Жапон каллиграфиясы - Japanese calligraphy

Канджи үшін таңбалар шодō (書 道)

Жапон каллиграфиясы (書 道, шодō) деп те аталады шиджи (習字) формасы болып табылады каллиграфия, немесе көркем жазу, of жапон тілі. Ұзақ уақыт бойы ең құрметті каллиграф Жапония болған Ван Сижи, 4 ғасырдан бастап қытай каллиграфы, бірақ өнертабыстан кейін Хирагана және Катакана, жапондықтар ерекше силлабиялар, ерекше Жапондық жазу жүйесі дамыған және каллиграфтар Жапонияға тән стильдер шығарды. Шодō (書 道, «жазу тәсілі») термині қытайдан шыққан, өйткені ол ортағасырлар кезеңінде қытай каллиграфия өнерін сипаттау үшін кеңінен қолданылады. Таң династиясы.[1]

Стильдер

Ертедегі жапон каллиграфиясы шыққан Қытай каллиграфиясы. Оның көптеген қағидалары мен тәсілдері бір-біріне өте ұқсас және ол бірдей негізгі жазу стильдерін таниды:

  • мөрдің сценарийі (篆書 теншо) (пиньин: zhuànshū). Мөр сценарийі (теншо) бүкіл Чжоу әулеті (б.з.д. 1046-256) мен Қытайдың келесі Цинь дәуірінде (б.э.д. 221 - 206) кеңінен қолданылды. Осы уақыт кезеңінен кейін оншақты стиль танымалдан рейшидің пайдасына түсіп кетті. Алайда, теншолар жарияланған еңбектер мен жазулардың атаулары үшін қолданылған. Теншо ойынының айқын және батыл стилі оны тақырыптар үшін жақсы жұмыс істеуге мәжбүр етті және теншоны тек титулдар үшін қолдану дәстүрі бүгінгі күнге дейін сақталған. Қытайлық таңбалар мен каллиграфия Жапонияға қоныс аударған кезде, теншо тек атақ үшін қолданылған және нәтижесінде Жапонияда ешқашан қолданылмады. 57 жылы Қытай императоры Гуанг Ву қазіргі Фукуока префектурасы деп аталатын шағын аймақтың патшасына алтын мөрді сыйлады. Бұл мөр Жапонияда жасалмағанымен, Жапониядағы теншолардың алғашқы нұсқасы деп есептеледі. Жапонияда теншоны қолданған алғашқы жұмыс Нара кезеңінде (646-794) Torige Tensho Byobu деп аталатын алты панельді экран болды. Әр панель екі бағанға бөлінген және әр баған сегіз таңбадан тұрады. Экран билеушімен сөйлесіп, әділ басқару үшін оған дана қызметшілердің кеңестерін қолдануға кеңес береді.[2]
  • кеңсе сценарийі (隷書 рейшо) (пиньин: lìshū) Клерикалық сценарий немесе сценарий сценарийі (reisho) - қытай каллиграфиясының өте батыл және командалық стилі, әр штрихтың басында және аяғында өте әсіреленген. Бұл көбінесе Хан әулеті (б.з.д. 206 - б.з. 220 ж.ж.) кезінде қолданылған және рейшо термині көптеген мағыналарға ие болған, бірақ қазір қытай және жапон каллиграфиясының бес стилінің бірі ретінде белгілі. Рейшо техникасы батыл стилі болғандықтан, қазір тақта, тақтайша, шығарма атауы және т.б. сияқты үлкен мәтіндік қосымшаларға арналған. Бұл Жапонияда Эдо кезеңіне дейін (1603-1868) дейін оның басты мақсаты болды. каллиграфиялық өнер түрі ретінде.[2][3]
  • тұрақты сценарий (楷書 қайшо) (пиньин: kǎishū) Қарапайым сценарий немесе блок сценарийі (kaisho) функциясы жағынан римдік блоктардың бас әріптеріне ұқсас. Жапондық кайшо қытайлық кайшодан аздап ерекшеленетін болса, ол ең алдымен қытайлық кейшо жазуына формасында да, қызметінде де негізделген. Жапондық кайшо стиліне Суй әулеті (581-618) мен келесі Тан династиясы (618-907) қатты әсер етті. Жапониядағы бұл стильдің алғашқы мысалдары көбінесе әр түрлі мүсіндер мен ғибадатханалардағы жазулар болып табылады. Бұл ерте Хэйан кезеңінде (794-1185) болды және уақыт өте келе Жапонияда мәдени жағынан тәуелсіз болуға бағытталған қозғалыс болды және Кайшо нұсқасы дамыды, ол ерекше жапондыққа айналды және аздап гёошо стилін қамтыды. Оның әсері кеңейе бастаған кезде, кайшо техникасын негізгі қолдану Lotus Sutra-ны көшіру болды. Камакура (1192-1333) және Муромачи (1338-1573) кезеңінде ықпалдың екінші толқыны болды, бірақ бұны көбіне дзен монахтары жасады, олар дзен түсінігіне негізделген техниканы қолданды және классикалық кайшо техникасынан өзгеше.[2]
  • жартылай курсив (行書 gyōsho) (пиньин: xíngshū) Жартылай курсивтік сценарий (gyosho) оның дәл айтқанын білдіреді; бұл сценарий стилі - кайшо сценарийінің сәл көбірек нұсқасы. Бұл сценарий reisho сценарийімен бір уақытта жаттығады. Сейгио, джо және джозо деп аталатын үш түрлі «қарсылық» деңгейі бар. Гёшо стилі жұмсақ әрі дөңгелектелген техниканы қолданады, өткір бұрыштар мен бұрыштардан аулақ болады. Жапонияда Гейо кезеңінің басында көптеген жұмыстар gyosho техникасын қолданып жасалған. Кейінірек Хэйан кезеңінде, Жапония өзін Қытайдан бөле бастаған кезде, жапонның wayo деген нұсқасы пайда бола бастады. Гёшоның жапондық нұсқасы кең танымал болды және көптеген каллиграфия мектептеріне негіз болды. Бұл гиошоның канжиден де, хираганамен де өте жақсы қоршауының нәтижесі болды және осы техникамен жазу табиғи әрі сұйық болды.[2][3]
  • қарғыс (草書 s .sho) (пиньин: cǎoshū). Курс сценарийі (сошо) Хань дәуірінен бастау алады. Мұны жазушылар жазбаларды жазу үшін рейшо нұсқасы ретінде қолданған. Сошоның алғашқы мысалдарына бамбук пен басқа ағаш жолақтардағы жазулар жатады. Бұл техниканы оң жаққа қарай серпіліспен аяқталатын көптеген соққылар арқылы оңай тануға болады. Хань династиясы аяқталған кезде сошоның тағы бір нұсқасы жасалды, бірақ бұл нұсқа сол уақытқа дейін танымал болған тезірек сошоға қарағанда баяу жазылды. Сошо енгізілген нақты күн белгісіз. Осы уақыт аралығында Жапониядан келген бірнеше мәтіндер сошо тәрізді техниканы қытай мәтіндерімен бөлісті, бірақ әйгілі жапон будда монахы және ғалымы Кукай Хейан кезеңінің басында Қытайға сапар шегіп, өзі жасаған мәтіндердің көшірмелерін алып келгенге дейін ғана болды. sosho стилі.[2]

Құралдар

Сия мен суды ұнтақтауға арналған дәстүрлі сия тас.
Каллиграфия үшін қолданылатын әдеттегі щетка.

Қазіргі каллиграфия туындысын жасау үшін бірқатар құралдар қолданылады.[4]

  • Ең негізгі төрт құрал жиынтықта деп аталды Зерттеудің төрт қазынасы (文房四宝, bunbō shihō).
    • A щетка (, фуд)
    • Ан сия (, суми).Өсімдік немесе қарағай күйесі мен таяқша түріндегі желімнің қатайтылған қоспасы.[5] Ең жақсы сия стикерлері 50 мен 100 жас аралығында.
    • Тұт қағаз (和 紙, учи)
    • Сия тас (, сузури) сумен араластырылған сияны ұсақтау үшін.
  • Басқа құралдарға мыналар жатады:
    • Қағаз салмағы (文 鎮, бунчин) қағазды орнында ұстау үшін
    • Шүберек (下 敷 き, шитаджики) сияның қан кетуіне жол бермеу үшін қағаздың астына қою керек (көбінесе газет қағаздары да қолданылады).
    • Мөр (, жылы).[4] Мөрді ою ою өнері «тенкоку» деп аталады 篆刻. Оқушыға өз мөрін ойып жазуға кеңес беріледі. Мөрдің немесе пломбалардың орналасуы эстетикалық талғамға негізделген. Сутраның каллиграфиясына мөр басуға болмайды.

