Адам құқықтары туралы әдебиеттер - Human rights literature

Адам құқықтары туралы әдебиеттер әдеби жанр қарастырады адам құқықтары мәселелерін шығарады, осылайша - тікелей немесе жанама түрде - мәндерін алға тартады адам құқықтары. Адам құқығы туралы әдебиеттің мақсаты - әдеби қозғаушы күш пен іс-әрекеттің мотивациясын біріктіру, бұл адам құқығын қорғау үшін күрестің негізгі және ажырамас элементі. Бұл әдеби жанр «тартылған әдебиет» тұжырымдамасына негізделген [1] француз жазушысы және философы айтқан Жан-Пол Сартр.

Адам құқықтары туралы әдебиеттер қоғамға берілген және әрқайсысымыздың әлеуметтік өзгеріс жасау үшін адамгершілік борышы мен күші бар деп санайды. Бұл әдебиеттің өзгеріс енгізетін зор күшіне деген сенімге және автордың оқырмандар алдындағы әлеуметтік жағынан да, көркемдік жағынан да жауапкершілігіне негізделген.

Фон

Адам құқығы туралы әдебиет ұғымы алғашқы сөз басында айтылды Бостандық,[2] 2010 жылы Ұлыбританияда Mainstream Publishing баспасы құқық қорғау ұйымымен бірлесіп шығарған әлемнің әйгілі авторларының әңгімелер антологиясын Халықаралық амнистия.[3] Әңгімелер рухында жазылған Адам құқықтарының жалпыға бірдей декларациясы.

Алғы сөз - «Әдебиеттің керемет күші», Веред Коэн Барзилай,[4] итальяндық «Prima di Lasciarsi» новелласының арасындағы байланысты қарастырады Габриелла Амбросио (Ағылшынша: «Қоштасар алдында «) және адам құқықтары.

Кітаппен бірге алғысөз түрлі тілдерге аударылып, әлемнің көптеген елдерінде, соның ішінде Ұлыбританияда, АҚШ-та, Канадада, Польшада, Испанияда, Латын Америкасында және Италияда басылды. 2010 жылғы Эдинбург Кітап фестивалінде алғашқы тұжырымдама алғаш рет қоғамдық талқылауға енгізілді,[5] және 2012 жылдың наурызында оны Cohen-Barzilay ресми түрде енгізді Оксфорд университеті, Ұлыбритания, «Әдебиет күші және адам құқықтары» тақырыбында өткен панельдік талқылауда [6] және 2013 жылдың басында әдебиет фестивалінде Лондон экономика мектебі.[7] 2012 жылы Коэн-Барзилай адам құқықтары жөніндегі әдебиеттерді құруға және насихаттауға мамандандырылған Novel Rights электронды басылымын құрды.

Қатысқан әдебиет және адам құқықтары жөніндегі әдебиеттермен байланыс

«Адам құқықтары туралы әдебиет» француз жазушысы алғаш тұжырымдаған «айналысқан әдебиет» идеясына негізделген және философ Жан-Пол Сартр оның кітабында Әдебиет дегеніміз не?. Сартр зиялы қауым өкілдері мен қарапайым азаматтар, әсіресе ірі саяси қақтығыстарға қатысты позицияны ұстануы керек деп тұжырымдады. Сартр әдебиет езілген азшылық топтарының танылуына мүмкіндік беретін құрал ретінде қызмет етеді және элита мүшелері әдебиеттің әсерінен іс-әрекетке көшеді деп үміттенді. Ол роман іс-әрекетке шақырумен аяқталуы керек, ол әрекет етуге күші бар топтарға саналы түрде жүгінуі керек деп тұжырымдады.

Сартр әдебиет үшін екі жақты функцияны ұсынады, ол әрі қысым жасаушы үшін айна, әрі мазалағандар үшін шабыт пен басшылық көзі бола алады, дегенмен ол қандай іс-әрекет болатынын немесе оны қалай қабылдау керектігін нақты түсіндірмеген берілген әдебиеттер шеңбері. Әр түрлі іс-әрекеттерді олардың социалистік демократияны жүзеге асыруға қосқан үлесіне қарай таңдау керек, бірақ автор догмаларға сәйкес, әскери қызметтен бас тарту жолымен шешім қабылдамауы керек.

