Сіз ұрлық жасамаңыз - Thou shalt not steal - Wikipedia

Бұл мақала Өсиет туралы. Дик пен Ди Ди әні үшін қараңыз Сен ұрламайсың (ән).
А бөлігі серия қосулы
The Он өсиет
MCC-31231 Mozes toont de wetstafelen (1) .tif
Ұқсас мақалалар

"Сіз ұрлық жасамаңыз«бірі болып табылады Он өсиет[1] еврей Тора (христиандарға алғашқы бес кітап ретінде белгілі Ескі өсиет ), олар заңгер ғалымдар, еврей ғалымдары, католик ғалымдары және реформациядан кейінгі ғалымдар моральдық императивтер ретінде кеңінен түсінеді.[2]

Бұл өсиеттегі «ұрлау» дәстүрлі түрде түсіндіріледі Еврей түсіндірмелері нақты адамды ұрлауға сілтеме жасау, яғни ұрлау.[3] Осы түсініктен еврей дәстүріндегі өсиеттің мәтінмәндік аудармасы дәлірек айтқанда «Сіз ұрламаңыз«. Содан кейін адам ұрлау а күрделі қылмыс және оны он өсиеттің қатарына қосуға лайықты.

Осыған қарамастан, бұл өсиет, әсіресе еврей емес дәстүрлерде, жеке адамды рұқсатсыз алу деп түсіндіріле бастады. мүлік (ұрлау немесе ұрлық ), бұл басқа жерде тыйым салынған құқыққа қарсы әрекет Еврей Киелі кітабы бұл әдетте өлім жазасына кесілмейді.

Ежелгі пайдалану

Академиялық теологтардың маңызды дауыстары (мысалы, ескі өсиеттің неміс ғалымы) A. Alt: Das Verbot des Diebstahls im Dekalog (1953)) «сен ұрламайсың» деген өсиет бастапқыда адамдарды ұрлауға қарсы - ұрлау мен құлдыққа қарсы болған деп болжайды;[толық дәйексөз қажет ] өтінішті талмудтық «сіз ұрламауға тиіссіз» деп түсіндірумен келісесіз (Санедрин 86а).

Еврей сөзі «ұрлау» «гнева» деп аударылған[4] Еврей Киелі кітабында ұрлыққа бірқатар тыйым салулар және осы күнәнің жағымсыз салдары туралы айтылған. Жаратылыс кітабында Рахила күйеуі Жақыппен және олардың балаларымен бірге Лабанның үйінен қашып кетіп, әкесі Лабаннан үй заттарын ұрлап кеткен деп сипатталады.[5] Лабан Жақыптың тауарларын қайтарып алу үшін оны қатты қуып, оған зиян тигізбекші болды, бірақ Рейчел ұрланған заттарды жасырып, іздеуден аулақ болды. Мысырдан шығу 21:16 мен Заңды қайталау 24: 7-де еврей сөзін ұрлауға қатысты (адамды ұрлау) қолданылады және мұндай күнә үшін өлім жазасын талап етеді.

Еврей сөзі «ұрлау» деп аударылған, көбінесе материалдық құндылықтарға қатысты. Қалпына келтіруді талап етуге болады, бірақ өлім жазасына сот үкімі жоқ. Алайда ұры түнде бұзушыларды ұстап алса, өлтірілуі мүмкін, егер адамдар үлкен зиян келтіруден қорқатын болса. Ежелгі еврей түсінігі жеке меншік құқығын құрметтеп, кездейсоқ болуы мүмкін жағдайларды, мысалы, басқа біреудің егістігінде немесе жүзім бағында мал жаю сияқты жағдайларды қалпына келтіруді талап етті (Мысырдан шығу 22: 1-9 (ESV)).

