Тыйым (кітап) - Taboo (book) - Wikipedia

Тыйым
АвторФранц Штайнер
ТақырыпӘлеуметтік антропология
БаспагерКоэн және Батыс
Жарияланған күні
1956

Тыйым Бұл монография дәрістер цикліне негізделген Франц Штайнер, қазір классикалық болып саналады әлеуметтік антропология. Том Штайнердің шәкіртінің редакциясымен өлімнен кейін шығарылды Лаура Боханнан және 1956 жылы шыққан бірінші басылымда оның алғысөзі болды тәлімгер Э. Эванс-Притчард. Дәрістерде заманауи проблемалық терминдердің бірі талданады этнография, бұл тыйым, алынған Полинезиялық сөз тапу, Батыс ғалымдары қабылдаған деп санаған нәрсені басқаратын жалпы ырымдық тежеулер жиынтығына сілтеме жасау үшін қабылдады алғашқы қоғам немесе «жабайы ақыл».

Кітаптың құрылымы

Штайнер британдықтардың Тынық мұхит аралдарын зерттеген кезінен бастап тыйым салуға деген қызығушылығының артуын қадағалайды. Робертсон Смит және Зигмунд Фрейд. Ол 19 ғасырдағы британдықтардың тақырыпты талдауы қатаң ұтымдылықпен басқарылатын, дегенмен Виктория Англиясының өзі тыйым салынған қоғамнан шыққан парадоксты атап көрсетеді.[1]Штайнер өзінің алғашқы сөзінде пәннің негізгі терминдері екенін айтады антропология тыйым салу сияқты, тотемизм, қалжың қарым-қатынас және болдырмау заманауи ғалым үшін жасау а дилемма. Бұл сөздер өте кең қолданыста болғандықтан, олар оларда тым дәл емес деп санайды денотат бірдеңе білдіру үшін, сондықтан біз оларды тым түсініксіз немесе анық емес деп тастауымыз керек, немесе басқаша түрде оларды негізгі түсініспеушіліктер тудыру немесе сақтау қаупімен сақтауымыз керек.[2] Штайнердің негізгі тезисі:

‘Бұл сөз Полинезияда қолданылу түрлерін білмейтін немесе ескермейтін көптеген адамдар шығарған жағдайлардан айтарлықтай ерекшеленетін жағдайларда қолданылды; және сол ол қолданушылардың ойлау жүйелеріне сәйкес қайта анықталды.' [3]

Сондықтан Штайнер терең проблемалық деп тапқан басқа қоғамдағы құбылыстарды қамту үшін белгілі бір жергілікті терминді жалпылама қолдану болды. Ол атап өтті Дж. Фрейзер тыйым салу деген ой,

'Атау Полинезияда толыққанды дамыған, бірақ әлемнің көптеген бөліктерінде іздер табуға болатын бірқатар діни тыйымдарға берілген.'[4][5]

Табуға тыйым салынған әдет-ғұрыптар бір институтты да, социологиялық проблеманы да білдірмейді. Бұл сөз көптеген жеке тәжірибелерді сипаттау үшін пайдаланылды, мысалы объектілерге деген құқығы, патша министрінің қандай дақылдарды егу және өсіру керектігін таңдау құқығы және жоғарғы басшылардың кішігірім мәртебелі адамдармен қарым-қатынасы берілген емес, берілген тыйым салу тұрғысынан билік. Табиндердің маңызды функциясы Штайнердің ойынша қауіпті тарылту және локализациялау болды.[6][7]

Штайнердің тыйым салу туралы өзінің анықтамасы толық емес. Шынында да, тақырып біраз жаңылыстырады, өйткені тыйым салу туралы оң ақпарат аз, өйткені Штайнер өзінің экспозицияларының көп бөлігін сыни сауалнамаға арнады әдістеме уақыттан бастап жазушылар осы тақырыпта жұмыс істейді Капитан Кук оның заманына дейін.[8] Оның мезгілсіз қайтыс болуы оған өзінің жеке теориясын толық өңдеуге мүмкіндік бермеді және оның кітаптың соңына қарай көзқарасының эллиптикалық қорытындысы «түсініксіз жағдайлардың барлық элементі» ретінде анықталғандықтан түсініксіз. мәндерге қауіпті мінез-құлық тұрғысынан көрінеді ».[7][9][10] Белгілі бір жағдайлардың қауіп-қатерге шалдығуы өздігінен организм, оның психикалық жағдайы мен қоршаған орта арасындағы кейбір ішкі қатынастардың жемісі емес, сонымен қатар Штайнер үшін мұндай қауіпті жағдай жиі кездеспейтіндіктен, тек салдары социологиялық процестер. Ол тыйым салудың функциясын орындау ретінде басымдылығын атап көрсетеді әлеуметтік құрылымдар тыйымдардың себебі деп санауға болатын субъективті қатынастарға қатысты.[3]

