Льюис Мумфорд - Lewis Mumford

Льюис Мумфорд
Lewis Mumford portrait.jpg
Туған(1895-10-19)19 қазан 1895 ж
Флушинг, Нью-Йорк, АҚШ[1]
Өлді1990 жылғы 26 қаңтар(1990-01-26) (94 жаста)
Амения, Нью-Йорк, АҚШ[1]
Кәсіп
  • Тарихшы
  • жазушы
ҰлтыАмерикандық
Жанр
  • Тарих
  • философия
Көрнекті жұмыстарТарихтағы қала
Техника және өркениет
Машина туралы миф
Көрнекті марапаттарЛеонардо да Винчи атындағы медаль, 1969

Льюис Мумфорд (19 қазан 1895 - 26 қаңтар 1990) американдық тарихшы, әлеуметтанушы, технология философы және әдебиет сыншысы. Қалалар мен қала архитектурасын зерттеумен ерекше атап өтті, ол жазушы ретінде кең мансапқа ие болды. Мумфорд әлеуметтік философияға, американдық әдебиет пен мәдениеттің тарихына және технологиялар тарихына маңызды үлес қосты.[2] Мумфордқа шотландиялық теоретик Сэрдің жұмысы әсер етті Патрик Геддес және оның серіктесі британдық социологпен тығыз жұмыс істеді Виктор Брэнфорд.

Мумфорд сонымен бірге оның замандасы және досы болды Фрэнк Ллойд Райт, Кларенс Стейн, Фредерик Осборн, Бекмун Эдмунд, және Ванневар Буш.

Өмір

Мумфорд дүниеге келді Жуу, Патшайымдар, Нью-Йорк, және бітірді Стювесант орта мектебі 1912 жылы.[3] Ол оқыды Нью-Йорктің қалалық колледжі және Жаңа әлеуметтік зерттеулер мектебі, бірақ туберкулезбен ауырып, дәрежесін ешқашан аяқтамаған. 1918 жылы ол бірінші дүниежүзілік соғысқа қатысу үшін әскери-теңіз флотына қосылып, радиоэлектрик болып тағайындалды.[1][4] 1919 жылы босатылып, редактордың қауымдастырылған редакторы болды Теру, ықпалды модернист әдеби журнал. Ол кейін жұмыс істеді Нью-Йорк онда ол қалалық мәселелерге сәулеттік сын мен түсініктеме жазды.

Мумфордтың әдебиеттану саласындағы алғашқы кітаптары қазіргі американдық әдеби сынға тұрақты әсер етті. Жылы Алтын күн (1926), ол 19 ғасырдың ортасында американдық әдеби канонды құрайтыны туралы пікір айтты Герман Мелвилл, Ральф Уолдо Эмерсон, Генри Дэвид Торо, Натаниэль Хоторн және Уолт Уитмен, олардың бәрі жақында жойылатын американдық мәдениетті көрсетті Американдық Азамат соғысы және 19 ғасырдың аяғында индустрияландыру.[5] Герман Мелвилл (1929), ол Мельвиллдің өмірі туралы оның шығармашылығын интерпретациялық талқылауымен біріктірді,[6] маңызды бөлігі болды Мелвиллдің қайта өрлеуі.[5] Көп ұзамай кітаппен бірге Қоңыр онжылдықтар, ол өзін американдық архитектура мен қала өміріндегі бедел ретінде таныта бастады, оны әлеуметтік тұрғыдан түсіндірді.

Мумфорд психологтың жақын досы болған Генри Мюррей 1928 жылдан бастап 1960 жылдарға дейін онымен тығыз байланыста болды, соның ішінде Герман Мелвилл, психология, американдық құндылықтар мен мәдениет және өзіндік табиғат.[7]

Мумфорд қалалық өмір туралы алғашқы жазбаларында адамның қабілеттеріне оптимистік көзқараспен қарап, адамзат баласы электр қуатын және бұқаралық коммуникация бүкіл адамзат үшін жақсы әлем құру. Кейінірек ол пессимистік позицияны ұстанады. Оның алғашқы архитектуралық сын-пікірлері, сонымен қатар, шығарманы кеңінен тануға көмектесті Генри Хобсон Ричардсон, Луи Салливан және Фрэнк Ллойд Райт.

