдері.^[2][3]

«Магуиндао» атауының өзі испан дереккөздерімен «Минданао» болып бұзылып, ол бүкіл аралдың атына айналды. Минданао.^[3]

Тарих

Колонияға дейінгі

15 ғасырдың басында Шариф Мұхаммед Кабунгсуан, ан Араб -Малай уағызшысы Малакка патша үйі, қазіргі жағдайға жетті Малабанг, ислам сенімі мен әдет-ғұрпын енгізіп, жергілікті ханшайыммен қоныстанды және астанасы Котабато болған сұлтандық құрды. Аудандағы басқа қуат орталығы, Буаян сұлтандығы, қазіргі заманғы Генерал Сантос Сити, бұрынғы араб миссионерлерінен бастау алатын одан да ұзақ тарихы бар, олар исламдық сенімді орната алмаса да, жетілдірілген саяси жүйені енгізді. Буаянда, ауысу Ислам ұзақ уақытты алды. Испан шежірелеріне сол кездегі Миндаанодағы ең маңызды қоныс - Котабато емес, Буаян болғандығы айтылды.

Испан дәуірі

Бюст Сұлтан Құдарат кезінде Ризал саябағы. Ол Магуинданао Сұлтандығының ең қуатты билеушілерінің бірі. Ол өзінің билігі кезінде испан шапқыншылығына қарсы күресті сәтті жүргізіп, 17 ғасырда Минданаодағы бақылауындағы территорияларда христиандықтың таралуына жол бермеді.

1579 жылы губернатор жіберген экспедиция Франциско де Санде Магуиндаононы бағындыра алмады. 1596 жылы Испания үкіметі капитан Эстеван Родригес де Фигероаға Минданаоны отарлау құқығын берді. Ол Буаянда жеңіліспен кездесті, кейіннен Убал атты бухахайеннің шабуылында өлтірілді. Оның әскерлері Замбоанга маңындағы зәкірге шегінді. Магуинданао-Котабато билігінің күшеюі 1606 жылы Буаяннан Дату Сиронган жеңілгеннен кейін пайда болды. 1607 жылдан 1635 жылға дейін бұл жолы Котабатомен жаңа әскери одақтар құрылды. 1630 жылдарға қарай Котабато жағалаудағы державаға айналды. 17 ғасырдың басында Магуинданао, Маранао, Таусуг және басқа да мұсылман топтарын Давао шығанағынан доменге дейін созылған Магуиндаанодағы Сұлтан Кударат немесе Качел Корралат құрды. Дапитан үстінде Замбоанга түбегі. Испания билігі жіберген бірнеше экспедициялар жеңіліске ұшырады. 1635 жылы капитан Хуан де Чавес Замбоанды басып алып, бекініс орнатты. Бұл Кудараттың висаяларда пуэблоға шабуыл жасаған Дату Тагалдың қорқынышты адмиралының жеңілуіне әкелді. 1637 жылы генерал-губернатор Хуртадо де Коркуера жеке өзі Кударатқа қарсы экспедицияны басқарды және Ламитан мен Ильяндағы әскерлерінің үстінен жеңіске жетті. Испанның қатысуы 1663 жылы алынып тасталды, бұл Кударатқа өз күштерін қайта шоғырландыруға мүмкіндік берді.

Шамамен Магуинданао сұлтандығы 19 ғасырдың аяғында тиісті, сондай-ақ одақтастар Ланаодағы сұлтандықтар конфедерациясы және Сулу сұлтандығы. Ол исламданбаған территориялармен шектеседі Лумад халықтары сияқты Тирурай, Тболи, Б'лаан, және Манобо халықтары