Штайнер үшін тыйым салу төрт нәрсеге, (1) мойынсұнудың әлеуметтік механизмдеріне қатысты рәсім маңыздылығы (2) қауіпті деп танылған жағдайлардағы ерекше шектеуші мінез-құлық (3) осындай қауіпке ұшыраған адамдарды қорғаумен және (4) тыйым салынған бұзушылықтар қаупі төніп тұрған қоғам мүшелерінен және жалпы қоғамды қорғаудан; өз кезегінде қауіпті. Демек, Штайнердің «тыйым салу - бұл құндылықтарға деген көзқарас қауіп-қатер тұрғысынан көрінетін барлық жағдайлардың элементі» деген жалпы анықтамасы.[8][11]

Алғашқы үш тарауда Штайнер Полинезиядағы тыйымдарды сипаттайды, капитан Джеймс Куктың бұл терминді осы аймаққа үшінші рейсінде алғаш рет қалай қолданғанын және оның біртіндеп ену тәсілін зерттейді. Еуропалық тілдер арасындағы қарым-қатынасты «керемет, егер қысқаша» тексерумен бірге күш, мана, тыйым, және жоқ.[мен] Ол бұл терминнің басынан бастап жалған еуропалық дихотомия арқылы рефракция арқылы ластанған деп тұжырымдайды, тыйым салынған ұғымды «тыйым салынған» және «екі» категорияға бөлді.қасиетті, ал Полинезияда олар бір-бірінен айрылғанымен, бір тұжырымдаманың екі ажырамас аспектісі болды.[12][13]

Содан кейін Штайнер бірқатар тарауларда тыйым салынған тұжырымдаманың қалыптасу жолын зерттейді »Виктория мәселе ». Штайнер а-ны қабылдағанын байқаған Протестант (Кук) алдымен тыйым салу мәселесін байқау үшін, керісінше, испан зерттеушілері сияқты Католиктер, оны айтуға тұрарлық деп ойлау үшін ешқашан жеткілікті «таңданбады».[13] Содан кейін ол туралы ескертеді ирония тыйым салу проблемасының «өнертабысы» жетістік болғандығы туралы Виктория қоғамы ол оны «жазбалардағы ең тыйым салынған және тыйым салынған қоғамдардың бірі» деп анықтады.[II][13][14] Ол олардың қатарына сілтеме жасайды креслолардың теоретиктері қарабайыр қоғамның жалпы сипаттамасы ретінде тыйым салулардың интерпретациясын құруға жауапты сол кезең, Робертсон Смит, Сэр Джеймс Фрейзер, және Марет, деп аталатын идея үшін жауапты табу теріс болды мана. Штайнердің өзі жақсы білім алды Семит тілдері және, демек, оның тұжырымдаманы қолданған Робертсон Смит туралы тараулары Семиттік мәдениеттер, «ерекше маңыздылыққа» ие болды.[15]

Кітап екі бөлімнен тұрады, біреуі Зигмунд Фрейд және Уильям Вундт, ал екіншісі қосулы Арнольд Ван Геннеп және Рэдклифф-Браун, ол Штайнердің мұғалімдерінің бірі болды, сонымен қатар бөлім Маргарет Мид.