1963 жылы Мумфорд Фрэнк Джуетт Мэттер Өнер сынына арналған сыйлық Колледждің көркемөнер бірлестігі.[8] Мумфорд алды Президенттің Бостандық медалі 1964 ж.[1] 1975 жылы Мумфорд құрметті болды Британ империясы орденінің рыцарь командирі (KBE).[1] 1976 жылы ол марапатталды Cino Del Duca мондиалы.[1] 1986 жылы ол марапатталды Ұлттық өнер медалі.[1]

Алдыңғы сол жақ бұрышынан қара қақпақтар мен кірпіш мұржалары бар ақ үй. Бұталар мен ағаштар бүйірдегі көріністі жасырады.
Амениядағы Мумфордтың үйі

Ол сәулетші ретінде қызмет етті Нью-Йорк 30 жылдан астам журнал. Оның 1961 ж. Кітабы, Тарихтағы қала, алды Ұлттық кітап сыйлығы.[1][9]

Льюис Мумфорд 94 жасында қайтыс болды оның үйі жылы Амения, Нью-Йорк 1990 жылы 26 қаңтарда.[1] Тоғыз жылдан кейін үй тізімге алынды Тарихи жерлердің ұлттық тізілімі. Оның әйелі София 1997 жылы 97 жасында қайтыс болды.[10]

Идеялар

Оның кітабында Адамның жағдайы, 1944 жылы жарыққа шыққан Мумфорд адамзатты зерттеуге бағытталғандығын «органикалық гуманизм» деп сипаттады. Термин маңызды мағынаға ие, өйткені ол адам мүмкіндігінің шегін, адам ағзасының табиғатына сәйкес келетін шегін белгілейді. Мумфорд ауа сапасының, азық-түліктің қол жетімділігінің, судың сапасы мен кеңістіктің жайлы болуын ешқашан ұмытпаған, өйткені егер адамдар өркендейтін болса, мұның бәріне құрметпен қарау керек еді. Технология мен прогресс ешқашан оның ойлау жүйесінде қашқын пойызға айнала алмады, өйткені органикалық гуманизм тежегіш рөлін атқара алатын болса. Шынында да, Мумфорд адам миын гиперактивті деп сипаттайтын осы тұрғыдан қарастырды, бұл адамзатқа табиғаттың көптеген қатерлерін жеңуге мүмкіндік беретін жақсы нәрсе, бірақ егер ол оны маңызды түрде ынталандыратын тәсілдермен айналыспаса, жаман нәрсе болуы мүмкін. Мумфордтың адамның «табиғатына», яғни адамның табиғи сипаттамаларына деген құрметі оған технологияларды және жалпы техниканы бағалауға арналған алаң ұсынды. Осылайша, оның қалаға қатысты және технологияны енгізуге қатысты сындары мен кеңестері ол негізге алған органикалық гуманизмнің айналасында негізінен ұйымдастырылды. Мумфорд органикалық гуманизм тұрғысынан сыни бағалауды бастады Маршалл Маклюхан, бұл технология табиғи орта емес, сайып келгенде адамзаттың табиғатын қалыптастырады, бұл мүмкіндікті Мумфорд мойындады, бірақ тек кошмар сценарий ретінде.

Мумфорд адамзатты анықтайтын, адамды басқа жануарлардан ерекшелендіретін нәрсе, ең алдымен, құралдарды (технологияны) пайдалану емес, тілді (таңбаларды) қолдану деп санайды. Ол алғашқы қоғамдардың қатысушылары арасында ақпарат пен идеялармен бөлісу алғашқы адамзат үшін табиғи болғандығына сенімді болды және ол жетілдірілген және күрделене түскен сайын қоғамның негізі болды. Ол адамзат болашаққа қадам басқан кезде әлемде осы «ақпарат жинақтау» процесінің жалғасуына үміт артты.[11]

Мумфорд бүкіл жұмыс барысында «техника» сөзін таңдады. Мумфорд үшін технология - техниканың бір бөлігі. Кеңірек анықтамасын қолдану Грек техника бұл тек технологияны ғана емес, сонымен бірге өнерді, шеберлікті және ептілікті де білдіреді, техника әлеуметтік орта мен технологиялық инновацияның өзара әрекеттесуін білдіреді - қоғамның «тілектері, әдеттері, идеялары, мақсаттары», сонымен қатар «өндірістік процестер». Мамфорд басында жазғандай Техника және өркениет, «басқа өркениеттер техниканың әдістері мен мақсаттарына терең әсер етпестен, жоғары техникалық деңгейге жетті».