1663 жылдан 1718 жылға дейін Магуинданаоның әсері батыстағы Замбоангаға, солтүстігінде Кагаян-де-Ороға, оңтүстікте Саранганиге және шығыста Даваоға дейін жетті. 1719 жылы испандықтар Замбоангадағы стратегиялық Пилар фортының ғимаратымен бақылауды қалпына келтірді (Miravite 1976: 40; Angeles 1974: 28; Darangen 1980: 42-45). 1730 жылдары Магуинданао сұлтандығының әлсіреуі байқалды, өйткені ол азаматтық соғыс пен ішкі бытыраңқылықпен күрескен. Сұлтандықтың беделін одан әрі жоя отырып, қоршаудағы раджах мудах (тақ мұрагері) испаннан көмек сұрады. Осылайша, Котабато қуаты барған сайын испандықтардың қолдауына тәуелді бола бастады. Испаниямен тереңдетілген бұл ымырашылдық Котабатоның құлдырауына алып келді. Буаянның қайта оралу билігінен қорыққан II Сұлтан Кударат ақыры жылына 1000 песо, ал баласы үшін 800 песо зейнетақы алу үшін Котабатоны Испанияға берді. Буаян, астында Дату Уто, 1860 жылдарға қарай Магуиндаано күшіне айналды. 1887 жылы генерал Эмилио Терреро Утоға қарсы экспедицияны басқарды; ол Котабатодағы кота (форттарды) қирата алғанымен, Испанияның егемендігін қолдана алмады (Miravite 1976: 42; Ileto 1971: 16-29). 1891 жылы генерал-губернатор Валериано Вейлер Магуинданао мен Маранаоға қарсы жорықты жеке өзі басқарды. Келесі бірнеше айда Вейлер Пуланги мен Иланун жағалауының арасында Паранг-Парангта бекініс тұрғызды. Бұл 1902 жылы жеңіліске ұшыраған адам қайтыс болған Утоға қару-жарақ жеткізуді тоқтатты.

Америка дәуірі

Кезінде Филиппин-Америка соғысы, американдықтар 1899 жылы Бриг қол қойған Бейтс келісімінде айтылғандай мұсылман аймақтарына араласпау саясатын қабылдады. Жалпы Джон С.Бейтс және Сұлтан Джамалул Кирам Jolo II. Келісім американдықтарды өз кезегінде қарақшылық пен христиандарға қарсы қылмыстармен күресуге келіскен Сұлтан мен басқа да бастықтардың билігін мойындауға міндеттейтін өзара шабуыл жасамау туралы келісім болды. Алайда мұсылмандар мұны білмеді Париж бейбіт келісімі Филиппиндік архипелагты американдықтарға берген олардың жері де қамтылды. Филиппин-америкалық соғыстан кейін американдықтар жаңадан құрылған «Моро провинциясына» тікелей басшылық орнатты, ол содан кейін бес округтен тұратын - Замбоанга, Ланао, Котабато, Давао және Сулу. Саяси, әлеуметтік және экономикалық өзгерістер енгізілді. Оларға провинциялық және аудандық мекемелер құру кірді; мемлекеттік мектеп жүйесін және американдықтар шабыттандырған сот жүйесін енгізу; цедуланың таңылуы; христиандардың отарлық үкімет көтермелеген мұсылман жерлеріне қоныс аударуы; және құлдықты жою. Дату Әли Кударанганың, Котабато құлдыққа қарсы заңнаманы сақтаудан бас тартып, американдықтарға қарсы көтеріліс жасады. 1905 жылы қазанда ол және оның адамдары өлтірілді. Минданао мен Сулу департаменті 1913 жылдың 15 желтоқсанында Моро провинциясын ауыстырды. Филиппин қоғамына мұсылмандардың интеграциясын ынталандыратын реформалар бастаған «тарту саясаты» енгізілді.

Өткеннен кейін 1916 ж Джонс заңы заң шығарушы билікті Филиппин Сенаты мен Өкілдер палатасына өткізген көп әйел алу заңсыз болды. Алайда мұсылмандарға жаңа шектеулерді орындау үшін уақыт берілді. «Прокси отаршылдығы» 1919 жылғы «Жер туралы жалпыға ортақ жер туралы» заңмен заңдастырылып, мұсылман жарамсыз деп танылды Пусака (мұраға қалдырылған мүлік) заңдар. Аталған акт мемлекетке жерге меншік құқығын берді. Мұсылмандар «неғұрлым жетілдірілген» христиан филиппиндерінен «сабақ алады» және негізгі Филиппин қоғамына оңай енеді деп ойлады.