Адамгершілік тұжырымдамасы ретінде адам құқықтары туралы әдебиет адам құқықтарымен тікелей немесе жанама түрде айналысады және оқырмандарын адам құқықтарын қорғау үшін түсінуге және әрекет етуге жетелейді. Әдеби өнімдерге адам құқықтары мен ұйымдарына қатысты жалпы мәліметтер, сондай-ақ әдебиеттен туындайтын тақырыптармен қатар жүретін тікелей іс-қимыл жөніндегі ұсыныстар қоса беріледі.

Әдебиет пен өнердің құдіреті

Сартр «роман оқырманы кітапты оқырманға жолығу үшін өзінің дүниелік тіршілігінен бас тартып, өзіне дейінгі кітапқа бағынады. Ол өзін өзі құруға көмектесетін проблеманы өмір сүріп, өзін ақ ниеттілік жағдайына қояды» жазушының не айтқысы келеді ». Марина Немат, «Тегеран тұтқыны» авторы[8] және бірінші еуропалық парламенттің «Адамдық абырой» сыйлығының иегері [9] түсіндіреді: «Әдебиет құрбанды тірі қалуға және жақсы болашақты қамтамасыз ету үшін өткенге қарсы тұруға мүмкіндік береді. Дәл осы әдебиет адамзат тәжірибесін жеткізеді, жүрегімізге жетеді және әділетсіздікке ұшырағандардың қайғысын сезіндіреді. Әдебиет пен әңгіме болмаса, біз адамдық болмысымызды жоғалтып, уақыттың қараңғылығында және бізді бір алдын-алу мүмкін жойқындықтан келесіге жіберетін қателіктерімізде еріп кетеміз ».[10]

Демек, адам құқығы туралы әдебиетте автордың әлемнен және геосаяси оқиғалардан, аймақтық немесе жаһандық әлеуметтік дағдарыстардан әдейі оқшауланбаған жазбаға ену жауапкершілігі баса айтылады. Адам құқығы туралы әдебиет таза көркем эстетикалық мақсатта жазуға сенбейді. Бұл жазушыларды өздерінің моральдық-әлеуметтік борыштарын орындауға шақырады, мұнда әдеби шығармашылықтың көпшілікке күші өте зор және сирек жеміс береді. Американдық философ профессордың айтуы бойынша Марта Нуссбаум оның кітабында: «Поэтикалық әділет»[11] ол әлеуметтік жанашырлық соттардағы әділетті қараудың қажетті шарты деп санайды. Судьялар, Нуссбаум байқағанындай, олар бағалауы керек адамдар туралы қиялдағы деректердің жетіспейтіндігін және романдар - басшылық іздейтін бір орын. Автор Ричард Рорти жазылған [12] Рорти «адам құқығы мәдениеті» туралы Аргентинаның заңгері және философы Эдуардо Рабоссиден қарызға алған терминді жазды. Рабосси «Адам құқықтары натуралдандырылған» деп аталатын мақаласында философтар бұл мәдениетті Холокосттан кейінгі әлемнің жаңа, құпия фактісі ретінде қарастыруы керек, олар бұл фактінің артында немесе астына түсуге тырысуды доғаруы керек деп тұжырымдайды.

Оның «Әдебиеттің керемет күші» эссесінде [13] Веред Коэн Барзилай[14] жазады: «Әдебиет өмірдің өзі сияқты қуатты бола алады. Ол біздікіндей болуы мүмкін пайғамбарлық. Бұл біздің әлемімізді өзгертуге шабыттандыруы мүмкін және бізге, сондай-ақ бүкіл адамзатқа жақсы болашақ құру үшін күресу үшін бізге қажет жайлылық, үміт, құмарлық пен күш береді. Біз тек оқуды жалғастыруымыз керек және әдебиеттің зор күшінің жүрегімізге еніп, өз жолымызға жетуіне жол беруіміз керек. «Шынында да, Адам құқықтары туралы әдебиет авторларға іс-әрекетке нақты шақыруды жүктемейді, керісінше, жазушының міндеті аяқталады ол жазу процесін аяқтаған бойда.Оқырмандардың жауабы ғана туындының әлеуметтік өзгерістерге шабыттандыратынына немесе іс-әрекетке итермелейтініне жауап бере алады.