Мегатехника

Жылы Машина туралы миф II том: Қуат Пентагоны (12 тарау) (1970), Мумфорд технологияның қазіргі тенденциясын сынға алады, бұл тұрақты, шектеусіз кеңейтуді, өндіруді және ауыстыруды баса көрсетеді. Ол бұл мақсаттар техникалық жетілдіруге, беріктікке, әлеуметтік тиімділікке және жалпы адамның қанағаттануына қарсы келеді деп сендіреді. Ол «мегатехника» деп атаған заманауи технологиялар тұтынушы сияқты құрылғыларды қолдану арқылы тұрақты, сапалы өнім шығара алмайды несие, бөліп-бөліп сатып алу, жұмыс істемейтін және ақаулы жобалар, жоспарланған ескіру және жиі үстірт «сән» өзгерістері. «Жарнаманы үнемі қызықтырмай, - деп жазады ол, - өндіріс баяулап, қалыпты ауыстыру сұранысына теңелетін еді. Әйтпесе көптеген өнім тиімді дизайндағы платоға жетуі мүмкін, бұл жылдан жылға минималды өзгерістерді қажет етеді.»

Ол өзінікін пайдаланады тоңазытқыш мысал ретінде, «он тоғыз жыл бойы жұмыс істеп келе жатқанын, тек бір ғана кішігірім жөндеу жұмыстары бар: мақтауға тұрарлық жұмыс. Күнделікті пайдалануға арналған автоматты тоңазытқыштар да, мұздатуды сақтау да тұрақты құндылық болып табылады. [O] ne can Егер нарықтық талдаушылар мен сән сарапшыларынан гөрі биотехникалық критерийлер ескерілсе, Детройттан бірдей жақсы өнім шығуы мүмкін, әрі оны пайдаланудың бірдей ұзақ болашағы бар ».

Биотехника

Пентагон қуаты суреті және одан дәйексөз.

Мумфорд техника мен биожетімділік арасындағы қатынасқа қатты алаңдады. Мумфорд қолданбаған соңғы термин аймақтың күрделілік деңгейлері арқылы тіршілік ету қабілетін сипаттайды. Техника пайда болғанға дейін планетаның көптеген аудандары белгілі бір деңгейде немесе басқа деңгейде биоөмімді болатын; дегенмен, технологияның белгілі бір формалары тез алға жылжитын болса, биоәлемдеу күрт төмендейді. Мысалы, қож үйінділері, уланған сулар, автотұрақтар және бетонды қалалар биологиялық белсенділігі жағынан өте шектеулі. Биостимиялық емес аймақтар кинода дистопия түрінде жиі кездеседі (мысалы, Blade Runner ). Мумфорд техника дамыған сайын биологиялық өміршеңдіктің құлдырауы қажет деп санамады, өйткені ол экологиялық тұрғыдан жұмыс істейтін технологияларды жасауға болады деп санады және бұл технологияны биотехника деп атады.[12] Мумфорд биотехникалық сана (және, мүмкін, тіпті қоғамдастық) адам өмірінің табиғаты туралы дарвиндік ойлау эволюциясының кейінгі кезеңі ретінде пайда болады деп сенді. Ол бұл «мегатехниканың» суицидтік қозғалғыштығын тоқтату үшін қажет техникалар деп санады. Мумфорд алғашқы қауымдастықтардан басталатын экологиялық сананы мойындаған кезде, ол қалыптасып келе жатқан биотехниканы нео-дарвиндік сананың өнімі деп санады, постиндустриалды ойлау формасы ретінде қарастырды, олардың арасындағы өзара әсер етуші қатынастардан алшақтанады. тірі организмнің жағдайы және оның қоршаған ортасының жағдайы. Мумфордтың ойынша, биотехниканың айналасында ұйымдастырылған қоғам осы интегралды байланыс үшін өз технологиясын тежейтін еді.

Мумфордтың түсінігі бойынша мегатехникалық жағдайда пайда болған әр түрлі технологиялар күтпеген және зиянды жанама әсерлер әкелді және олар бізге қалдырған айқын пайдасын тигізді. Ол, мысалы, ақшаның дамуы (технология ретінде) жанама әсері ретінде артықтың қисынсыз жиналуына жағдай туғызатындығын атап көрсетеді, өйткені ол байлықты абстрактылы ету арқылы объектілік-байлықтың ауыр жақтарын жойды. Байлық абстрактілі емес дәуірлерде пленулиттілік оны сатып алудың ұйымдастырушылық принципі ретінде жұмыс істеді (яғни, байлық, дәндермен, жерлермен, жануарлармен өлшеніп, қанағаттанарлықтай болғанымен, бірақ оған отырғызылмайды). Ақша, байлықты сапа емес, таза сан ретінде қабылдауға мүмкіндік береді, бақылаудан шығып кетуі мүмкін мегатехниканың мысалы. Егер Мумфорд бұл тұжырымдамада дұрыс болса, тарихшылар мен экономистер байлықтың үлестірілуі мен рөліне қатысты байыпты абстракция мен радикалды қайта құрулар арасындағы байланысты анықтай алуы керек. Шынында да, көптеген артықшылықтармен қатар, электронды ақшаға қарай қозғалыс экономикалық күйзеліс пен қанаудың формаларын әлі толық түсінбеген және әлі қорытынды жасай алмағандықтарын ынталандырды. Биотехникалық өмір сүру тұжырымдамасына деректерді жинауға аз берілген ресурстарды тарату технологиясы қолайлы болар еді.