1920 жылы ақпанда Филиппин Сенаты мен Өкілдер палатасы Минданао мен Сулу департаментін жойып, оның міндеттерін ішкі істер департаментінің жанындағы христиан емес тайпалар бюросына тапсырған No2878 Заң қабылдады. Мұсылмандардың наразылығы билік христиан дініне көшкен филиппиндіктерге ауысқан сайын күшейді; әскери жағынан жоғары американдықтар, ал дәстүрлі дұшпандары - христиан филиппиндері басқаратын бір нәрсе болды. Петицияларды 1921 және 1924 жылдары мұсылман көшбасшылары Минданао мен Сулуды тікелей Америка Құрама Штаттарында басқаруды сұрап жіберді. Бұл өтініштер қанағаттандырылған жоқ. Қарулы қарсылықтың оқшауланған жағдайлары тез басылды. Котабатода Кидапаваннан шыққан Дату Амбанг американдықтар мен христиан филиппиндіктерге қарсы жиһад (қасиетті соғыс) қоздыруға тырысты. Алайда бұл провинция губернаторы үкіметтік күштерді жұмылдырған кезде болған жоқ.

Қарулы қарсылықтың пайдасыздығын түсінген кейбір мұсылмандар жағдайды барынша жақсартуға тырысты. 1934 жылы Сулудан Аролас Тулави, Дату Менанданг Панг және Котабатодан Дату Бла Синсуат және Ланаодан Сұлтан Алаоя Алонто сұлтан 1935 жылғы конституциялық конвенцияға сайланды. 1935 жылы Ұлттық жиналысқа тек екі мұсылман сайланды.

Достастық жылдары мұсылмандар бұрынғы американдық әкімшілік кезінде алған артықшылықтарын тоқтатуға тырысты. Минданао үшін әкімшілік кодексте көрсетілген кейбір ұлттық заңдардан мұсылмандардың босатуы және Моро тақтасында көрсетілген мұсылмандардың дәстүрлі ислам соттарын пайдалану құқығы аяқталды. Христиан емес тайпалар бюросының орнына Минданао мен Сулу бойынша Комиссар Кеңсесі құрылды, оның басты мақсаты Минданаоның мұсылмандар үшін емес, Достастық үшін экономикалық әлеуетін толық пайдалану болды. Бұл «даму» әрекеттері наразылықты туғызды, олар 1936 жылдан 1941 жылға дейін Ланаода болған түрлі қарулы көтерілістерде өз көрінісін тапты. Мұсылмандар негізінен исламға және олардың өмір салтына қауіп төндіретін кез-келген нәрсеге қарсы. Че Ман (1990: 56) оларды антиамерикандықтар да, филиппиндіктер де емес деп санайды, тек олардың дәстүрлі өмір салтына шетелдіктердің кез-келген түріндегі қол сұғушылықтарына қарсы. Екінші дүниежүзілік соғыс кезінде жалпы мұсылмандар американдық достастық үкіметіне қарағанда оларға төзімсіз және қатал Жапондарға қарсы күресті қолдады.

Тәуелсіз Филиппиндер

Тәуелсіздік алғаннан кейін мұсылмандарды жаңа саяси тәртіпке енгізу әрекеттері қатты қарсылыққа тап болды. Христиандық филиппиндіктерге қарағанда, мұсылман ретінде ұзақ мәдени тарихы бар мұсылмандар өздерінің жеке бастарын тапсыруы екіталай еді. Жанжал 1965 жылы «Джабидадағы қырғынмен» өршіді, онда мұсылман солдаттары Сабахқа басып кіруден бас тартқаны үшін жойылды деп болжануда. Бұл оқиға әртүрлі сепаратистік қозғалыстардың өрбуіне ықпал етті - Мұсылман Тәуелсіздік Қозғалысы (MIM), Ансар әл-Ислам және Ислам күштері мен ұйымдары одағы. 1969 жылы бір топ білімді жас мұсылмандар Бангса Моро Республикасы тұжырымдамасы негізінде Моро ұлттық азаттық майданын (MNLF) құрды. Бұл топтың жетекшісі Нур Мисуари бұрынғы қозғалыстарды феодалдық және қысымшылық деп санады және мұсылмандардың жағдайы мен жалпы Филиппиндік жағдайды талдау үшін маркстік құрылымды қолданды. 1976 жылы Филиппин үкіметі мен MNLF арасындағы Триполидегі келіссөздер нәтижесінде Минданаодағы автономиялық аймақ қарастырылған Триполи келісімі жасалды. Келіссөздер 1977 жылы қайта жандана бастады және келесі тармақтар келісілді: 13 провинцияда автономия құру туралы Президент Жарлығын жариялау; уақытша үкіметтің құрылуы; және үкіметтің әкімшілігін анықтау үшін автономиялық аймақтарда референдум өткізу. Уақытша үкіметтің төрағасы болып Нур Мисуари шақырылды, бірақ ол бас тартты. Референдумға мұсылмандардың өздері бойкот жариялады. Келіссөздер құлдырап, ұрыс жалғасты (Che Man 1988: 146-147).

