Абсалом мазары - Tomb of Absalom

Абсалом мазары (батыс қасбеті), оның артында Джошапат үңгіріне кіреберіс (сол жақта).

Абсалом мазары (Еврей: יד אבשלום‎, Аударма Яд Авшалом; сөзбе-сөз Абсалом ғибадатханасы) деп те аталады Абсалом тірегі, ежелгі монументалды тас кесінді мола а конустық шатыр орналасқан Кидрон алқабы жылы Иерусалим, бірнеше метрден Зәкәрияның қабірі және Беней Хезирдің мазары. Дәстүрлі түрде бекітілсе де Абессалом, бүлікшіл ұлы Дәуіт патша Израильдің (шамамен б.з.д. 1000 ж.), жақындағы стипендия б.з. І ғасырына сәйкес келеді.

Қабір тек өз бетінше жерлеу құрылымы ғана емес, оның жоғарғы бөлігі а ретінде қызмет етеді нефеш немесе оның төменгі бөлігіндегі қабірге арналған жерлеу ескерткіші, бірақ ол сонымен бірге а деген мағынаны білдірсе керек нефеш деп аталатын көрші үңгірлер жүйесі үшін Үңгір немесе Иосафат мазары, оның көмегімен ол бір уақытта құрылады және бір жоспар бойынша жүреді.[1]

Жеке ескерткіште үш жерлеу орны бар жерлеу камерасы бар. Палата ескерткіштің төменгі қатты бөлігінен ойып салынған, бірақ оған тек жоғарғы бөліктен кіреберіс пен баспалдақ арқылы кіруге болады. Ол салыстырылды Петра, төменгі сегменттің жартас сипаты мен стилін ескере отырып ақырғы.[2]

Сипаттама

1862
1988
126 жас аралығындағы екі панорама, оңнан солға Зәкәрияның қабірі, Беней Хезирдің мазары және Абсалом мазары (1988 жылғы суретте көрінбейді).

Абсаломның тірегі биіктігі шамамен 20 метр (66 фут). Ескерткіш алаңда тұр негіз және екі бөлек бөліктен тұрады. The төменгі бөлім монолит болып табылады Зәйтүн тауы, ал жоғарғы бөлігі, бастапқы жыныстардан жоғары көтеріліп, ұқыпты кесілген күлтектер.

Осылайша, төменгі жартысы қатты, мінсіз кубтық монолитті блок, шамамен 6 м (20 фут) квадрат, биіктігі 6,4 м (21 фут), үш жағынан оны Зәйтүн тауының тігінен кесілген жартасынан бөлетін өтпелермен қоршалған. Ол әр жағынан сыртынан жұппен безендірілген Иондық бұрыштарда ширек бағаналар мен тіректермен қоршалған жартылай бағандар (осылай аталады) дистилде антис келісім). Төрт шаршы қасбетті а Дорик фриз туралы триглифтер және метоп және мысырлық карниз.

Абессалом тірегінің ішкі көрінісі, Photoshop -морфедті ХХ ғасырдың басындағы екі фотосуреттен.

Ескерткіштің үстіңгі жағында күлге салынған бөлік үш түрлі пішінді сегменттерден тұрады: төменгі бөлігінің Египет карнизінің жоғарғы жағына орнатылған төртбұрышты негіз, содан кейін дөңгелек барабан Арқан тәрізді декорациямен тәж киген, оның іші ойыс қабырғалары бар конус тәрізді төбені (оңай танылатын «шляпа»), жартылай жабықпен жабылған лотос гүл. Ескерткіштің жоғарғы жағы классикалық контурға сәйкес келеді мың және қазіргі заманға ұқсамайды Набатеан құрылымдар Петра.

Ескерткіштің ішкі жағы көбінесе қуыс, оңтүстігінде доғалы кіреберіс тігіс аймағынан жоғары орнатылған (қалау бөлігі басталады). Бұл кіреберістің ішінде қысқа баспалдақ а-ға дейін түседі жерлеу камерасы қатты, төменгі бөліктен ойып жасалған. Камера 2,4 метр (7 фут 10 дюйм), шаршы аркозолий екі жағынан қабірлер және кішігірім жерлеу орны. Археологтар алғаш зерттегенде қабір бос болып шықты.[3]

Танысу

Қолданылған архитектуралық стильдерді талдау ескерткіштің құрылысы мен оны қолданудың алғашқы кезеңі б.з. I ғасырында болғанын көрсетеді.[4][1]

Ескерткішке салынған дұрыс емес пішінді саңылаулар кейінірек болуы мүмкін, сірә Византия кезеңі. Тіпті бастапқы кіре беріс кеңейтілді. Төменде қараңыз Жазулар төменде.

