Синам Диампер - Synod of Diamper

Бөлігі серия қосулы
Әулие Томас христиандары
Әулие Томас Христиандық крест
Тарих
Әулие Томас  · Қаналық Томас  · Мар Сабор және Мар Прот  · Тарисапалли тақталары  · Синам Диампер  · Coonan Cross анты
Дін
Кресттер  · Номиналдары  · Шіркеулер  · Сирия тілі  · Музыка
Көрнекті тұлғалар
Авраам Малпан  · Paremmakkal Thoma Kathanar  · Каямкулам Филипп Рамбан  · Әулие Куриакосе Элиас Чавара  · Varghese Payyappilly Palakkappilly  · Мар Тома I  · Әулие Альфонса  · Sadhu Kochoonju Upadesi  · Kariattil Mar Ousep  · Веатварсердің Геваргезе Дионисиусы  · Парумаланың Джеваргезе Мар Грегориосы  · Geevarghese Ivanios  · Евфразия Элуватингаль  · Вилларваттомның Томасы
Мәдениет
Маргамқали  · Паричамуттукали  · Тағамдар  · Сурияны малаялам

The Синам Диампер, өткізілді Udayamperoor 1599 жылы Диампер ретінде белгілі, мемлекеттік емес деректерде а епархиялық синод немесе ежелгі ережелер мен ережелерді жасаған кеңес Әулие Томас христиандары (сонымен бірге Mar Thoma Nasranis) Малабар жағалауы, қазіргі заманның бөлігі Керала штаты, Үндістан, ресми түрде оларды және олардың бәрін бағындыру Ангамалия архиеписколы дейін Гоа Архиепархиясы басқарады Рим-католик Падроадо миссионерлер. Бұл 53 жылдан кейін Үндістандағы Томастың христиандары арасында тұрақты алауыздықтың пайда болуына алып келді Путенкоор (Жаңа адалдық) және Пажаякоор (Ескі адалдық) фракциялар. The Пажаякоор қазіргі күнді қамтиды Сиро-Малабар шіркеуі және Сириялық халдеян шіркеуі жұмысын жалғастыруда Сирияның шығыс салты (Вавилондық ырым / парсы рәсімі) литургия.[1][2] Арқылы Coonan Cross анты (1653), Путенкоор қарсыласқан фракция Падроадо үстемдік Антиохияның сириялық православие шіркеуі қалыптастыру Маланкара шіркеуі (Батыс Сирияның ырымы литургия). Маланкара шіркеуінің ұрпақтарының құрамына кіреді Маланкара сириялық православие шіркеуі (Үнді православие шіркеуі), Якобиттік Сирия православие шіркеуі, Малабар тәуелсіз Сирия шіркеуі, Маланкара Мартомасы Сирия шіркеуі, және Маланкара сириялық католик шіркеуі (Шығыс католик); барлығы Сирияның батыс салтын қолданады (Антиохендік ырым ) литургия.[3][4]

Томас христиандары Шығыс шіркеуі Персия мен Селевкия-Ктесифон Патриархы және олардың епископтарына арқа сүйеді. Алайда Шығыс Шіркеуі 1552 ж. Дейін құлдырады 1552 ж және католик шіркеуімен бірлесе фракция қосылды (қазіргі заман) Халдей католик шіркеуі ). Анамалиялық Мар Авраам соңғы епископтардың бірі болды Вавилонның католиктік патриархаты Әулие Томас христиандарына. Мар Ибраһим мақұлдады Рим Папасы Пиус IV 1565 ж. Ол 1597 ж. қайтыс болды Архидекон Джордж Крест. Диампер синоды 1599 жылы 20 маусымда басшылығымен шақырылды Алейсо де Менезес, Латындық ырым Архиепископ Гоа. Архидекон Джордж Крест Архиепископтың қалауын орындауға мәжбүр болды Гоа. Бұл сәйкестік Санкт-Томас христиандарын Пердедегі халдейлік католиктік юрисдикциядан бөліп, оларды Латын Гоа архиепископиясына тікелей бағындырды.[5]