Джозеф Полителланың пікірінше, Штайнер, тыйыммен теңестіру кезінде Хебра тұжырымдамасы кадош ('Құдайға бөлінген'), жасайды қорытынды мұндай тыйымдарды бастапқыда шабыттандырған болуы мүмкін қорқыныш туралы табиғаттан тыс және олар ерлерді осыдан пайдалануды тежеуге арналған Құдайдың күші немесе күші қызғаншақ болды.[5] Сондықтан Полителла Штайнердің позициясын белгілі бір екіұштылықпен түсіндіріледі, оны кейде тыйым салады харизматикалық объектілердегі патшалар мен діни қызметкерлер, бірақ кейде әлеуметтік өмірден шектеу ретінде пайда болды санкциялар. Бұл айырмашылықты, оның пікірінше, Штайнердің тәсілінен көруге болады, бұл бір жағынан төменгі деңгейдегі тыйымдар арасындағы айырмашылықтарды билеушілер мен діни қызметкерлер-патшалар жүзеге асыратын күштер ретінде бөледі. көне заман, белгілі бір объектілерді киелі мүлік ретінде инвестициялайтын және тыйым салатын, ал екінші жағынан, олардың күшін әлеуметтік өмір санкцияларынан алатын шектеулер ретінде жұмыс жасайтын тыйымдар.[5]

Сыни қабылдау

Рецензенттер, әртүрлі сыни көзқарастар тұрғысынан, Штайнердің мезгілсіз қайтыс болуы, оның аналитикалық қырағылығының оқымыстылығы үшін стипендиядан айрылу болғанын бірауыздан айтады.[15] Норман Снайт оның қайғылы оқиға екенін ескертті ‘оның өз ойы сындарлы кезеңге жетпей қайтыс болғандығы.[7][12] Үшін Брэндон, ‘(P) мүмкін бұл кітаптың ең әділ бағасы оны қарастыру болып табылады пролегоменалар қазір Франц Штайнер жазбайтын тыйымның үлкен зерттеуіне.[8] Оның стилін бағалау әр түрлі. Фред Коттрелл үшін бұл 'өте айқын және тапқыр' болды.[3] Кэтрин Луомела үшін бұл кітап «өте жоғары деңгейде ұйымдастырылған, мұқият негізделген және қатаң жазылған», дегенмен оның сөйлемдері мазмұнмен өте тығыз және баяу және ауыр жүруді (оқуды) қамтамасыз етеді және көбінесе адамның түсінуге күмән тудырады оның мағынасы ».[2] SGF Брэндон, Эванс-Притчардтың Штайнердің жан-жақты эрудициясы мен фанатикалық ізденісі жолындағы ескертуін ескере отырып, оның зерттеулерінің жариялануын бәсеңдетіп, оны оқудың оңай кітабы емес деп ойлады. ол өзінің айқын бұйрығы бар, бірақ ана тілі емес тілдегі ғалым. 'Бірақ дәл осы ойдың ықшамдығы шығармаға ерекше құндылық сыйлады, өйткені оны талдауда ол өте мұқият және үнсіз емес. болжам мен дәлелдің бос логикасының зерттелмеген түрде өтуіне жол берілмейді '.[8] Джозеф Полителла, керісінше, бұл жұмысты «тарихи және социологиялық бағыттар бойынша, тыйым салынған әдет бойынша тамаша экспозиция» деп бағалады.[5] Норман Снайттің пайымдауынша, кітапты дұрыс бағалау Штайнердің жеке өміріндегі трагедияны ескермеуі мүмкін емес Нацист озбырлық. Осы тұрғыдан алғанда, оның Робертсон Смитке де, Фрейзерге де идеялары өздері өмір сүрген және жұмыс істеген кезеңнің құндылықтарына әбден сіңген ойшыл ретіндегі сындары критерий ретінде қолданылуы мүмкін, mutatis mutandis, Штайнердің жеке жұмысы үшін. ‘Табиғи тұрғыдан өткір және сыни ақыл оның жекешеліктерімен ұстараға айналды. Сондықтан оның сын-ескертпелері өте қатал, кейде өте ұқыпты.[12] Cora DuBois Штайнердің «сыни пайымдауын» кейде «түсініксіз және әсерлі» деп сипаттады, ал сыни көңіл-күй басым болып қалады », бірақ« (n) дегенмен, бұл дәрістер жоғары интеллектуалды тәртіпте және кейде әдебиеттің үзінділеріне ие болыңыз ».[7]