Қашан Corazon C. Aquino президент болды, Минданао мен Кордильерада автономиялық аймақтар құруды қарастыратын жаңа конституция бекітілді. 1 тамыз 1989 ж. 673-ші Республикалық заң немесе Минданаоға арналған органикалық заң Магуинданао, Ланао-дель-Сур, Сулу және Тави-Тауиді қамтыған Мұсылман Минданао (АРММ) автономиялық аймағын құрды.^[4]

Музыкалық мұра

А ұстайтын адам кутияпи, магуиндаондар қолданатын жалғыз ішекті аспап.

Магуиндаонаның түпнұсқасы айналасында айналатын мәдениетке ие кулинтанг Оңтүстік Филиппиннің мұсылман және мұсылман емес топтары арасында кездесетін музыка, гонг музыкасының белгілі бір түрі.

Тілдер

The Магуинданао тілі - магуиндаондықтардың ана тілі.^[5] Бұдан басқа, олар сөйлей алады Филиппин, және Ағылшын еркін сөйлеудің әртүрлі деңгейлерінде. Жаппай ағынды болғандықтан Себуано Минданаоға қоныс аударушылар, Магуинданао тұрғындарының көпшілігі әсер етуі мүмкін Себуан тілі Визаядан оны айтуға оңай.

Араб, а Орталық семит тілі, Моро халқының аздаған бөлігі сөйлейді литургиялық тіл туралы Ислам. Магуиндаондықтардың көпшілігі араб тілін діни қолданыстан тыс білмейді.

Әдебиет өнері

Т-налак фестивалі кезінде Магуиндаонаон биі орындалды Коронадал, Оңтүстік Котабато.

Магуиндаоның әдеби элементтеріне халықтық сөйлеу және халықтық әңгімелер кіреді. Халықтық сөйлеу антука / пантука / паакеналада (жұмбақтар) және байокта (лирикалық өлеңдерде) айтылады, ал әңгімелер исламдық және халықтық дәстүрлерге бөлінуі мүмкін. Исламға Құран кіреді; тарсила немесе генеалогиялық әңгімелер; люваран, әдеттегі заңдардың іске асуы; Пайғамбарымыздың хадисі немесе сөздері; викторина немесе діни әңгімелер. Халықтық дәстүрге тудтул, (фольклор) және Раджа Индарапатра, Даранген және Раджа Мадая эпостары кіреді.

Магуинданао үшін жұмбақтар топтағы достықты насихаттайды. Олар сонымен қатар негізгі педагогиканың құралдары. Магуинданао жұмбағының құрылымы кескін мен тақырыптан тұрады. Образдың төрт түрі бар: салыстырмалы, суреттейтін, сөзжұмбақтар немесе пазлдар және баяндау. Магуиндао қоршаған ортаның әр түрлі аспектілерінің негізінде жатқан негізгі бірлікке сенеді және бұл сенім жұмбақтарда жиі қарама-қайшы бейнені және тақырыпты қолданудан көрінеді (Notre Dame Journal 1980: 17).