Леуіліктер кітабында тонауға және ұрлауға тыйым салу көршіңді өзің сияқты жақсы көру аясында қайталанады және тыйым салу сауда және келіссөздер мәселелерінде жалған немесе алаяқтық қатынастарды қамтитын кеңейтілген. Жалдамалы жұмыскерге берілетін жалақыдан ұстап қалуға болмайды. Көршілер бір-біріне қысым көрсетпеуі және тонамауы керек. Көршілер бір-бірімен ашық сөйлесіп, бір-бірінің өмірін қорғауы керек, кек пен кекшілдіктен аулақ болып, сотқа жүгінетін мәселелерде әділдік пен әділеттілікті жақтауы керек.[6]

Заң ұрыны жеті рет төлеуге міндеттеді (егер ұры аш болғандықтан ұрласа)[7]). Егер ұры өзінің ұрлығы үшін затын сату арқылы өтемақы төлей алмаса, ол а ретінде сатылды құл.[8]

Егер ұры болса мойындады оның күнәсі, оған бағаның бестен бірін қосып, объектіні қайтаруға рұқсат етілді және ол оны алып келді діни қызметкер оның Жаратқан Иеге берген өтемі ретінде а Жедел Жадтау Құрылғысы а) ақаусыз немесе оның баламасы, а кінә ұсыну; діни қызметкер жасады өтеу ол үшін Жаратқан Иенің алдында, ол болған кешірілді[9]

Мақал-мәтелдерде басқаша белгісіз Агур мырзадан қорқып кедейлендірмеуін немесе бай болуын сұрамайды кедейлік немесе ашкөздік оны ұрлыққа азғыруы мүмкін.[10] Мақал-мәтелдер 9: 16-да ұрланған заттар тәтті, ал жасырын түрде жеген нан (тамақ) жағымды деген пікір ақымақтық деп айыпталады.[11] Тіпті ұрының серіктесі болу өз өмірін жек көру - дұрыс емес әрекетті білу, бірақ оған куәлік бере алмау ретінде сипатталады.[12] Римдіктердегі даналар сияқты, парақорлыққа құмар Содом мен Гормора сияқты билеушілер бүкіл мемлекетке зиян келтіретін жексұрын деп сипатталады.[13]

Нақыл сөздер кітабында жәбірленушінің аштықты қанағаттандыру үшін ұрлық жасаған ұрыға жауабы қызғаныш күйеуінің зинаға деген жауабымен салыстырылады. Ұры өзінің құрбаны оны жек көрмейді, дегенмен ұры оның үйінің барлық тауарларына шығын келтірсе де өтемақы төлеуі керек. Керісінше, қызғаншақ күйеу ешқандай өтемақы алмайды және зинақорға жара мен абыройсыз өтейді, оның ашуы кек алғанда аямайды.[14] Зәкәрия кітабында Құдай ұрының үйі мен жалған ант бергендердің үйін лағнет етіп суреттелген[15] және Еремия ұрыларды ұстағанда ұятқа қалады деп сипаттайды.[16]

Еврей ілімі

Еврей заңдары санайды 613 Мицвот немесе ұрлыққа тыйым салу және жеке меншікті қорғауға және осыған байланысты жағдайларда сот төрелігін жүзеге асыруға қатысты бірқатар басқа бұйрықтарды қосқандағы өсиеттер.

467. Ақшаны ұрлап ұрламау (Леуіліктер 19:11)

468. Сот ұрыға қатысты жазалау шараларын жүзеге асыруы керек (Мысырдан шығу 21:37)
469. Әр адам өзінің таразы мен салмағының дәл болуын қамтамасыз етуі керек (Леуіліктер 19:36)
470. Таразымен және салмақпен әділетсіздік жасамау (Леуіліктер 19:35)
471. Дұрыс емес таразы мен салмақты олар пайдалануға арналмаған болса да иеленбеу (Заңдылық 25:13)
472. Біреудің мүлкін ұрлау үшін шекара белгілерін жылжытпаңыз (Заңды қайталау 19:14)
473. Ұрлауға болмайды (Мысырдан шығу 20:13)
474. Қарақшылық қылмау (Леуіліктер 19:13)
475. Жалақыдан бас тартпау немесе қарызды қайтармау (Леуіліктер 19:13)
476. Өзгенің иелігін алуды көксемеу және жоспарлау (Мысырдан шығу 20:14)
477. Өзгенің иелігін қаламау (Заңды қайталау 5:18)
478. Тоналған затты немесе оның құнын қайтарыңыз (Леуіліктер 5:23)
479. Жоғалған затты елемеуге болмайды (Заңды қайталау 22: 3)
480. Жоғалған затты қайтарыңыз (Заңды қайталау 22: 1)

481. Сот басқаларға қол көтерген немесе бөтеннің мүлкіне зиян келтірген адамға қарсы заңдарды жүзеге асыруы керек (Мысырдан шығу 21: 8)

— Сефер Хамицвот арқылы Маймонидтер

Маймонидтер (Rambam) ұрлықты ашкөздіктен адам өлтіруге апаратын бір қадам деп санады. Қалаған затты иеленген адам оны заңсыз иемденуге қарсы болған кезде, ұры зорлық-зомбылыққа барады және кісі өлтіруге кінәлі болуы мүмкін.