Қателер, қате басып шығару, қадағалау

  • 41-беттегі ‘мана және тапу’ сияқты Мана ‘ноа және тапу’ оқуы керек[13]
  • Маре / басқалары қолданылады маре[15]
  • Atooi Island ретінде анықталды Атуи, ал бұл туралы айтады Кауаи ішінде Гавай аралдары.
  • Қарапайым адамдар үй жануарларын өлтіруге жол бермеу үшін маңызды бастықтардың есімдерін бере алады деген ой, мүмкін емес, өйткені Патша адамды да, оның үй жануарларын да оны жануарға теңегені үшін өлтіреді[13][16]
  • С.Г.Ф. Брэндон неге Штайнердің жұмысына мән бермегеніне таң қалды Рудольф Отто, esp. оның ықпалды Қасиетті идея (1917).[8]
  • С.Г.Ф. Брэндон, Семит филологиясы бойынша білімі бар адамға қызық, Штайнер «тыйым салу қаупінің таңғажайып мысалдарын» талдаудан бас тартты дейді. Мен Самуил VI.19 және Кітаптар 11 Самуил VI, 6-7.[8] Алайда, Норман Снайт өзінің зерттеулері «қасиетті-тыйым-арамдық» кешенін зерттеуге нақты көмек болады деп санады. Леуіліктер.’[12]

Түсіндірмелер

мен.^ Ноа «шектеусіз, еркін» дегенді білдіреді тапу ’ '. Патрик Винтон Кирч, Роджер Кертис Грин, Гавайки, ата-баба Полинезиясы: тарихи антропологиядағы эссе, Кембридж университетінің баспасы, 2001 239-40 бет, б. 240
iI.^ «Дәстүрлерді ойлап табу» үшін қараңыз Эрик Хобсбавм және Terence Ranger (ред.), Дәстүрдің өнертабысы, Кембридж университетінің баспасы, 1983 ж

Сілтемелер

  1. ^ Клаванс 2006 ж, 39-40 бет.
  2. ^ а б Луомала 1958 ж, б. 290
  3. ^ а б в Cottrell 1957 ж, б. 223
  4. ^ Штайнер 2004 ж, б. 87
  5. ^ а б в г. Полителла 1957 ж, б. 89
  6. ^ Штайнер 2004 ж, 141-2, 147 беттер
  7. ^ а б в г. DuBois 1957, б. 357
  8. ^ а б в г. e f Брэндон 1958 ж, б. 104
  9. ^ Штайнер 2004 ж, б. 147
  10. ^ Cottrell 1957 ж, 223-4 бб
  11. ^ Штайнер 2004 ж, б. 21
  12. ^ а б в г. Снайт 1958 ж, б. 184
  13. ^ а б в г. e Луомала 1958 ж, б. 291
  14. ^ Штайнер 2004 ж, б. 51
  15. ^ а б в Луомала 1958 ж, б. 292
  16. ^ Штайнер 2004 ж, б. 43

Әдебиеттер тізімі

  • Брэндон, S. G. F. (наурыз 1958). «Шолу: Табу». Британдық әлеуметтану журналы. Лондон экономика және саясаттану мектебі атынан Blackwell Publishing. 9 (1): 104. дои:10.2307/587640.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Котрелл, Фред (1957 ж. Көктемі). «Шолу: Табу». Этнохистория. Duke University Press. 4 (2): 223–224. дои:10.2307/480720.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • DuBois, Cora (1957 ж. Сәуір). «Шолу: Табу». Американдық антрополог. Американдық антропологиялық қауымдастық атынан Blackwell Publishing. 59 (2): 357. дои:10.1525 / aa.1957.59.2.02a00230.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Клаванс, Джонатан (2006). Тазалық, құрбандық және ғибадатхана: ежелгі иудаизмді зерттеудегі символизм мен суперсессионизм. Оксфорд университетінің баспасы. ISBN  978-0-19-516263-9.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Луомала, Катарин (1958 ж. Қазан). «Шолу: Табу». Батыс фольклоры. Батыс мемлекеттердің фольклорлық қоғамы. 17 (4): 289–292.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Полителла, Джозеф (қаңтар 1957). «Шолу: Табу». Інжіл және дін журналы. Оксфорд университетінің баспасы. 25 (1): 89.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Снайт, Норман Х. (маусым 1958). «Шолу: Табу». Інжіл әдебиеті журналы. Інжіл әдебиеті қоғамы. 77 (2): 184.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Штайнер, Франц Баерман (2004) [1956]. Боханнан, Лаура (ред.) Тыйым. Маршрут. ISBN  978-0-415-33040-4.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)