Жұмбаққа адамдар тобы қатысады, олардың бірі жұмбақ жасаушы. Егер біреу жұмбақ жасаушы болғысы келсе, оған жұмбақ дайын болуы керек, әйтпесе сынға емес, жұмбақ жасайтын дәстүрдің бір бөлігі болып табылатын дтапулунгқа (мазақ) ұшырауы керек. Магуинданао жаман жұмбақтарды жұмбақтың «түпнұсқалық» мәтінін қосатын немесе кемітетіндер деп санайды. Жұмбақтар кез-келген уақытта және кез-келген жерде орын алуы мүмкін, егер топтық қызметтің қандай-да бір формасы орындалса; оны жұмыс немесе демалыс кезінде немесе екеуінде де жасауға болады.

Жауаптардың екіұштылығын қарт немесе британдық беделді адам (негізгі саяси бөлім) сыйлай алады. Осы мағынада жұмбақтар олардың шешімдерінде белгілі бір икемділікке мүмкіндік береді; яғни, олар әр түрлі логикалық мүмкін шешімдерді көрсетеді, осылайша базалық педагогиканың қандай да бір формасын ұсынады. Бұған мысал бола алады:

                       Энтуден, ниаден.

                       Мұнда, ол жерде. (Жел)

Сонымен, басқа жауаптар бар: мысалы, бесік. Жұмбақтар сонымен қатар Магуинданаоның дүниетанымын бейнелейді. Мысалға:

                       Орманда тек адам жейтін адам жегіш. (Қалпақ)

Адам жегіштер мен шляпалар ешнәрсені ортақ деп санамаса да, олар метафораларды қолданумен татуласады: «ол тек бас жейді».

Жұмбақтармен байланысты басқа сенімдер - бұл зұлым рухтардың қатысуын шақырмау үшін түнде жасалмауы керек. Түнде жұмбақ жасаумен байланысты тағы бір сенім - нипай (жылан) сөзінен аулақ болу. Егер сөзді қолданудан аулақ болу мүмкін болмаса, эвфемизмге жүгінеді, мысалы, «үлкен құрт» (Notre Dame Journal 1980: 20-25).

Магуиндао өлеңдері ida-ida a rata (хормен айтылатын балалар римі) немесе тубуд-тубуд (қысқа махаббат поэмасы) сияқты формалар арқылы көрінеді. Мысалы:

                       Pupulayog sa papas ka pumagapas apas Ka tulakin kon ko banog Na diron pukatalakin Ka daon kasakriti. Kanogon si kanogon nakanogon ni ladan ko A pukurasai mamikir a ana palandong a dar Na di akun mapkangud a buloggang ko sa gugao Ka Oman akun ipantao na pusulakan a ig O matao kandalia.

                       Қатты ұшып бара жатқан шапшаң сұңқарды қуып жетуге тырысады, бірақ ол оған тең келе алмайды, өйткені ол тым кішкентай, қасірет, қасірет маған жақын адам туралы ойлаудан алаңдап, мен өз сезімімнің басым болуына жол бере алмаймын, сүйіспеншілігімді білдіремін Мен оны ашқым келеді, оны өз жолымен тоқтатады.

Метафоралық тілде жасалған байокқа сақтық пен эвфемистикалық өрнек қажет болғанда жүгінеді. Мысал (Вейн 1983: 35-36):

                       Салангкунай а балқу А малиду бпагиманен, Ка мулаун са дибенал Дун-дун ай лумаген А пая пагилемуан Ка мумбус са хакадулат На у сакен идумандинг Са калудн пун на матаг аку 'нгка манег ди ку маватанг галинг.

                       Салангкунаймен сөйлесу саған сенім арту қиын, өйткені Дун-дун жалған жапырақтарды өсіруі мүмкін, өйткені сендерге қатты сенеді, алдау бүршігі көрінуі мүмкін Мен теңізден сүйіспеншілік танытқан кезімде сіз менің атымнан естисіз қымбаттым, маған жақын.