Дайындық кезінде сия тасына су құйылады және сия таяқшасы оған қарсы ұнтақталады, оны сұйылту үшін суды кептірілген сиямен араластырады. Бұл уақытты қажет ететін процесс болғандықтан, қазіргі бастаушылар Bokuju деп аталатын бөтелкедегі сұйық сияны жиі пайдаланады (墨汁, bokujū) . Неғұрлым озық студенттерге сияны ұнтақтауға кеңес беріледі. Қағазды әдетте партаға қояды, ал үлкен қағазды еденге немесе тіпті жерге қоюға болады (орындау үшін).

Қылқаламдар әртүрлі формада және мөлшерде болады, әдетте олар жануарлардың шашынан жасалған қылшықтарды қолдана отырып жасалады. Әдеттегі жануарлардың шаштары ешкілерден, қойлардан немесе жылқылардан болуы мүмкін. Тұтқаны ағаштан, бамбуктан, пластмассадан немесе басқа материалдардан жасауға болады.[6]

Тарих

Қытай тамыры

Мүсінінің галоға жазуы Медицина Будда, Hōryū-ji Храм
VII ғасырда жазылған

Жапон каллиграфиясының қытайлық тамыры біздің заманымызға дейінгі жиырма сегізінші ғасырдан басталады пиктограммалар болды сүйекке жазылған діни мақсаттар үшін. Бұл жазу мемлекет үшін басқару құралына айналған кезде бірыңғай сценарий қажеттілігі сезілді және Ли Си, Қытай әулетіндегі премьер-министр Цин, стандартталған а сценарий және оның жазылу тәсілі. Ол бірыңғай өлшемді квадраттарға негізделген сценарий түріне санкция берді, оған барлығы кіреді кейіпкерлер сегіз соққыдан жазуға болатын еді. Ол сондай-ақ көлденең штрихтар бірінші болып жазылатын және символдар жоғарыдан төмен, солдан оңға қарай жасалатын композиция ережелерін ойлап тапты. Рәміздер өткір аспаптармен жазылғандықтан, сызықтар бастапқыда бұрыштық және көп жағдайда Ли Сидің жетістіктері щетка мен сияның пайда болуымен ескірді (қараңыз) Қытай каллиграфиясы ). Ылғал щетка өткір қаламнан мүлдем өзгеше сызық жасайды. Ол қалыңдығы мен сызық қисығы бойынша өзгеріс береді. Каллиграфия Ли Си мен оның сегіз соққысының блоктық түрін сақтап қалды, бірақ жазушы эстетикалық жағымды тепе-теңдік пен пішінге баса назар аударатын кейіпкерлер жасай алды. Кейіпкердің жазылу тәсілі стиль туралы хабарлама берді.

Қытай дәстүріндегі каллиграфия Жапонияға шамамен 600 ж.ж. енгізілген қарайō (唐 様) дәстүр, ол қытай мәдениетімен байланыстыру арқылы үздіксіз жасарып, бүгінгі күнге дейін қолданылып келеді.[7]

Жапондағы ең көне каллиграфиялық мәтін гало галстугіндегі жазу болып табылады Медицина Будда мүсіні Hōryū-ji Храм. Бұл Қытай мәтін жазылған Шақытай (写 経 体) қытайлықтарда көрнекті стиль Алты әулет кезең.