Тілек - арманға, ал арман - ұрлыққа апарады. Егер иесі (көксеген заттың) сатқысы келмесе де, оған жақсы баға ұсынылса да, қабылдауды өтінсе де, адам (затты көксейтін) оны ұрлауға келеді, жазылғандай (Миха 2: 2) [Миха 2: 2], 'Олар өрістерді көксейді, содан кейін ұрлайды'. Егер меншік иесі оған ақшасын қайтарып алу немесе ұрлықтың алдын-алу мақсатында жүгінсе, онда ол кісі өлтіруге барады. Ахав [Ахаб] мен Навоттың [Наботтың] мысалынан барып үйреніңіз.

— Маймонидтер[17]

Маймонидтің мысалынан сабақ алу туралы кеңесі Ахаб және Набот 21 Патшалықтар 3-тегі Исраил патшасы Ахаб Наботты сендіруге тырысқан оқиғаға сілтеме жасайды Изрелит оған патша сарайымен жанасқан Наботтың жүзімдігін сату үшін. Ахаб жерді көкөніс бақшасы ретінде пайдаланғысы келді, бірақ Набот бұл мүлікті Ахабқа сатудан немесе сатудан бас тартты:ORD әкелерімнен қалған нәрсені саған беруіме тыйым сал! »[18] Ахабтың әйелі Езебел Наботтың қаласындағы ақсақалдар мен дворяндарға Ахабтың атына екі арамза Құдайды да, патшаны да қарғады деп жалған куәлік беруді бұйырған хаттар жазып, жүзімдікті алуға келісіп алды. Набот таспен атып өлтірілгеннен кейін, Ахаб Наботтың жүзім бағын иемденіп алды. Мәтін L-ді сипаттайдыORD Ахап пен пайғамбарға қатты ашуланды Ілияс Ахаб пен Изабелге үкім шығарды.[19]

Жаңа өсиет доктринасы

Жаңа өсиет ұрлық жасамау туралы өсиетті қайталайды,[20] практиканың рухани салдары туралы қорқынышты ескертулерден тұрады;[21] жеке меншік құқығының негізгі идеяларын және ұрыларды жазалаудағы мемлекеттік органдардың тиісті рөлін қолдайды.[22] Ұрыларды енді ұрлық жасамай, мұқтаж адамдармен бөлісу үшін өз қолдарымен көп жұмыс істеуге шақырады.[23] Аквинский ұрлықтың бес түрін анықтайды: ұрлық, зорлық-зомбылық, жалақы ұстау, алаяқтық және преференциялар сатып алу.[24]

The екіжүзді ұры тұлға болып табылады Иуда, ол ақшаны жасырын түрде өз бөлігін алды Иса және елшілер көмектесу үшін көтерілген кедей; Мәриям Исаны таза түрде жаққан кезде қарсы болды нард, екіжүзділік танытып, нарды сатып жіберіп, ақшаны кедейлерге беру пайдалы болар еді.[25] Кейбіреулер болды Парызшылдар Яһуда сияқты: олар ұрлық жасамауды уағыздаса да, ұрлық жасады.[26]

Жеке меншік құқығы расталса да, Жаңа Өсиеттегі басты тақырып - адамның материалдық байлығына емес, Құдайға сенім артуы және оған үміт артуы, және жүректе Құдайды сүю мен ақшаны сүю арасындағы күресті мойындау бар. «Ақшаға деген сүйіспеншілік - барлық жамандықтардың тамыры» дейді (1 Тімотеге 6: 6-10). Сондай-ақ:

Жер бетінде өздеріңе күйе мен тот жойып, ұрылар кіріп, ұрлап кететін қазына жинамаңдар, бірақ көкте өздеріңе байлар жинаңдар, олар күйе де, тот та бұзбайды, ұрылар да кіріп, ұрламайды. Сіздің қазынаңыз қайда болса, сіздің жүрегіңіз де сонда болады. ... Ешкім екі қожайынға қызмет ете алмайды, өйткені ол біреуін жек көріп, екіншісін жақсы көреді, немесе біреуіне беріліп, екіншісін менсінбейді. Сіз Құдайға және ақшаға қызмет ете алмайсыз.