Осылайша, Мумфорд биотехникалық қоғам технологияның өз күшін ұлғайта отырып, үздіксіз кеңеюі керек деген мегатехникалық адасушылықты қабылдамайды және «өмір сүру қабілеттілігін» құру және сақтау үшін бұл адасушылықты бұзады деп тұжырымдады. Биотехникалық қоғам билікке мегатехникалық ұмтылыстың орнына Мумфорд «пленевтілік» деп атайтын нәрсеге ұмтылатын болады; яғни ресурстар мен қажеттіліктер арасындағы гомеостатикалық байланыс. Егер биотехникалық қоғам өзінің технологиясымен жануардың қолда бар тағамға қатысты тәсілімен байланысты болады деп болжасақ, бұл жоғары деңгейлік түсінік айқынырақ болады - табиғи қанағаттану жағдайында технологиялық алға ұмтылыс «өз мүддесі үшін» жай жалғаспайды.

Жоғары деңгейдегі қанағаттанудың шектеулі әсерімен қатар, технологиялық прогреске ұмтылу оның организмге жағымсыз әсер етуімен де шектелетін еді. Осылайша, биотехникалық қоғамда ауаның сапасы, тағамның сапасы, судың сапасы, бұлардың бәрі өздеріне қауіп төндіретін кез-келген технологиялық амбицияны шектей алатын маңызды мәселелер болатын еді. Шудың, радиацияның, түтіннің, зиянды химиялық заттардың және басқа да техникалық субөнімдердің болжамды теріс мәні жаңа техникалық инновацияларды енгізуді едәуір шектейді. Мумфордтың сөзімен айтқанда, биотехникалық қоғам өзін «сапалы байлыққа, амплитудаға, кеңдікке және сандық қысым мен тығыздықтан босатуға бағыттайды. Өзін-өзі реттеу, өзін-өзі түзету және өздігінен қозғау организмдердің тамақтануы сияқты ажырамас қасиеті, көбею, өсу және жөндеу ». Биотехникалық қоғам тепе-теңдікке, тұтастыққа және толықтыққа ұмтылатын; және бұл биотехникаға ұмтылған адамдар да жасай алады.

Мумфордтың қаланы сынауы және адам денесінің табиғаты бойынша ұйымдастырылған қалаларды көруі, сондықтан Мумфордтың қала өмірі мен қала дизайны жөніндегі барлық жұмыстарына өте қажет, биотехника туралы түсінікте жатыр: «өмір сүруге қабілеттілік», Мумфорд тәлімгерінен алды, Патрик Геддес.

Мумфорд биотехника терминін кейінгі бөлімдерде қолданды Пентагон1970 жылы жазылған. Термин оның «органикалық гуманизмді» ерте сипаттаумен қатар жақсы орналасқан, сондықтан биотехника органикалық гуманистке жүгінетін техниканың нақты түрін білдіреді. Мумфорд биотехниканы сипаттағанда, автомобиль және өнеркәсіптік ластану ядролық жойылудан қорқумен қатар технологиялық мәселелерге айналды. Мумфорд технологияның бұдан да көп қауіп-қатер тудырғанын және оны болашақта жүзеге асыратынын мойындады. Мумфорд үшін адамның қауіп-қатері адамзаттың маңызды табиғатын жеткілікті түрде құрметтемейтін және оған сәйкес келмейтін қуатқа негізделген технологиядан бастау алады. Мумфорд, басқалар кейінірек анық айтқандай, өзінің экологиялық мағынасында заманауи адам өмірі тепе-теңдікке жатпайды, өйткені оның экологиясының техникалық бөліктері (мылтықтар, бомбалар, автомобильдер, есірткілер) күштер әсерінен бақылаудан шығып кетті. оларды жаратқан түрлердің қажеттіліктерімен шектелмей, оларға тән. Ол биотехника - бұл пайда болатын жауап және мегатехника проблемасына қарсы тұруға болатын жалғыз үміт деп сенді. Бұл жауап, ол өз уақытында өзін-өзі көрсете бастаған деп сенді.