Нара кезеңіне дейін

Гакки-рон, жазылған Императрица Кеми 744 жылы. Ол осы мәтінді көшіріп алды Қытай каллиграфы Ван Сижи және бүгінде бұл Ван Сижидің каллиграфиясының маңызды көшірмелерінің бірі болып саналады. (тағы қараңыз: Файл: Gakkiron 2.jpg )

The Hōryū-ji Храмда сонымен қатар библиографиялық жазбалар бар Lotus Sutra: Хокке Гишо (法 華 義疏) VII ғасырдың басында жазылған және ең көне жапон мәтіні болып саналады. Бұл жазылған Сценарий және каллиграфияны суреттейді Асука кезеңі қазірдің өзінде жоғары дәрежеде тазартылды.

Жапондағы ең көне қолмен көшірілген сутра - Kongō Jōdaranikyō. 686 жылы діни қызметкер Хорин көшірген каллиграфия стилі шығармаларының әсерін көрсетеді Оян Сюн.

"Уджи көпіріндегі сынған тас " (宇 治 橋 断碑, уджибаши данпи) (7 ғасырдың ортасы) және Насу округіндегі тас «Насу округіндегі тас» (那 須 国 造 碑, насу кокузō сәлем) осы кезге тән мысалдар. Екі жазба да әсер еткен Солтүстік Вей берік стиль.

7 ғасырда Таң династиясы Қытайда гегемония орнатты. Олардың екінші императоры Тайцзун құрметті Ван Сижи бұл каллиграфиялық мәтіндер және бұл танымал жапон каллиграфистеріне әсер етті. Ван Сижидің жазған барлық түпнұсқа мәтіндері жоғалған, және оның көшірмелері Гакки-рон (楽 毅 論) жазған Императрица Кеми Ван Сижи стилі үшін маңызды дереккөздер ретінде жоғары бағаланады. Алайда, Вангтың ықпалын әрине асыра айтуға болмайды, атап айтқанда жолō (和 様) Жапонияға ғана тән стиль: «Бүгінгі күннің өзінде жапон каллиграфиясының өзгермейтін дәмін сақтайтын бір нәрсе бар Ван Сижидікі стиль »стилі»[8]

Хейан кезеңі

Асыл деп жыла Сайчō (哭 最澄 上人), оны император Сага Сайчоның өліміне арнап жазған. Сага сол кездегі ғалым болған Қытай классика. Ол сондай-ақ шебер ретінде танымал болды каллиграф.

Император Канму қозғалған капитал бастап Heijō-kyō жылы Нара, біріншіден Нагаока-киё 784 жылы, содан кейін Хэйан-кио, Киото 794 ж. Бұл басталады Хейан дәуірі, Жапонияның «алтын ғасыры». Қытайдың каллиграфиядағы әсері алғашқы кезеңде өзгерген жоқ. Мысалы, астында Император Сага патшалық, роялти, ақсүйектер және тіпті сот ханымдары каллиграфияны көшіру арқылы зерттеді Қытай поэзиясы мәтіндер көркем стильде.

Ван Сижидің әсерлері басым болып қалды, олар жазған каллиграфияда көрсетілген Кокай немесе Сайчō. Сияқты кейбір басқа қытай каллиграфтары Оян Сюн және Ян Чжэнцин жоғары бағаланды. Олардың ең танымал жанкүйерлері болды Император Сага және Тачибана жоқ Хаянари сәйкесінше.

Бұл кезде Жапонияға ғана тән каллиграфия стилі пайда болды. Жазу танымал болды, және кана Қарызға алынған қытай таңбаларымен жазуға болмайтын айтылу элементтерімен жұмыс жасау үшін силлабария жасалды. Жапон каллиграфтары әлі күнге дейін негізгі кейіпкерлерге сәйкес келді канджи (漢字), бірнеше ғасыр бұрын салынған алаңдарға. Фрагмент, Қара-ай жоқ хана жоқ utagire (韓 藍 花 歌 切, AD 749) жапон каллиграфиясына тән стильді көрсеткен алғашқы мәтін болып саналады; ол а көрсетеді Танка (短歌) өлең қолдану Маньягана, осылайша қазіргі қытай каллиграфиясынан ауытқып кетті. Оно жоқ Мичикадзе (AD 894-966), деп аталатындардың бірі сансеки (三 跡, «Үш щетка ізі»), бірге Фудзивара жоқ Сукемаса және Фудзивара жоқ Юкинари, түпнұсқа жапондықтардың негізін қалаушы болып саналады жолō (和 様) стилі, немесе жолō-shodō (和 様 書 道). Бұл даму сотпен резонанс тудырды: Кокай деді Император Сага, «Қытай үлкен мемлекет, ал Жапония салыстырмалы түрде кішкентай, сондықтан мен басқаша жазуды ұсынамын». «Асыл Сайчқа жылау» (哭 最澄 上人, koku Saichō shounin), жазылған өлең Император Сага орай Сайчō Мұндай трансформация мысалдарының бірі қайтыс болды. Оно жоқ Мичикадзе үшін архетип ретінде қызмет етті Ширен-ин кейінірек айналған мектеп Ой каллиграфия стилі. The Ой стилі кейінірек ресми құжаттар үшін қолданылды Эдо кезеңі және оқытылған стиль басым болды теракоя (寺 子 屋) сол кездегі мектептер.