— Матай 6: 19-24[27]

1 Қорынттықтарға арналған кітапта ұрылар, алаяқтар мен ашкөздер зинақорлар, пұтқа табынушылар және азғындар сияқты Құдай Патшалығынан алынып тасталынады, бірақ бұл күнәларды артқа тастап кеткендер осы есіммен тазарып, ақталуы мүмкін деп тұжырымдалған. Иеміз Иса туралы (1 Қорынттықтарға 6: 9-11).

Ұрлыққа қарсы бұйрық “көршіңді өзіңдей сүй” деген бұйрықтың табиғи салдары ретінде көрінеді.[28] Тыйым салынған заттарды қалауға тыйым салу, сонымен қатар, адамның ақыл-ойы мен жүрегінің қалауын бақылауды жүзеге асыруы үшін моральдық қажеттілік ретінде қарастырылады.[17]

Фома Аквинский «өлтіруге болмайды» деген сияқты, көршісіне өз адамында жарақат салуға тыйым салатыны сияқты; және «Зина жасамаңыз» некеде тұрған адамға зиян келтіруге тыйым салады; «Ұрлама» деген өсиет біреудің тауарында көршісіне зиян келтіруге тыйым салады.[29]

Рим-католик ілімі

Католиктік ілім «ұрлық жасамаңдар» деген өсиетті көршіңді өзің сияқты сүй деген өсиеттің көрінісі ретінде қарастырады.[28] The Католик шіркеуінің катехизмі айтады:

Жетінші өсиет көршісінің тауарларын орынсыз алуға немесе сақтауға және оның тауарларына қатысты кез-келген түрде оған зұлымдық жасауға тыйым салады. Ол жердегі заттар мен ерлер еңбегінің жемістеріне қамқорлық жасауда әділеттілік пен қайырымдылықты бұйырады. Жалпы игілік үшін ол үшін құрмет көрсетуді қажет етеді тауарлардың әмбебап тағайындалуы және жеке меншік құқығын құрметтеу.

— Католик шіркеуінің катехизмі[28]

Католиктік ілім экономикалық мәселелерде адамның қадір-қасиетін құрметтеу тәжірибе жасауды қажет етеді дейді байсалдылық, дүниежүзілік тауарларға деген бейімділікті қалыпты ететін қасиет; әділеттілік, көршілеріміздің құқықтарын сақтайтын және қажет нәрсені жасайтын қасиет; және ынтымақтастық, сәйкес алтын ереже.[28] Егер ол азаматтық заңнаманың айқын ережелеріне қайшы келмесе де, басқалардың мүлкін негізсіз алу мен сақтаудың кез-келген түрі жетінші өсиетке қайшы келеді: осылайша қарызға берілген тауарларды немесе жоғалған заттарды қасақана сақтау; кәсіпкерлік алаяқтық; әділетсіз жалақы төлеу; өзгенің білместігін немесе қиыншылығын пайдаланып бағаны күшейту. Мыналар моральдық тұрғыдан заңсыз деп те саналады: басқаларға зиян келтіру үшін артықшылыққа қол жеткізу үшін тауарлардың бағасын жасанды түрде қолдан жасауға болатын жорамал; заңға сәйкес шешім қабылдауға мәжбүр болған адамдардың шешіміне ықпал ететін сыбайлас жемқорлық; кәсіпорынның жалпы тауарларын бөлу және жеке мақсаттарға пайдалану; нашар орындалған жұмыс; салық төлеуден жалтару; чектер мен шот-фактураларды қолдан жасау; артық шығындар мен ысыраптар. Жеке немесе қоғамдық меншікке қасақана зиян келтіру моральдық заңдарға қайшы келеді және өтеуді талап етеді. Сонымен қатар, католик ілімі келісімшарттар мен уәделердің қатаң сақталуын талап етеді. Әділетсіздіктер иесіне қайтаруды талап етеді.[28]