Мумфордтың жазуы «биотехникалық қоғамға» қарағанда «биотехника» терминіне артықшылық беретіні рас. Себебі соңғы сөйлемінде айқын көрінеді Пентагон ол былай деп жазады: «машина туралы мифті тастаған біз үшін келесі қадам біздікі: өйткені технократиялық түрменің қақпалары олардың дат басқан ежелгі ілмектеріне қарамастан автоматты түрде ашылады, біз шығуды таңдаған бойда . « Мумфорд биотехникалық қоғамды дезидератум деп санайды - ол замандастарына мегатехникалық шектеулердің есігінен шығып бара жатқанда басшылық беруі керек (ол оларды «табыттар» деп те атайды). Осылайша ол өзінің баяндауын, өзі жақсы түсінгендей, екіншісінің басында аяқтайды: биотехникалық қоғамды тудыратын ықтимал төңкеріс, тыныш революция, Мумфорд үшін, жеке адамдардың биотехникалық санасы мен әрекеттерінен туындайтын революция. Мумфорд өте құштар оқырман болды Альфред Норт Уайтхед организмнің философиясы.[13]

Политехника монотехникаға қарсы

Енгізілген негізгі идея Техника және өркениет (1934) технология екі түрлі болды:

  • Политехникалық, бұл адамзаттың мәселелерін шешуге арналған күрделі құрылымды ұсынатын технологияның әр түрлі режимдерін ұсынады.
  • Монотехникалықол тек өзінің пайдасына арналған технология, адамзатты өзінің траекториясымен қозғалған кезде езеді.

Мумфорд әдетте Американың қазіргі заманғы көлік желілерін автомобильдерге тәуелділігі жағынан «монотехникалық» деп сынады. Автомобильдер сияқты басқа көлік түрлері үшін кедергілерге айналады жаяу, велосипед және қоғамдық көлік, өйткені олар қолданатын жолдар көп жерді тұтынады және адамдарға қауіп төндіреді. Мумфорд автомобиль апаттарының салдарынан жыл сайын мыңдаған мүгедектер мен мүгедектердің өмірін қиюды американдық қоғам автомобиль жолдарына өте тәуелді болғандықтан «салттық құрбандық» деп түсіндіреді.

Өркениеттің үш дәуірі

Сондай-ақ ұзақ талқыланды Техника және өркениет Мумфордтың адамзат өркениетін үшке бөлуі дәуірлер (Патрик Геддес шығарған келесі тұжырымдамалар):

Мегамашиналар

Мумфорд сонымен бірге үлкенге сілтеме жасайды иерархиялық сияқты ұйымдар мегамашиналар—Адамдарды оның компоненттері ретінде қолданатын машина. Бұл ұйымдар Мумфордты сипаттайды кезең теориясы өркениет. Мумфордтың пікірінше, ең жаңа мегамахина заманауи жағдайда өзін көрсетеді технократтық ядролық державалар - Мэмфорд Кеңес Одағы мен Америка Құрама Штаттарының энергетикалық кешендерінің мысалдарын қолданды Кремль және Пентагон сәйкесінше. Құрылысшылары пирамидалар, Рим империясы және армиялары Дүниежүзілік соғыстар алдыңғы мысалдар.

Ол бухгалтерлік есеп пен стандарттауға мұқият назар аудару және әскери басшыларды құдайлық мәртебеге көтеру - бұл бүкіл тарихтағы мегаполистердің стихиялық ерекшеліктері деп түсіндіреді. Ол мысырлық суреттердің қайталанатын сипаты сияқты мысалдарды келтіреді, олар кеңейтілген перғауындар сияқты коммунистік көсемдердің кеңейтілген портреттерін көпшілікке көрсету Мао Цзедун және Иосиф Сталин. Ол сондай-ақ тарихи фрагменттер арасында сандық есепке алу жазбаларының басым көптігін келтіреді ежелгі Египет дейін Фашистік Германия.

Бұл мегамахиналардың құрылысына өте қажет бюрократия этикалық қатысусыз жұмыс істейтін, «серво-бірлік» рөлін атқаратын адамдардың. Мумфордтың айтуынша, сияқты технологиялық жетілдірулер құрастыру желісі немесе жедел, ғаламдық, сымсыз, байланыс және қашықтықтан басқару, күмәнді әрекеттердің белгілі бір түрлеріне көпжылдық психологиялық кедергілерді оңай әлсіретуі мүмкін. Оның қолданатын мысалы - мысал Адольф Эйхман, қолдау логистикасын ұйымдастырған нацистік шенеунік Холокост. Мумфорд бұл мега машиналардың экстремалды мақсаттарын қарапайым түрде жүзеге асыруға дайын адамдарды «Эйхманндар» деп атайды.