Камакура және Муромачи кезеңі

Қолжазба Фудживара жоқ Тейканікі оның каллиграфиялық мәнерін көрсететін «Біздің заманымыздың жоғары өлеңдерінің» қолы.

Көтерілу Минамото жоқ Йоритомо атағына дейін shōgun, келесі Хеген және Хэйдзи бүліктер және жеңіс Минамото руы үстінен Тайра, деп басталды Камакура кезеңі (AD 1185-1333), бірақ әлі тыныштық пен тыныштыққа оралуға болмайды. Дәуірді кейде «жауынгерлер дәуірі» деп атайды және мәдени ықпалға сот әсерлерінен әскери мекеменің жетекші рөліне кең көшу енгізілді. Сонымен қатар, бұл Қытаймен алмасу уақыты Ән әулеті жалғастырды және Буддизм өте гүлденді. Шунджо сияқты дзен монахтары Қытайда оқыды және ол өзімен бірге алып келген кітапшалар үшін өте ықпалды болып саналады қарайō (唐 様) айқын, уақытты білдіретін дәстүр кайшо стилі.[9] Бірақ бұл жалғыз ғана мысал емес еді, шынымен де сол кезде қытай монахтарының регионға табан тіреген азаматтары болды Hōjō Tokiyori. Rankei Doryū негізін қалады Кенчо-джи ғибадатхана Камакура және оның көптеген шығармалары сақталған. Алайда, көтерілуімен Ринзай мектебі туралы Дзен-буддизм шығармаларында мысалға келтірілген Зен көзқарастарын білдіретін аз техникалық стиль пайда болды Мусо Сосеки сошо стилінде жазған немесе Shūhō Myōcho (1282–1337; Дайто Кокуши ретінде көбірек танымал), негізін қалаушы Дайтоку-джи жылы Киото, Қытайға оқуға бармаған. Жөнінде жолō (和 様) стилі, шығармалары Фудзивара жоқ Шунцеи және Фудживара жоқ Тейка кештің көрнекті мысалдары болып саналады Хайан және ерте Камакура.[10]

Саяси және әскери толқулар бүкіл уақытта жалғасты Муромати кезеңі (AD 1336–1537), империялық және азаматтық билік пен тікелей азаматтық соғыс кезеңдерінің шиеленісімен сипатталады. Алайда, қалай Ашикага Такауджи қуылған болатын Император Го-Даиго бастап Киото өзін құру бакуфу сол жерде, империялық соттың қалған мүшелерінің, сарай қызметкерлерінің араласуы Daimyōs, самурай, және Дзен діни қызметкерлері нәтижесінде жарқын мәдени импульс пайда болды. Өнер өркендеді, бірақ бұрынғы уақыттағыдай талғампаз болып саналмайды. Айта кету керек рөлі Ikkyū Sōjun, Shūhō Myōcho-ның ізбасары Дайтоку-джи; Икки каллиграфияны оның ажырамас бөлігіне айналдыруға ықпал етті шай рәсімі 15 ғасырда.[11]

Эдо кезеңі

«100 ақын антологиясынан» үзінді; каллиграфия Hon'ami Kōetsu.