Келесі Фома Аквинский, Католиктік ілім «егер қажеттілік соншалықты айқын және шұғыл болса, қазіргі қажеттілік кез келген тәсілмен шешілуі керек екендігі айқын (мысалы, адамға қандай-да бір қауіп төніп тұрғанда және басқа мүмкіндіктің болмауы мүмкін болса). Егер адам өз мұқтаждығын бөтеннің мүлкі арқылы, оны ашық немесе жасырын түрде алу арқылы қамтамасыз етсе, бұл заңды: не бұл дұрыс ұрлық пен тонау емес ».[30] Католиктік ілім де қолдайды жасырын өтемақы.[31]

Католиктік ілім Исаның шәкірттеріне өзін бәрінен де, бәрінен де артық көруге бұйыратынын және оларды және Інжіл үшін «барларынан бас тартуды» бұйыратынын еске салады.[32] Иса шәкірттеріне Иерусалимнің кедей жесірінен мысал келтірді, ол өзінің кедейлігінен өмір сүру үшін барын берді.[33] Байлықтан аулақ болу көктегі Патшалыққа кіру үшін міндетті болып бейнеленген.[34] «Рухы жағынан кедейлер бақытты»[35] барлық физикалық құмарлықтарын қабылдамайтындардың рухани сағыныштарының орындалуын Иса Мәсіх арқылы көбірек іздейтіндігін білдіреді. «Иеміз байларды қайғырады, өйткені олар өз жұбаныштарын тауарлардың көптігінен табады».[34]«Мен Құдайды көргім келеді» адамның шынайы қалауын білдіреді. Мәңгілік өмірдің суы Құдайға деген шөлді қандырады.[36] Осы дүниенің тауарларына байлану - бұл құлдық. Киелі кітаптың әдісі - бұл Құдайды іздеу мен табудағы шынайы бақытқа деген ұмтылыс. Құдай уәде еткен жақсы нәрселерге қол жеткізу үшін қасиетті адамдар биіктен келген рақыммен күресуі керек. Адал мәсіхшілер құмарлықтарын өлімге қиып, Құдайдың рақымымен рахат пен күштің азғыруларынан басым болады.[37] Адамға бүкіл әлемге ие бола тұра, өз жанын жоғалтудың қандай пайдасы бар?[38]

Реформация және реформадан кейінгі ілімдер

Мартин Лютер бұл өсиетті Құдайдың жеке меншік құқығын қорғауға деген ұмтылысымен байланыстырады. Ол бұл өсиетті өзгенің мүлкін алуға ғана емес, сонымен қатар нарықта, жұмыс орнында немесе мәмілелер жасалатын кез-келген жерде барлық әділетсіз және алаяқтық әрекеттерге тыйым салу деп санайды. Лютер бұдан әрі немқұрайлылық пен қызметтен босатуды осы өсиетті бұзу деп сипаттайды, егер мұндай абайсыздық жұмыс берушіге шығын әкеледі. Сол сияқты жалақылық пен адалдық адамның ақылы жұмысында құлыптар мен болттармен алдын алуға болатын ұсақ ұрлықтардан гөрі алаяқтық ретінде қарастырылады.[39]

Сонымен қатар, нарықта және сол сияқты жалпы сауда-саттықта бұл тәжірибе қарқынды түрде жүруде, егер біреу басқаларын жаман тауарлармен, жалған өлшемдермен, салмақпен, монеталармен, алдау-артындықпен және сұранысқа ие қаржымен немесе ептілікпен айла-шарғы жасайтын болса. оның артықшылығы; сол сияқты, егер адам сауда-саттық кезінде адамға үстеме ақы төлеп, қатты сауда-саттықты мақсатсыз жүргізсе, оны терісі мен күйзелісі. ... Сондықтан оларды айналмалы креслоларды қарақшылар, құрлықты және автокөлік жолдарын тонаушылар деп атайды, олар дайын ақшаны тартып алмайтын, бірақ креслоларда [үйде] отыратын және ұлы дворяндардың стилі болып табылатын құлыпшылар мен жасырын ұрылар емес. және құрметті, тақуа азаматтар, сонымен бірге жақсы сылтаумен тонап, ұрлық жасайды.