Сағат өнеркәсіптік революцияның жаршысы ретінде

Мумфордтың ең танымал зерттеулерінің бірі - жол механикалық сағат жылы монахтар жасаған Орта ғасыр және кейіннен қоғамның қалған бөлігі қабылдады. Ол бұл құрылғыны тұтастың басты өнертабысы ретінде қарастырды Өнеркәсіптік революция, деген жалпы көзқарасқа қайшы бу машинасы басты позицияны ұстай отырып, былай деп жазды: «бу машинасы емес, сағат - бұл қазіргі заманғы индустрия дәуірінің басты машинасы. ... сағат ... - бұл» өнімділігі «секунд және минут .... «[14]

Қалалық өркениет

Тарихтағы қала 1962 жылғы АҚШ-ты жеңіп алды Көркем әдебиет үшін ұлттық кітап сыйлығы.[9] Мумфорд осы ықпалды кітапта қалалық өркениеттердің дамуын зерттеді. Қатал сын қалалық кеңейту, Мумфорд заманауи қалалардың құрылымы батыс қоғамында кездесетін көптеген әлеуметтік мәселелерге ішінара жауапты деп тұжырымдайды. Әзірге пессимистік Мумфорд мұны тонуста айтады қала құрылысы адамдар мен олардың өмір сүру кеңістігі арасындағы органикалық қатынасты ерекше атап өту керек.

Мумфорд ортағасырлық қаланың мысалын «идеалды қаланың» негізі ретінде қолданады және қазіргі заманғы қала Рим қаласына (жаппай мегаполис) құлаумен аяқталған тым жақын деп мәлімдейді; егер қазіргі қала бір бағытта жүрсе, онда Мумфорд Рим қаласының тағдырына тап болады деп сендіреді.

Мумфорд сыни тұрғыдан жазды қалалық мәдениет қаланы «жердің өнімі ... табиғат фактісі ... адамның көріну тәсілі» деп сену.[15] Бұдан әрі, Мумфорд қалалық мәдениеттің дағдарыстарын мойындады, өсіп келе жатқан қаржы индустриясына, саяси құрылымдарға сенімсіздікпен қарады, жергілікті қоғамдастық мәдениетін осы мекемелер көтермейді деп қорқады. Мумфорд «метрополиялық қаржыдан», урбанизациядан, саясаттан және т.б. иеліктен шығару. Мумфорд былай деп жазды: «Қалалардың физикалық дизайны және олардың экономикалық функциялары олардың табиғи ортамен және адамзат қауымдастығының рухани құндылықтарымен байланысында екінші орында тұрады».[16]

Қала маңы

Сумурбия Мумфордтың сынынан да айнымады:

Қала маңында газеттегі бағанға зұлымдық көлеңкесі түскен жағдайларды қоспағанда, жазықсыз әлемнің бейнесін бұзбай өмір сүру және өлу мүмкін. Осылайша қала маңы иллюзияны сақтау үшін баспана болды. Мұнда тұрмыс өркендеуі мүмкін, одан әрі кеңейтілген полк режимін ескерместен. Бұл тек балаларға бағытталған орта емес; бұл шындық ләззат қағидасына құрбан болған әлемге балалық көзқарасқа негізделген.[17]

Дін және руханият

Мумфорд сонымен қатар жоспарлау саласында дінге қатты назар аударған алғашқы қала құрылысы ғалымдарының бірі.[18][19] Оның ең танымал емес кітаптарының бірінде, Өмір сүруге деген сенім (1940, 216-бет), Мумфорд:

Рухани өмірді практикалық өмірден бөлу - бұл біздің болмысымыздың екі жағына да бейтарап қарғыс түсіру.[20]

Әсер ету

Мумфордтың технология тарихына деген қызығушылығы және оның «политехниканы» түсіндіруі жалпы философиялық иілімімен қатар, технологияның адамдарға кеңірек әрі жақсы қызмет ететіндігіне қатысты көптеген соңғы ойшылдарға маңызды әсер етті. Осы авторлардың кейбіреулері - мысалы Жак Эллул, Витольд Рыбчинский, Ричард Грегг,[21] Амори Ловинс, Дж.Болдуин, Шумахер, Герберт Маркузе, Эрих Фромм, Мюррей Букчин, Томас Мертон, Маршалл Маклюхан, Колин Уорд[22] және Кевин Карсон - зиялы қауым өкілдері және технологиялық дамумен және технологияны қолдану туралы шешімдермен тікелей байланысты адамдар болды.