Токугава Иеясу 1603 және 1615 жылдар аралығында оның сегунатындағы орталықтандырылған билік. Бұл басталды Эдо кезеңі, бұл 19 ғасырдың екінші жартысына дейін созылған Жапонияға 250 жылдық салыстырмалы тұрақтылық әкелді. Кезеңі шетелдік әсерден оқшауланумен ерекшеленді Сакоку (鎖 国, «құлыпталған ел» немесе «шынжырлы ел») саясат. Каллиграфиялық зерттеулер тек зерттеумен шектелді қарайō (唐 様) арқылы жұмыс істейді Мин-династиясы Қытай. Жергілікті тұрғындар өз үлестерін қосты Ingen және Баку Дзен-буддизм секциясы және Дайши каллиграфия мектебі. Соңғысы зерттеуге бағытталған «мінездің сегіз принципі Ён" (永字八法, eiji бақытō), қайтып оралады Ван Сижи[дәйексөз қажет ], және 72 түрі Hissei («щетка энергиясы») түсіндірді Ван Сижи мұғалімі, Леди Вей. 1664 жылы Киотода осы қағидаларға негізделген көшірме кітабының қайта басылуы маңызды теориялық дамуға ықпал етті.[12] Бес томдықтың авторы Хосой Котаку сияқты каллиграфтар Канга Хайкудан 1735 жылы одан әрі алға жылжыды қарайō (唐 様) стиль. Ерте Эдо кезеңіне тән жаңалық - жаңашылдық болды Hon'ami Kōetsu (1558–1637) тапсырыс бойынша қағаз жасаған және оның каллиграфиясы поэтикалық сәйкестікті орнықтырған сәндік өрнектер, көбелектер немесе гүл элементтерінің фонында сурет салған. Бірге Konoe Nobutada (1565–1614) және Shōkadō Shōjō (1584–1639) - үшеуі Канэй Санпицу (寛 永 三 筆) - ол ең ірі каллиграфтардың бірі болып саналады жолō (和 様) «ерекше жапон каллиграфиясының» үлгілерін жасай отырып, сол кездегі стиль.[13]

1736 айналасында Йошимуне Жапонияның оқшаулану саясатын жұмсарта бастады және қытайлық мәдени импорт көбейді, әсіресе порт арқылы Нагасаки. Импортталған көшірме кітапшаларының каталогтары қытай каллиграфистерін жапондық әдебиетшілердің арасында жоғары бағалайтындығын көрсетеді. қарайō стилі: «дәстүршілдер» оқыды Ван Сижи және Вэн Чжэнмин «реформаторлар» өз жұмысын каллиграфтардың стилі бойынша модельдеді Чжан Сю, Хуайсу және Mi Fu. Жөнінде жолō, Konoe Ihiro көптеген жақсы кана жұмыстарына үлес қосты, бірақ жалпы айтқанда, жолō стиль сияқты қарқынды жаттығулар жасалмады қарайō сол кезде.[14] Осыған қарамастан кейбір мысалдарды ғалымдар сақтаған кокугаку (國學, Ұлттық зерттеулер)сияқты ақындар мен суретшілер Kaga no Chiyo, Йоса Бусон немесе Сакай Хицу.

Бүгін

Қазіргі Жапонияда shodo - бұл бастауыш сыныптар мен кіші мектеп оқушылары үшін танымал сабақ. Көптеген ата-аналар балаларын каллиграфиямен айналысып, бір орында отыруы пайдалы болады деп санайды.[15] Орта мектепте каллиграфия музыка пәні немесе кескіндеме өнерімен қатар өнер пәндерінің ішіндегі таңдаудың бірі болып табылады. Бұл сондай-ақ орта мектептің клубтық қызметі, әсіресе пайда болуымен каллиграфия.[16] Сияқты кейбір университеттер, мысалы Цукуба университеті, Токио Гакугеи университеті және Фукуока білім беру университеті, каллиграфия бойынша оқытушылардың біліктілігін арттыру бағдарламаларына баса назар аударатын арнайы каллиграфиялық зерттеу бөлімдері бар.