— Мартин Лютер, Үлкен катехизм[39]

Мартин Лютер, көршісіне зиян тигізбеу, оны пайда көруден айыру, сондай-ақ қандай-да бір сауда-саттықта немесе сауда-саттықта опасыздық пен зұлымдық жасау емес, Құдайдың наразылығына ұшырау қаупі бар әр адамның міндеті деп үйреткен. ол үшін өз мүлкін сақтауға, оның артықшылығын қамтамасыз етуге және алға жылжытуға, әсіресе мұндай қызмет үшін ақша, жалақы және өмір сүру қаражатын алған кезде. Бұл өсиетті бұзғандар асылып өлуден құтыла алады, бірақ ол Құдайдың қаһары мен жазасынан құтылмайды. Лютер жастарға олардың ескі заңсыз тобырдың артынан еріп жүруден сақ болулары керек, бірақ Құдайдың «қаһары мен жазасы оларға да жетпесін» деген бұйрыққа назар аудару керек деп ойлады. [39]

Джон Кэлвин әділетсіздік Құдай үшін жиіркенішті нәрсе болғандықтан, ұрлыққа қарсы өсиеттің мақсаты әр адамға өз құқығын беруі керек деп түсіндіреді. Бұл өсиет бізге басқалардың тауарларын қалауға тыйым салады. Кальвин әр адамның мүлкі оған кездейсоқ емес, бәрінің егеменді Иесінің бөлуімен түскен деп санайды. Сондықтан, ешкім Құдайдың дәуірінде алаяқтық жасамай, өзінің қаражатын жаман мақсаттарға бұра алмайды. Калвин Құдай қолөнер адам өзінің қарапайым көршісіне тор сала бастайтын алдаудың ұзақ пойызын көреді деп сендіреді. Кальвин үшін бұл өсиетті бұзу тек ақшаға, тауарға немесе жерге ғана қатысты емес, ол кез келген құқыққа таралады. Біз өздерімізге жүктелген кез-келген міндеттерден бас тартсақ, көршілерімізді ренжіту үшін оларды алдаймыз. Агент немесе жалқау басқарушы жұмыс берушінің затын ысырап етсе немесе мүлкін басқаруға тиісті назар аудармаса, Құдайдың қаһарына ұшырайды; егер ол өзіне сеніп тапсырылған қаражатты орынсыз ысырап етсе немесе сән-салтанатпен ысырап етсе; егер қызметші қожайынына мысқыл келтіріп ұстаса, оның құпияларын жария етсе немесе қандай да бір жолмен оның өміріне немесе өз мүлкіне опасыз болса. Сол сияқты, шебер үй иесін аяусыз қинаса, Құдайдың қаһарына ұшырайды, өйткені ол Құдайдың алдында ұрлық жасағаны үшін кінәлі; қарызын басқаларға жеткізе алмайтындар, сақтайтындар немесе өзіне тиесілі емес нәрселерден бас тартатындардың бәрі бірге болады.[40]

Кальвин әрі қарай мойынсұну бізден өз үлесімізге қанағаттануымызды талап етеді деп үйретеді. Біз адал және заңды пайдадан басқа ештеңе алғымыз келмеуі керек. Біз өзіміздікін көбейту үшін әділетсіздікке бай болуға немесе көршіміздің тауарларын тонауға тырыспауымыз керек. Біз басқалардың қанынан қатыгездікпен алынған байлықты жинамауымыз керек. Біздің барлығымызға өз мүлкін сақтап қалуға көмектесу үшін кеңес беріп, көмек беру біздің адал мақсатымыз болуы керек; немесе егер біз пысықай немесе айлакерге қатысты болса, олармен күресуден гөрі өз құқығымыздың біршама мөлшерін беруге дайын болайық. Кальвин әрі қарай мәсіхші қиындықтардың қысымымен бақыланғандарды жеңілдетуге үлес қосып, олардың мұқтаждықтарына өз қажеттіліктеріне қол ұшын беруі керек деп сендірді.[40] Кальвин ұрлыққа қарсы өсиетті кез келген және барлық міндеттемелерді бұлжытпай орындауды талап ететін етіп сипаттайды:

Әрқайсысы, менің ойымша, осылайша өзінің орнына және көршілеріне қандай қарыздар болатынын қарастырып, қарыздарын төлесін. Сонымен қатар, біз әрқашан Заң шығарушыға сілтеме жасауымыз керек, сондықтан біздің бауырластарымыздың қызығушылығы мен қолайлығын алға тартуды және қорғауды талап ететін заң біздің санамызға және біздің қолымызға бірдей қолданылатынын ұмытпаңыз.