Мумфорд сондай-ақ американдық экологиялық қозғалысқа әсер етті Барри Коммерер және Bookchin оның қалалар, экология және технология туралы идеяларының ықпалында.[23] Рамахандра Гуха оның шығармашылығында «алғашқы және ең жақсы ойлаудың кейбір түрлері бар биорегионализм, антиядролизм, биоалуантүрлілік, баламалы энергетикалық жолдар, экологиялық қала құрылысы және тиісті технология ».[24]

Мумфордтың әсері кейбір суретшілердің жұмыстарында, соның ішінде айқын көрінеді Беренис Эбботт 1930 жылдардың соңында Нью-Йорк қаласының фотосуреттері.[25]

Мумфорд шабыттандырды Ellsworth Toohey, антагонист Айн Рэнд роман Fountainhead (1943).[26]

Жұмыс істейді

  • 1922  Утопия туралы әңгіме[27]
  • 1924  Таяқтар мен тастар
  • 1926  Сәулет, жарияланған Американдық кітапханалар қауымдастығы оның «Мақсатпен оқу» сериясында
  • 1926  Алтын күн
  • 1929  Герман Мелвилл
  • 1931  Қоңыр онжылдықтар: Америкадағы өнертану, 1865–1895
  • «Өмірдің жаңаруы» сериясы
  • 1939  Қала (фильм)
  • 1939  Ерлер әрекет етуі керек
  • 1940  Өмір сүруге деген сенім
  • 1941  Сәулет өнеріндегі оңтүстік
  • 1945  Қаланың дамуы
  • 1946  Тіршілік үшін құндылықтар
  • 1952  Өнер және техника
  • 1954  Ақыл есіміне
  • 1956  Жерден (эссе жинағы)
  • 1956  Адамның өзгерістері (Нью-Йорк: Харпер және Роу)
  • 1961  Тарихтағы қала (Ұлттық кітап сыйлығымен марапатталды)
  • 1963  Автомагистраль және қала (эссе жинағы)
  • Машина туралы миф (екі томдық)
    • 1967  Техника және адамның дамуы
    • 1970  Пентагон
  • 1968  Қалалық перспектива (эссе жинағы)
  • 1979  Менің жұмысым және күндерім: жеке шежіре
  • 1982  Өмірден эскиздер: Льюис Мумфордтың өмірбаяны (Нью-Йорк: Dial Press)
  • 1986  Льюис Мумфордтың оқырманы (Дональд Л. Миллер, ред.; Нью-Йорк: Пантеон кітаптары)