Дзен-буддизммен байланыс

Каллиграфия Мусо Сосеки (1275–1351, жапон дзен шебері, ақын және каллиграф. «別無 工夫» («рухани мағынасы жоқ») кейіпкерлері бір-бірімен ағынды, байланыста жазылған s .sho стиль.

Жапон каллиграфиясына әсер етті және әсер етті Дзен ой. Кез-келген нақты қағаз үшін каллиграфтың қылқаламмен жасауға бір ғана мүмкіндігі бар. Қылқалам соққыларын түзетуге болмайды, тіпті жұмыста өзіне деген сенімділіктің жоқтығы көрінеді. Каллиграф шоғырлануы және орындалу кезінде сұйық болуы керек. Қылқалам бір сәтте каллиграф туралы мәлімдеме жазады (қараңыз) Хицузендō, қылқаламның дзен тәсілі). Дзен арқылы жапон каллиграфиясы ерекше сіңірді Жапон эстетикасы символы жиі ensō немесе ағарту шеңбері.

Дзен каллиграфиясын тәжірибемен айналысады Буддист монахтар және көпшілігі[дәйексөз қажет ] шодō тәжірибешілер. Дзен каллиграфиясын шеберлікпен жазу үшін ақыл-ойды тазартып, әріптер өзінен-өзі ағып кетуі керек, тәжірибе мен үлкен күш жұмсамау керек. Бұл көңіл күйі деп аталады мушин (無心, «ақыл-ойдың жағдайы жоқ») жапон философы Нишида Китаро. Ол принциптеріне негізделген Дзен-буддизм, бұл физикалық емес, рухани байланыстырады.[17]

Бұрын Жапон шайының рәсімдері (олар дзен-буддизммен байланысты), бір шығарманы қарау керек шодō ақылын тазарту. Бұл шай рәсіміне дайындықтың маңызды кезеңі болып саналады.[17]

Сондай-ақ қараңыз

Ескертулер

  1. ^ «Шодо және каллиграфия». Винсенттің каллиграфиясы. Алынған 2016-05-28.
  2. ^ а б c г. e Наката, Юдзиро (1973). Жапон каллиграфиясы өнері. Weatherhill. OCLC  255806098.
  3. ^ а б Боудоннат, Луиза Кушизаки, Харуми (2003). Қылқалам іздері: жапон каллиграфиясы өнері. Шежіре. ISBN  2020593424. OCLC  249566117.CS1 maint: бірнеше есімдер: авторлар тізімі (сілтеме)
  4. ^ а б Юуко Сузуки, Жапон каллиграфиясына кіріспе, Search Press, 2005 ж
  5. ^ «Жапон каллиграфиясының құралдары». Les Ateliers de Japon.
  6. ^ «About.com: жапон каллиграфия щеткалары». Алынған 7 қаңтар 2013.
  7. ^ Наката 1973, б. 145 фф.
  8. ^ Наката 1973, б. 170
  9. ^ Наката 1973, б. 153
  10. ^ Наката 1973, б. 166
  11. ^ Наката 1973, б. 156
  12. ^ Наката 1973, б. 157
  13. ^ Наката 1973, 168 бет
  14. ^ Наката 1973, с.169
  15. ^ «Жапониядағы Канджи тарихы (2018)». Les Ateliers de Japon.
  16. ^ Инагаки, Наото (29 қаңтар 2012 жыл). «Көркемдік каллиграфия өнер түрінің мәнін қозғайды». Асахи Шинбун. Архивтелген түпнұсқа 2013 жылдың 3 желтоқсанында. Алынған 1 мамыр, 2012.
  17. ^ а б Солана Юко Халада. «Шодо тарихы». Дзен рухындағы жапон каллиграфиясы. Архивтелген түпнұсқа 2011-01-02.

Әдебиеттер тізімі

  • Наката, Юдзиро (1973). Жапон каллиграфиясының өнері. Нью-Йорк / Токио: Weatherhill / Heibonsha. ISBN  0-8348-1013-1.
  • Жапон каллиграфиясының тарихы (和 様 書 道 史), Хачиро БІРДЕ (尾 上 八郎), 1934
  • Юуко Сузуки, Жапон каллиграфиясымен таныстыру, Search Press, 2005 ж.

Сыртқы сілтемелер