Дәстүрлі атрибуция

Дәуіт патшаның бүлікшіл ұлы Абессаломның ескерткіші ретінде дәстүрлі түрде Абессаломның храмы анықталған. Самуил кітабы:[5]

Абессалом көзі тірісінде өзіне баған тағып, оны бағанға орналастырды, өйткені ол: «Менің есімімді еске алатын ұлым жоқ», - деп ескерткішті өз атымен атады. Осы күнге дейін Абессалом ескерткіші. Патшалықтар 2-жазба 18:18

«Абсалом ескерткіші» кезінде болған Джозефус және оған сілтеме жасалды Ежелгі дәуір.[6] Хаверкамптың 19 ғасырдағы ағылшын тіліндегі аудармасында «Абсалом ескерткіші» «екі» қашықтықта тұрғаны айтылған ұзындығы «бастап Иерусалим.[7]

Осы ескерткіштің Абсаломға қатысы өте тұрақты болды, бірақ Самуилдер кітабында Абессаломның денесі шұңқырдағы тастармен жабылған деп жазылған Ефрем ағашы (Патшалықтар 2-жазба 18:17 ).

Ғасырлар бойы бұл дәстүр - еврейлер, христиандар және Мұсылмандар - ескерткішке тас лақтыру. Иерусалим тұрғындары өздеріне бағынбаған балаларын сол жерге бүлікші ұлдың не болғанын үйрету үшін әкелетін.[5]

Қазіргі стипендия

Қабірдің сыртқы дизайны а Дорик фриз және Иондық бағандар, екеуі де шыққан стильдер ежелгі Греция кезінде Яһудаға енгізілді Селевкидтер империясы, Абессалом қайтыс болғаннан бірнеше ғасыр өткен соң. 20 ғасырдың басында ескерткіш ең жоғары ықтимал деп саналды Александр Жаннаус, Хасмоний 103 - 76 жылдар аралығында Яһудея патшасы.[8] Алайда археологтар қазір қабірді біздің заманымыздың 1 ғасырына жатқызды.[9]

2013 жылғы конференцияда профессор Габриэль Баркай қабірі болуы мүмкін деген болжам жасады Ирод Агриппа, немересі Ұлы Ирод, ішінара Иродтың жаңа табылған мазарына ұқсастығына негізделген Геродий.

Бірнеше суреттер

Джошапат үңгірі

Нефеш Иехошафат мазарына

Археологиялық тұрғыдан «Абсалом бейіті» деп аталатын бұл тек өз бетінше жерлеу құрылымы ғана емес, оның жоғарғы бөлігі ғибадатхана ретінде қызмет етеді. нефеш немесе оның төменгі бөлігіндегі қабірге арналған жерлеу ескерткіші, бірақ ол сонымен бірге а деген мағынаны білдірсе керек нефеш «Үңгір» немесе «Джошафат мазары» деп аталатын көрші үңгірлер жүйесі үшін, ол бір уақытта бір құрылысты құрып, бір жоспарға сүйене отырып құрылады.[1]

Уақытында Екінші ғибадатхана, Иерусалимнің көптеген бай азаматтарында олардың отбасылық жерлеу үңгірлерінің жанына ескерткіштер орнатылған болар еді. Бұл ескерткіштер сол кездегі сәулет сәндеріне сәйкес бірнеше рет а пирамида жоғарғы жағында немесе бұл жағдайда конус. Еврей данышпандар сол дәуірде мұндай ескерткіштердің салынуына қарсы болып: «Сіз жасамайсыз Нефашот әділдер үшін; олардың сөздері - олардың коммиссиясы ».[10]

Жазулар

2003 жылы ескерткіштің бір қабырғасында 4 ғасырдағы жазба шифры ашылды. Бұл оқиды, Бұл Захарияның қабірі, шейіт, қасиетті діни қызметкер, Джонның әкесі. Бұл оның ғибадатхана діни қызметкерінің жерленген жері болғандығын көрсетеді Зәкәрия, әкесі Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия,[9] жазба күнінен 400 немесе одан да көп жыл бұрын өмір сүрген.