— Джон Калвин[40]

Мэтью Генри ұрлыққа тыйым салуды әділетсіз алу, күнәлі шығындар мен күнәларды аямау үшін қолдану деп санайды. Біреу басқа біреудің тауарларын алмауға немесе оның мүлкінің шекарасына қол сұқпауға тиіс. Адам жоғалғанды ​​қалпына келтіруі керек. Қарызды, жалдау ақысын, жалақыны, салықты және ондықты төлеу керек.[41]

Бұл бұйрық бізде бар нәрсені күнәлі шығындармен тонауымызға немесе оны пайдалану мен жайлылықты күнәлі үнемдеу арқылы алуға және ежелгі бағдарларды алып тастау, көршіміздің құқығына қол сұғу, тауарларын оның қолынан алу немесе басқаларды тонауға тыйым салады. үйді немесе өрісті мәжбүрлеп немесе жасырын түрде жасасу, саудаластыққа қол жеткізу, қарызға алынғанды ​​немесе табылғанды ​​қалпына келтіру, қарыздарды, жалдау ақыларын немесе жалақыларды ұстап қалу және (ең жаманы) халықты монетада немесе кірісте тонау; немесе дін қызметіне арналған нәрсе.

— Мэттью Генри[41]

Сондай-ақ қараңыз

Әрі қарай оқу

  • Еврейлерді зерттеу кітабы, Танах аудармасы. 2004. Берлин, Адель; Бреттлер, Марк Зви; Фишбан, Майкл, редакция. Еврей жариялау қоғамы, Нью-Йорк: Оксфорд университетінің баспасы. ISBN  0-19-529751-2
  • Мэтью Генридің бүкіл Киелі кітапқа қысқаша түсініктемесі[42]
  • Қасиетті Інжіл, ағылшынша стандартты нұсқа. 2007. Crossway Bibles, Wheaton, IL. ISBN  1-58134-379-5
  • Жаңа Иерусалим туралы Інжіл. 1985[43]
  • NIV зерттеу кітабы. 1995. Баркер, Кеннет, Бердик, Дональд; Стек, Джон; Вессель, Вальтер; Янгблод, Рональд, eds. Зондерван. Гранд Рапидс, Мичиган, АҚШ ISBN  0-310-92709-9
  • АҚШ католик шіркеуі. Католик шіркеуінің катехизмі. 2003. Екі еселенген дін. ISBN  0-385-50819-0[44]