Адам құқықтары туралы әдебиеттер оқырмандарға тікелей іс-қимыл жасауға мүмкіндік береді, бірақ бұл міндетті талап емес. Шын мәнінде, бұл оқырмандар мен оқу процесі арқылы дамыған әдеби шығармашылық арасындағы жазылмаған келісім, ол бір уақытта әрекеттен бас тартуға еркіндік береді.

Сын және жауап

Іске қосылған әдебиеттің сыншылары мұндай әдебиеттің үгіт-насихат екендігін және ол саяси мақсаттар үшін жасалып, пайдаланылатындығын алға тартады. Бірақ егер әдебиет үгіт-насихатқа айналса, оқырман сол арқылы көреді, сиқырлы болса, оқырман мен автордың ішкі дауысы арасындағы жақын қарым-қатынас процесі ашылмайды.

Бұқараға жету үшін мұндай әдебиеттер ең төменгі ортақ бөлгішке дейін азаяды, ал сапа стандарттарын іс-әрекетті ынталандырудың шектеулі критерийлеріне келтіреді деп сендіреді. Сартр жазушылар да, әлеуметтік көшбасшылар да үнемі оқырмандардың интеллектуалды деңгейін дамытып, жетілдіруге ұмтылуы керек, оқырмандарға таныс емес нәрсені ұсынып, көкжиегін кеңейтуге мүмкіндік беруі керек деп атап көрсетеді.

Іске қосылған әдебиеттің тағы бір сыны осы жағдайлар өзгергеннен кейін ауқымды оқиғалар немесе қақтығыстар кезінде іс-әрекетке деген ұмтылыстың маңыздылығын жоққа шығарады, ал ұлы роман мәңгілік және ол мәңгілік әдеби кеңістікте бола алады. Сартр, айналысқан әдебиетке шабуыл жасағандар жеке қабыққа шегініп, бір кездері олардың өміріне жетуі мүмкін оқиғаларды елемеуге деген ескі ұмтылысты тағы да танытады деп сендірді. Оның пікірінше, авторлар бекерден өздерін шындықтан оқшаулауға тырысады және талапты жазу барысында олар әлеуметтік мәселелерден алшақтайды, сөйтіп, қатты эскапизмге арналған әдебиеттер жасайды. Барлық романдар, олар не істесе де, бізді еріксіз өмірге үйретеді. Қызығушылық танытқан роман бізге бұл білімді шындықтың қай саласымен болса да, қалаған кезімізде де байланыстыра аламыз немесе болмаймыз дейді. Біз шындықты өз тілімізбен кездестіре алмаймыз. Әрдайым оқырманға шынайы өмір туралы білім ұсынған роман жеке адам мен шындықтың арақатынасы туралы дәлірек тұжырымдамаға сәйкестендіру үшін оны ұсыну формасын өзгертеді.

Қалай Габриелла Амбросио, авторы Қоштасар алдында, өзінің «Стико» әңгімесінің алғы сөзінде былай деп жазады: «Кейде жазушылар не болатынын білуден қорқады:« таза »өнер жоқ. Біздің ешқайсымыз таза немесе жазық емес: қиял күшін көтеретін кез-келген сөз мәдениетті тудырады және мәдениет мінез-құлықты тудырады ». [15]

Зиялы қауым өкілдері мен әдеби ортада көтерген тағы бір дилемма - бұл роман, егер қоғамдық іс-әрекетті қалыптастырудың барабар құралы болса, автордың осы мәселеге құзыреттілігі туралы мәселе. Авторлар мазмұнды әлеуметтік мәселелерді түсіне ала ма? Немесе жалған себепті қолдамау үшін тәуекел мен қиындықты жеңе аласыз ба? Немесе тек сарапшылар талқылайды? Ұсынылған нәрсе - тартылған роман романистерден бұрынғыдан гөрі үлкен талант пен кең білімді талап етеді және іс жүзінде қызығушылық танытқан авторлардың жаңа буынын қалыптастырады.