Салсилалар немесе тарсилалар - бұл адамның шығу тегінің ізін қалдыратын отбасылық мұра; олар Кабунгуан дәуірінен бастау алатын асыл тұқымдарды анықтауға дағдыланған. Мысалы, тарсила Магуиндааноның бірінші тобын Лабанганға апаратын Дату Гуимбаның бастан кешкендерін айтады. Есепке сәйкес, ол жергілікті ханшайым Бай-алибабайға үйленеді және Дату са Лабанган атағын алады. Лабанганға келесі келу - Маруаноға үйленетін авантюрист Дату Буян Макасоса Канапия. Дату Гуимба мен Канапия бірге Лабанганды басқарады. Басқа деректер уақытында келеді, атап айтқанда: Дату Маулона Тауп Конси және Дату Кано Сұлтан Мапути (Alfanta 1975: 4-5).

Магуиндао Луваран - бұл кісі өлтіру, ұрлық және зинақорлық, сондай-ақ мұрагерлік пен сауданы қарастыратын кодталған адат заңдарының жиынтығы. Заңдар кез-келген сыныпқа қарамастан қолданылады, содан бері қазіргі заманғы ислам заң ғылымының негізіне айналды (Darangen 1980: 33).

Хадис - Мұхаммед пайғамбардың жинағаны, жинақтағаны және ислам ғалымдары растаған сөздері мен амалдары. Хадис ислам құқығы мен фиқһының қайнар көздерінің бірін құрайды. Олар сондай-ақ Құранның кейбір тармақтарын түсіндіру және нақтылау үшін қолданылады. Қолданылатын тіл - араб тілі.

The Асик мүшесінің орындауындағы би Сан-Франциско «Parangal Dance Company» компаниясы өздерінің Bangsamoro би сюитасының бөлігі ретінде, Serramonte орталығында 14-ші Fil-Am достық мерекесінің 14-ші жылында. Дейли Сити, Калифорния.

Діни сұрақ-жауап - араб тілінде жазылған әңгімелер, оларды имам балаларға исламды үйрету үшін пайдаланады. Мысал ретінде «Изра-уал-Мирадж» келтіріледі, мұнда мұсылмандардың неге бес уақыт намаз оқитыны туралы айтылады. Мұхаммед пайғамбарды бір түні Диба-рель періштесі оятады. Содан кейін пайғамбар бурракқа мініп, Иерусалимдегі Масжид-эль-Ағсаға сапар шегеді, сонда ол аспанға апаратын жарқын нұрды көреді. Аспанның әр қабаты әр түрлі түске ие. Жетінші қабатта ол Құдайдың дауысын естиді және жұмақ пен тозақты көреді. Төмен түсіп бара жатқанда, оған Мұса Құдайдан дұға санын 50-ден 5-ке дейін азайтуды сұрауды тапсырды. Оның өтініші қанағаттандырылды.

Магуинданао тудтул (фольклорлық әңгімелер) - қарапайым оқиғаларды қамтитын қысқа әңгімелер. Екі мысал келтірілген.

«Лагья Кударат» Мампалайдан кейін ұшырылған Лагьяның (ража) Лампаның екі баласының шытырман оқиғалары туралы әңгімелейді, олар балаларына өмірлік серіктердің жоқтығына күйінеді. Бұл екі бала - Лагя Кударат және Путели (ханшайым) Ситти Кумала. Путели Кумаланы орманға апарады, ол кабаянмен кездеседі (барлық Магуинданао әңгімелерінде бұл кейіпкер ерлі-зайыпты кемпірмен байланысты). Кабаян оны бұрын асырап алған Сумедсен са Алунган сияқты князь сияқты асырап алады. Кумала мен Сумедсен бір үйде тұрса да, ешқашан бір-бірімен сөйлеспейді. Кейінірек, томалаулардың көрінуіне байланысты Кумала кетеді және Сумедсен онымен бірге жүреді. Олар бақытты кездесу өтетін Лумға жол табады. Сумедсен ақыры Кумаламен үйленеді. Осы уақытта Лагья Кударат Кабулавананға ұшып кетеді. Онда ол онымен бірге тұруға мүмкіндік беретін басқа кабаянды кездестіреді. Бірде аң аулау кезінде Құдарат сипа (тобықпен тебілген ротан добы) ойынын ойнайды. Ол ойын бағытына ауысады және оны ойнауға шақырады. Ол қалай ойнайтынын білмей, кездейсоқ түрде сифаны терезенің жанында отырған ханшайымның алдына құлады. Ол оған сақинасы мен орамалын лақтырады. Содан кейін ханшайым мен Құдарат арасындағы неке қиылады. Үйлену тойынан кейін Құдарат сағынышпен сезінеді; содан кейін әйелі олардың Лумға оралуын ұсынады. Бақытты кездесу бар. Бір аптадан кейін Кударат және оның әйелі қайын жұртымен бірге тұру үшін Кабулавананға оралады (Notre Dame Journal 1980: 3-6).