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Мысырдан шығу 20: 1-21, Заңды қайталау 5: 1-23, '' Он өсиет, '' Інжілдің жаңа сөздігі, Екінші басылым, Тиндаль үйі, 1982 1174-1175 бб.
  2. ^ Судьялар қалай ойлайды, Ричард А. Познер, Гарвард университетінің баспасы, 2008, б. 322; '' Он өсиет '' 'Інжілдің жаңа сөздігі, екінші басылым, Тиндаль үйі, 1982 1174-1175 бб .; Халықаралық стандартты библиялық энциклопедия, Джеффри В. Бромили, 1988, б. 117; Жаңару теологиясы: харизматикалық тұрғыдан жүйелі теология, Дж. Родман Уильямс, 1996 б.240; Моральдық шешімдер қабылдау: жеке және әлеуметтік этикаға христиандық көзқарас, Пол Т. Джерсильд, 1991, б. 24
  3. ^ б. Санх. 86а; Мысырдан шығу 20: 13-ке түсініктеме, еврейлерді зерттеу кітабы, Оксфорд университетінің баспасы (2004), б. 150
  4. ^ NIV толық келісімі, Зондерван, 1981 ж.[толық дәйексөз қажет ]
  5. ^ Жаратылыс 31
  6. ^ Леуіліктер 19: 9-17
  7. ^ «Нақыл сөздер6.30-31 ЭСВ; НИВУК; АСВ - Адам ұрыны менсінбейді». Інжіл шлюзі. Алынған 2013-09-01.
  8. ^ «Exodus22.2-3 ESV; NIVUK; ASV; RMNN - Егер ұры бұзылған деп табылса және. Інжіл шлюзі. Алынған 2013-09-01.
  9. ^ «Lev6.1-7, Num5.5-8 ESV; NIVUK; ASV - Жаратқан Ие Мұсаға» егер «деп сөйледі. Інжіл шлюзі. Алынған 2013-09-01.
  10. ^ «Мақал-мәтелдер 30.1-9, Пров. 1.10-19 ESV; НИВУК; ASV - Агур сөздері - Агур сөздері». Інжіл шлюзі. Алынған 2013-09-01.
  11. ^ «Нақыл сөздер.9.16-17 ESV; NIVUK; ASV -» Кім қарапайым болса, ол кірсін «. Інжіл шлюзі. Алынған 2013-09-01.
  12. ^ «Нақыл сөздер29.24 ESV; NIVUK; ASV - ұрының серіктесі өзін жек көреді». Інжіл шлюзі. Алынған 2013-09-01.
  13. ^ «Ишая1.23, Еремия7.8-11, Римдіктер2.21-22 ЕСВ; НИВУК; АСВ - сіздің князьларыңыз бүлікшілер мен серіктер». Інжіл шлюзі. Алынған 2013-09-01.
  14. ^ Нақыл сөздер 6: 29-35
  15. ^ Зәкәрия 5: 1-4
  16. ^ Еремия 2:26
  17. ^ а б «Интернеттегі Тора - виртуалды Бейіт Мидраш - 17yitro». Vbm-torah.org. Алынған 2015-02-25.
  18. ^ Патшалықтар 3-жазба 21: 4 (JPS)
  19. ^ Патшалықтар 3-жазба 21: 20-23
  20. ^ Матай 19:18, Марк 10:19, Лұқа 18:20
  21. ^ 1 Қорынттықтарға 6:10
  22. ^ 1 Петір 4:15, Римдіктерге 13
  23. ^ Ефестіктерге 4:28
  24. ^ Аквинский, Томас. «Он өсиетті түсіндіру»
  25. ^ «Ioan 12.3-8 ESV; NIVUK; ASV - Мэри сондықтан фунт алды». Інжіл шлюзі. Алынған 2013-09-01.
  26. ^ «Rom2.17-21 ESV; NIVUK; ASV - Бірақ егер сіз өзіңізді еврей деп атайтын болсаңыз және оған сенсеңіз». Інжіл шлюзі. Алынған 2013-09-01.
  27. ^ Матай 6: 19-24 ESV
  28. ^ а б c г. e «Католик шіркеуінің катехизмі - жетінші өсиет». Ватикан. Алынған 2015-02-25.
  29. ^ Фома Аквинский. Summa Theol., II-II, Q. cxxii, ст. 6-беттегі сурет]
  30. ^ «SUMMA THEOLOGIAE: Ұрлық және тонау (Secunda Secundae Partis, 66-б.)». www.newadvent.org. Алынған 2018-07-23.
  31. ^ «КАТОЛИКАЛЫҚ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Сиқырлы өтемақы». www.newadvent.org. Алынған 2018-07-23.
  32. ^ Лұқа 14:33
  33. ^ Лұқа 21: 4
  34. ^ а б [1] Мұрағатталды 28 қыркүйек, 2007 ж Wayback Machine
  35. ^ Матай 5: 3
  36. ^ Жохан 14:14
  37. ^ 2548-2550
  38. ^ Марк 8:36
  39. ^ а б c «Үлкен катехизм (VII) - Мартин Лютер». Iclnet.org. Алынған 2015-02-25.
  40. ^ а б c «II кітап 8-тарау».. Spurgeon.org. Архивтелген түпнұсқа 2014-10-20. Алынған 2015-02-25.
  41. ^ а б [2] Мұрағатталды 2009 жылдың 8 маусымы, сағ Wayback Machine
  42. ^ https://web.archive.org/web/19990831144157/http://biblestudytools.com/Commentaries/MatthewHenryConcise/. Архивтелген түпнұсқа 1999 жылы 31 тамызда. Алынған 29 қазан, 2009. Жоқ немесе бос | тақырып = (Көмектесіңдер)
  43. ^ «Інжіл - католик онлайн». Catholic.org. Алынған 2015-02-25.
  44. ^ «Католик шіркеуінің катехизмі - төртінші өсиет». Ватикан. Алынған 2015-02-25.

Сыртқы сілтемелер