Уақытында белгілі бір контексттен тыс адам құқықтары мәселелеріне қатысты емес болсақ, оның жауабы адам құқықтары құндылықтарымен сәйкестігі мен негізділігінде көрінеді Адам құқықтарының жалпыға бірдей декларациясы кейіннен Екінші дүниежүзілік соғыс және Холокост. Бұл қағидалар баяндалған дәуірден асып, өткір мәселелердің жиынтығын бетке шығарады, уақыттың және географиялық контекстте осы шектерден шыққан романның мысалы Харпер Ли Ның Мазақтаушы құсты өлтіру үшін. Кітаптың АҚШ-тағы нәсілшілдікке баса назар аударуы белгілі бір уақыттағы авторлық ортадағы оқиғаларды қамтыса, әңгіменің жергілікті контекстінен асып, әмбебап түрде нәсілшілдік пен дискриминация мәселесін ерекше атап өтті. Өзгерістер туралы әлеуметтік міндеттемелері бар кітап тек жергілікті нәсілшілдік мәселесіне ғана емес, сонымен қатар бүкіл әлемдегі оқырмандар буынына әсер еткен.

Әдебиет және құқық қорғау қозғалысы

Сартрдың айналысқан әдебиетінің әлеуметтік іс-әрекетіне деген абстрактілі міндеттемелерден айырмашылығы, адам құқықтары жөніндегі әдебиеттер адам құқықтарын өзінің моральдық және әлеуметтік борышының негізінде қояды. Мұнда автордың әлемнен, геосаяси өзгерістерден немесе әлеуметтік дағдарыстардан әдейі ажыратылмаған жазбаға ену жауапкершілігі атап көрсетілген. Адам құқығы туралы әдебиет жазуды тек көркемдік эстетикалық жаттығу деп санамайды және жазушыларды өздерінің әдеби туындыларының күшімен қоғамдық міндеттемелерді жүзеге асыруға шақырады, олардың көпшілікке тигізетін әсері өте зор және олар жиі жеміс бере бермейді. Осылайша, адам құқықтары туралы әдебиеттер әдебиет пен адам құқықтары кампаниялары арасында ерекше және тығыз байланыстардың бар екендігін көрсетеді.

Линн Хант бұл сілтемелерді анықтады.[16] Оның кітабында Адам құқықтарын ойлап табу: тарих, ол прозалық баяндаудың 18 ғасырда пайда болуын және оның адам құқығы идеясының тұжырымдамасындағы рөлін зерттейді. Хант романдарда және өнерде бейнеленген адамдар арасындағы қарым-қатынас идеялары осы жаңа идеяны таратуға көмектескен қуатты ойдан шығарылған эмпатияны қалай тудыратынын көрсетеді. Мазақтаушы құсты өлтіру үшін арқылы Нель Харпер Ли нәсіл мен құқық мәселесінде американдық қоғамдық пікірге үлкен үлес қосқан және әсер еткен романның бір мысалы. Тағы бір мысал Харриет Бичер Стоу Ның Том ағайдың кабинасы, бұл 19 ғасырдың ең көп сатылған романы болды. Кітап АҚШ-тағы құлдық мәселесінде қоғамдық пікірге терең әсер етті және 1850 жылдардағы аболиционистік қозғалыстың қозғағыштарының бірі ретінде қарастырылды.[кімге сәйкес? ]Көптеген басқа кітаптар мен романдар адам құқығы мәселелері мен күрестеріне үлкен әсер етті,[кімге сәйкес? ] Мысалға: Тони Моррисон Ның Сүйікті, Джиннина Браски Ның Бананның Америка Құрама Штаттары, Франц Кафка Ның Сот отырысы және Түн арқылы Эли Визель.