Бұл жазба ескерткіштің екінші қолданылуының бөлігі болып табылады Византия кезең, қайда Христиан монахтар Кидрон алқабындағы ескі еврей мазарларының ішіндегі христиандық Киелі кітаптағы оқиғаларды еске алды. Зәкәрия жазуы жақын маңда шатастыруға әкелді »Зәкәрияның қабірі «, ол әлдеқайда ертерек тұлғаны, пайғамбарды еске алады Зехария бен Джойада, жергілікті фольклорға сәйкес; дегенмен, бұл қабір емес, сонымен қатар жақын жердегі үңгірге арналған ескерткіш болуы мүмкін діни қызметкерлер Хезир.

2003 жылы табылған тағы бір жазба ескерткіштің қабірі екенін айтадыСимеон ол өте әділ адам және өте адал қария (адам) және халықтың жұбанышын күткен ». Лұқа 2:25 бұл қалай көрінеді Синай кодексі, 4 ғасыр Інжілдің қолжазбасы.[11]

Аңыздар

Жергілікті аңыз бойынша, Наполеон а ерітінді қабірде және конустық төбесінде тұрған қолдың пішінін алып тастады.[12] Алайда Наполеон Иерусалимге ешқашан жеткен емес оның науқаны ішінде қасиетті жер. Ескерткіштің жоғарғы жағы мүлде сынған жоқ, керісінше лотос гүліне ұқсап ойылған.[4]

Мұсылман дәстүрі қабірді ғибадатханаға байланыстырады Перғауындар, демек, араб тіліндегі «Перғауынның қалпағы».[13]

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ а б c Хахлили, Рейчел. Еврейлердің жерлеу рәсімдері, екінші ғибадатхана кезеңіндегі әдет-ғұрыптар, әдет-ғұрыптар. Бостон: Брилл, Лейден, 2005. 30-34 беттер.
  2. ^ Теодор Файф (1965). Эллинистік сәулет: кіріспе зерттеу. CUP мұрағаты. б. 57. GGKEY: 52CGCSP82A0.
  3. ^ «Археологиялық қосымша: Абсалом тірегі», жылы Томпсон тізбегі-анықтамалық, 1964 басылым, б. 311. Алынған: 2009-11-17.
  4. ^ а б Клонер, Амос; Zissu, Boaz (2003). Екінші ғибадатхана кезеңіндегі Иерусалим қорымы. 141–143 бб.
  5. ^ а б Зев Вильнай (1970). «Абсалом бағанасы». Израильге арналған нұсқаулық. Иерусалим: Hamakor Press. 157–158 беттер.
  6. ^ Еврейлердің көне дәуірлері, vii. 10, § 3. Келтірілген Еврей энциклопедиясы 1906
  7. ^ Еврейлердің көне дәуірлері, VII кітап, 10 тарау, § 3. Кімнен Джозефтің толық шығармалары, Syvert Havercamp аудармасы негізінде. Bigelow, Brown & Co., Нью-Йорк, 1923 жылға дейін, бірінші том, б. 516
  8. ^ Кондер, в Хастингстің Інжіл сөздігі, мақала «Иерусалим», б. 597) Келтірілген Еврей энциклопедиясы 1906
  9. ^ а б Амирам Баркат (2003 ж. 22 шілде). «Еврей Яд Авшалом Византия дәуірінен бастап христиан храмы ретінде анықталды». Хаарец. Алынған 27 қыркүйек 2018.
  10. ^ Иерусалим Талмуд, Шекалим, 47а
  11. ^ «Ежелгі қасиетті жерден табылған Інжіл аяты». NBC жаңалықтары. Associated Press. 20 қараша 2003 ж. Алынған 10 тамыз, 2014.
  12. ^ Morgenstern, A (2006) Асығып жатқан күн: Мессианизм және Израиль жерін қоныстандыру, б. 11, Оксфорд университетінің баспасы, ISBN  0-19-530578-7
  13. ^ Хаарецм, «..... ол хаттар пайда болды». 2009-11-17 аралығында алынды.[өлі сілтеме ][тексеру сәтсіз аяқталды ]

Сондай-ақ қараңыз

Сыртқы сілтемелер

Координаттар: 31 ° 46′37,05 ″ Н. 35 ° 14′20,25 ″ E / 31.7769583 ° N 35.2389583 ° E / 31.7769583; 35.2389583