«Пат-I-Мата» екі ағайынды - Пат-I-Мата мен Дату са Пулудың оқиғаларын баяндайды. Біріншісі Кабалуанды басқарады, ал екіншісі Рейна Реджентені басқарады. Пат-I-Мата деп аталады, өйткені оның төрт көзі бар; оның екі көзі ұйықтағанда, қалған екі көзі ояу. Ол сондай-ақ әйелдерге қатыгездігімен, әдемі болған кезде үйленуіне және оларды ұсқынсыз болғаннан кейін қайтарумен танымал. Осыған байланысты Кабалуан халқы енді Пат-И-Матаның қатыгездігіне шыдай алмайды. Олар оның ағасына жақындап, одан көмек сұрайды. Дату са Пулу ағасына кеңес беруге тырысады, бірақ нәтиже жоқ. Содан кейін ол Пат-И-Матаны өлтіруге шешім қабылдайды. Сөйтіп ол тор жасатады. Торды көріп, Пат-И-Мата оның не үшін екенін сұрайды. Дату оларды келе жатқан дауылдан қорғау үшін салынған деп жауап береді. Пат-И-Мата ашкөздікке салынып, Дату кез-келген уақытта өзін өзі жасай алады деп торды сұрайды. Дату күдіктенгендей кейіп танытады, бірақ кейінірек інісінің тілектерін қабылдайды. Пат-И-Мата және оның ізбасарлары торға кіргенде, Дату есікті жабуға бұйрық береді. Өзін алдағанын түсініп, өзенге тастамас бұрын ол былай дейді: «Ешқандай ескертпе, бауырым. Біз әрқашан жау болатынбыз - және біз мәңгілікке дейін ешқашан татуласпаймыз. Мен өліп кетер едім, бірақ сен мінген сайын дұға етемін. өзендегі қайық, менің рухым оны аударып жібереді »(Notre Dame Journal 1980: 7-8).

Магуиндао эпостары ұранға салынады және исламға көне, олардың элементтері кейінірек енгізілген. Раджа Индарапатра эпосында көптеген табиғаттан тыс күштер сіңген әртүрлі кейіпкерлер туралы айтылады. Эпостың бір бөлігі екі ағайынды Раджа Индарапатра мен Раджа Сулайманның Минданаоны қорқынышты тіршілік иелерінен қалай құтқарғаны туралы әңгімелейді (Гагелония 1967: 288). Тағы бір бөлік Раджа Индарапатраның дүниеге келуіне қатысты, ол Сұлтан Наби мен оның немере ағасының одағынан шыққан делінеді. Сюжет қара магияны жақсы білетін немере ағасының Сұлтанға ойнайтын қулығы төңірегінде өрбиді.

Раджа Мадая түпнұсқа Магуинданао шығармасы деп есептеледі, өйткені оның көптеген элементтері - тіл, метафора, ертегідегі заттар - Магуинданао. Екінші жағынан, эпостағы басқа элементтер шетелдік бастауларға нұсқайды (Вейн 1984: 12-13). Эпоста әртүрлі әңгімелер қамтылған, олардың бірінде перзентсіз Сұлтан Дитиндеген туралы айтылады. Үмітсіздікте ол айдаһарға беремін деп, бала үшін дұға етеді. Оның тілегі орындалды; уақыт өте келе, айдаһар қазір өсіп келе жатқан ханшайым Интан Тихаяны талап ететін көрінеді. Интанның ауыр жағдайын естігенде, Раджа Мадая көмекке келеді (Вейн 1984: 14).

Әдебиеттер тізімі