Авторларды сөз бостандығы мен қудалау

Әзірге Адам құқықтарының жалпыға бірдей декларациясы және одан кейінгі халықаралық келісімшарттар Ойлау мен сөз бостандығын адамның негізгі құқықтары ретінде анықтады, бұл бостандықтарға үнемі және жиі шабуылдар кез-келген наразылық пен келіспеушіліктің үнін өшіру мақсатында диктатура мен репрессиялық режимдер жағдайында орын алады. Цензура әр басылымға қолданылады, ал көбінесе жазушылар мен журналистер қуғынға ұшырайды, түрмеге жабылады. 2010 жыл Нобель сыйлығының лауреаты Лю Сяобо - қытайлық әдебиет сыншысы, жазушы, профессор және құқық қорғаушы. Ол сөз бостандығы мен еркін сайлауға шақырған манифест жариялады, ал 2009 жылы «мемлекеттік билікті бүлдіруге итермелегені» үшін 11 жылға бас бостандығынан айырылды.Сяобо сияқты көптеген авторлар қуғын-сүргінге ұшырайды, өйткені билік олардың бірегей күші мен ықпал ету қабілетін мойындайды. бұқара. Салман Рушди, марапатталған британдық-мұсылман роман жазушысы және үндістандық очеркист өзінің төртінші романы шыққаннан кейін мақсатқа айналды Шайтандық аяттар (1988). Кітап ислам әлемінде үлкен дау-дамайдың орталығы болды, өйткені оны бейресми бейнелеу ретінде қабылдады Мұхаммед. Оған өліммен қорқыту жасалды, оның ішінде а фатва берілген Аятолла Рухолла Хомейни, Иранның Жоғарғы Көшбасшысы, 1989 жылы 14 ақпанда Рушдидің қазасы үшін сыйақы ұсынылды. Рушди жасырынуға мәжбүр болды және ұзақ жылдар бойы полиция қорғауында өмір сүрді. Бірнеше жылдан кейін Рушди президент болды Халықаралық PEN, сөз бостандығы үшін күресетін және олардың пікірлері үшін қудаланған, түрмеге жабылған және кейде өлтірілген жазушылар атынан күшті дауыс рөлін атқаратын бүкіләлемдік жазушылар қауымдастығы.

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ «Littérature engagée | Француз әдебиеті | Британдық энциклопедия». Britannica.com. Алынған 2015-02-24.
  2. ^ Колин Гренландия. «Бостандық: Қысқа әңгімелер | Кітаптарға шолу | Кітаптар». The Guardian. Алынған 2015-02-24.
  3. ^ «AIUK: Кітап іздеу және онлайн тапсырыс: Бостандық». Архивтелген түпнұсқа 2013 жылғы 13 маусымда. Алынған 17 маусым, 2013.
  4. ^ «Әдебиеттің керемет күші / Алғы сөз» Азаттық"". Роман құқықтары. Алынған 2015-02-24.
  5. ^ «Біз қоштасар алдында - Эдинбург фестивалінің жетекшісі | Fest». Festmag.co.uk. 2010-08-12. Архивтелген түпнұсқа 2014-12-28. Алынған 2015-02-24.
  6. ^ «Оксфорд келіссөздері: әдебиеттің күші және адам құқықтары». Talks.ox.ac.uk. Алынған 2015-02-24.
  7. ^ «Әдебиет пен адам құқықтарының күші - 2013 - Оқиғалар - Адам құқықтарын зерттеу орталығы - Басты бет». .lse.ac.uk. Алынған 2015-02-24.
  8. ^ «Марина Немат». www.marinanemat.com. 2007-12-15. Алынған 2015-02-24.
  9. ^ «SLOPEN LITERARY АГЕНТТІГІ | Торонтоның авторы Марина Немат Еуропалық Парламенттің бірінші» Адамдық абырой «сыйлығын иеленді; 2007 жылы 15 желтоқсанда Италияда Милан қаласында тұсаукесері өтті». Newswire.ca. Алынған 2015-02-24.
  10. ^ «Марина Немат, авторлық ескерту /» Лейла"". Роман құқықтары. Алынған 2015-02-24.
  11. ^ Нуссбаум, Марта Крейвен (1995). Поэтикалық әділеттілік: Әдеби қиял және қоғамдық өмір: Марта C. Нуссбаум: 9780807041093: Amazon.com: Кітаптар. ISBN  0807041092.
  12. ^ «Адам құқығы, парасаттылық және сезімталдық» (PDF). Nyu.edu. Алынған 24 ақпан 2015.
  13. ^ «Кездейсоқ үй академиялық». Randomhouse.com. Алынған 2015-02-24.
  14. ^ «Біз туралы». Роман құқықтары. 2012-06-18. Алынған 2015-02-24.
  15. ^ «Шабыт көздері | Роман құқықтары | Адам құқықтары жөніндегі әдебиеттер ePublishing». Роман құқықтары. Алынған 2015-02-24.
  16. ^ «Әдеби кейіпкерлерге деген жанашырлық адам құқығы тұжырымдамасын дамытуға көмектесті, дейді ғалым: 04/02». News.stanford.edu. 2002-04-17. Алынған 2015-02-24.

Сыртқы сілтемелер