Әдебиеттер тізімі

Ескертулер

  1. ^ а б c г. e f ж сағ мен «Мумфорд өмірінің хронологиясы». Льюис Мумфорд орталығы. Алынған 12 қазан, 2010.
  2. ^ Caves, R. W. (2004). Қала энциклопедиясы. Маршрут. бет.477. ISBN  9780415252256.
  3. ^ Войтович, Роберт (2001 ж. Қаңтар). «Қауымдастық ретінде қала: Льюис Мумфордтың өмірі мен көзқарасы». Квест. Ескі Домиинион университеті. 4 (1). Архивтелген түпнұсқа 2007 жылғы 9 қазанда. Алынған 31 қазан, 2007.
  4. ^ Соренсен, Ли (ред.) «Мумфорд, Льюис». Өнер тарихшыларының сөздігі. Алынған 12 қазан, 2010.
  5. ^ а б Аронофф, Эрик (2018). «Мелвилл жаңғыруы». Хейсте, Кевин Дж. (Ред.) Контекстегі Герман Мелвилл. Кембридж университетінің баспасы. б. 303. ISBN  9781316766965.
  6. ^ Миллер, Дональд Л. (1989). Льюис Мумфорд: Өмір. Grove Press. б. 274. ISBN  9780802139344.
  7. ^ Новак, Фрэнк Г., кіші (2007). «Кіріспе». Ескі достықта: Льюис Мумфорд пен Генри А.Мюррейдің хат-хабарлары, 1928–1981 жж. Сиракуз университетінің баспасы. 1–29 бет. ISBN  9780815631132.
  8. ^ «Марапаттар». Колледждің көркемөнер қауымдастығы. Алынған 11 қазан, 2010.
  9. ^ а б «Ұлттық кітап марапаттары - 1962». Ұлттық кітап қоры. Тексерілді, 19 наурыз 2012 ж.
  10. ^ Нью-Йорк Таймс 2 мамыр 1997 ж
  11. ^ Мумфорд, Льюис (1974). «Өмірге энергия жеткілікті және адамның келесі трансформациясы [MIT дәрісінің стенограммасы]». CoEvolution тоқсан сайын. Саусалито, Калифорния: POINT Foundation. 1 (4): 19–23.
  12. ^ Пентагон 395-бет
  13. ^ Мысалы, ол сыни шолуды жариялады Процесс және шындық: «Метафизика және өнер. Процесс пен шындыққа шолу: Космологиядағы очерк, Альфред Норт Уайтхед; Философия очерктері, Томас Вернор Смит пен Уильям Келли Райт редакциялаған; Философиялық өмір жолы, Т.В. Смит». Жаңа республика, 1929 ж., 18 желтоқсан: 117–118, Алан Ван Уыкта қайта басылып шықты Мишель Вебер (ред.), Шығармашылық және оның наразылықтары. Уайтхедтің процесі мен шындыққа жауап, Франкфурт / Ланкастер, Онтос Верлаг, 2009, 13-17 бет.
  14. ^ Мумфорд, Льюис. Техника және өркениет. Лондон: Рутледж, 1934. 14–15 б.
  15. ^ Мумфорд, Қалалар мәдениеті, 1938
  16. ^ City Reader редакциялаған Ричард Т.Легейтс, Фредерик Стоут, 91-бет
  17. ^ Мумфорд, Льюис. Тарихтағы қала: оның пайда болуы, өзгерістері және болашағы (Нью-Йорк, 1961), б.494; келтірілген Джексон, Кеннет Т. (1985), Crabgrass Frontier: Америка Құрама Штаттарының қала маңына айналуы, Нью Йорк: Оксфорд университетінің баспасы, ISBN  0-19-504983-7, б.155–156
  18. ^ Манучерифар, Бабак (8.11.2018). «Жоспарлау» зайырлы «ма? Дін, зайырлылық және жоспарлау мәселелерін қайта қарау». Жоспарлау теориясы мен практикасы. 19 (5): 653–677. дои:10.1080/14649357.2018.1540722. ISSN  1464-9357. S2CID  149473348.
  19. ^ Сандеркок, Леони (2006). «Руханият және қалалық кәсіптер: жоспарлау негізіндегі парадокс». Жоспарлау теориясы мен практикасы. 7 (1): 65–97. дои:10.1080/14649350500497471. ISSN  1464-9357. S2CID  143540226.
  20. ^ 1895-1990., Мумфорд, Льюис (1940). Өмір сүруге деген сенім. Харкурт, Брейс. OCLC  246342365.CS1 maint: сандық атаулар: авторлар тізімі (сілтеме)
  21. ^ Грегг, Ричард. Ерікті қарапайымдылықтың мәні. Пендл Хилл, 1936, б. 32.
  22. ^ Уорд, Колин. Әсер етеді: Шығармашылық келіспеушіліктің дауыстары. Жасыл кітаптар, 1991, 106–07 бет.
  23. ^ Қабырға, Дерек. Жасыл тарих, Routledge, 1994, бет. 91.
  24. ^ Guha, Ramachandra & Martinez-Alier, J. (1997) келтірілген Экологизмнің сорттары: эссе солтүстік және оңтүстік. Лондон: Earthscan (1997). Мумфордтың экологиялық және экологиялық ойлары туралы басқа жұмыстарды қараңыз: Дэвид Пеппер Қазіргі экологизм, Routledge, 1996; Макс Николсон, Жаңа қоршаған орта, Кембридж университетінің баспасы, 1989; және BA Minteer, Реформаның пейзажы: Америкадағы азаматтық прагматизм және экологиялық ой MIT Press, 2006 ж.
  25. ^ Барр, Петр. «Деректі фильмге айналу: Беренис Эбботтың фотосуреттері, 1925–1939», PhD диссертация, Бостон университеті, 1997 ж.
  26. ^ Олсон, Уолтер (1998). «The Writerly Rand ", Себеп, 1998 ж. Қазан
  27. ^ «Утопия индексінің тарихы». Sacred-texts.com. Алынған 10 қараша, 2013.

Әрі қарай оқу

  • Лас, Кристофер. «Льюис Мумфорд және машина туралы миф» Салмагунди, № 49, 1980 жылғы жаз.
  • Миллер, Дональд Л. (1989). Льюис Мумфорд: Өмір. Нью Йорк: Вайденфельд және Николсон.
  • Блейк, Кейси Нельсон (1990). Сүйікті қауымдастық: Рандольф Борнның мәдени сыны, Ван Вайк Брукс, Валдо Франк және Льюис Мумфорд. Чапель Хилл: Солтүстік Каролина Университеті баспасы. ISBN  0-8078-1935-2.
  • Хьюз, Томас П .; Хьюз, Агата С., редакция. (1990). Льюис Мумфорд: Қоғамдық интеллектуал. Нью Йорк: Оксфорд университетінің баспасы. ISBN  978-0-19-506173-4.

Сыртқы сілтемелер