Архиепископиясы Ангамалы а деңгейіне ауыстырылды епископиялық 1600 жылы Гоа астында. Португалдық Padroado осылайша ереже орнатылып, Португалия Падроаду Әулие Томас христиандарының епископтарын тағайындады.[6] Шамамен 50 жылдан кейін диссиденттер 1653 жылы Португалияның Padroado миссионерлерінің латындандыру әрекетінен құтылу үшін Coonan Cross антын қабылдады. Латын шіркеуінің құзырынан шыққан фракция Маланкара шіркеуі болды, ол Антиохиядағы Сирия православ шіркеуімен толық байланыста болды (Шығыс православие Шіркеу) және Батыс Сирияның ритуалды литургиясын қолданады.[7][8][9][10] Сириялық Мар Тома шіркеуі және Малабар тәуелсіз Сирия шіркеуі - бұл 18-19 ғасырларда Маланкара шіркеуінен бөлініп шыққан Батыс шіркеулер, ал олар Батыс Сирияның рәсімін қолдана береді.[11][12]

1599 жылы Диампер синодынан бастап 19 ғасырға дейін сиролар-малабарлықтар Латын шіркеуінің және Еуропадан келген шетелдік епископтардың қарамағында болды. 1887 жылы, Рим Папасы Лео XIII Латын шіркеуінің юрисдикциясынан Сиро-Малабарияны екіге бөліп, толық бөлді Апостолдық викариаттар, Триссур және Коттаям (кейін Changanassery) жергілікті үнділік сиро-малабарлық епископтардың басшылығымен шіркеуді латын-католиктерден ажырату үшін оларды «сиро-малабар шіркеуі» деп атады. Сиро-Малабар шіркеуі автономияға айналды sui iuris Католиктік қауымдастық құрамындағы шығыс шіркеу.[13] Маланкара Сириялық католик шіркеуі - бұл Маланкара шіркеуінің фракциясы болып табылады Қасиетті Тақ 1930 ж. Римде және Батыс Сирияда ырымын қолдануды жалғастыруда.[8][9]

1552 ж. Бөлінуден кейін Шығыс шіркеуі құлдырап, келесі ғасырлар бойына Шығыс шіркеуі бірнеше ішкі жікшілдіктердің ықпалында болды. Шығыс шіркеуінің католик емес филиалдары аласапыран кезеңнен аман өтіп, ақыр соңында 19 ғасырда шоғырлану түрінде Шығыстың Ассирия шіркеуі және Шығыстың ежелгі шіркеуі. Католиктік фракция бірігіп жатқанда Халдей католик шіркеуі. Сиро-Малабар шіркеуінің құрамындағы азшылық фракциясы бөлініп, 1870 жылдары Шығыс Ассирия шіркеуімен байланыста болып, Сириялық халдеян шіркеуі мұнда Шығыс Шіркеуінің дәстүрлі Шығыс Сириясы рәсімі қолданылады.[14]

Фон

«1597 жылы, Мар Авраам, тағайындаған соңғы Митрополит архиепископы Халдеян Патриархы, қайтыс болды. Оның Архдеакон, Джордж (крест), әдет бойынша және Мар Авраамның тағайындауы бойынша Ангамале архиепискиясының әкімшілігін қабылдады. Оппозицияда, Менезес ұсынылған Fr. Фрэнсис Роз Әкімші ретінде SJ. «[15] Епископ Мензес 1599 жылы ақпанда Малабарға барып, мәжбүрлеу арқылы шіркеу жетекшілерінің қолдауына ие болды. Менезес құлатамыз деп қорқытты Архдеакон, Джордж (крест) және оның орнына Томас Курьянды тағайындаңыз, ол бұрынғы Ардедеконның тағы бір немере інісі, оның талаптары 1593 жылы еленбеді. Бөлінудің алдын алу үшін Архдеакон, Джордж (Крест) Менезестің талаптарына көнді.[15] Архдеакон Ангамалидегі Әулие Томас христиандарының жиналысын шақырды, онда салтанатты ант берілді. Қатысушылар Архдеаконның қалауы бойынша ғана әрекет етуге келісті.

Бұл португалдардың әулие Томас христиандары арасында өздерінің әдет-ғұрыптарын, иерархиясын, заңдарын, литургияларын және әдет-ғұрыптарын енгізуіне жол ашты. Жергілікті әдет-ғұрыптардың көпшілігі ресми түрде болды анатематизацияланған бидғат ретінде және олардың қолжазбалары түзетуге немесе өртенуге үкім шығарылды.[дәйексөз қажет ]

До Алексис Менезес, Гоа архиепископы барлық діни қызметкерлерді, басқа абыздарды және әр шіркеуден сайланған төрт қарапайым адамды, тіпті бұрынғы байланыс кезінде азап шегіп бармаған шіркеулерден шақырды. Кочин патшалығының аумағында 130-ға жуық шіркеулер мен 660 қарапайым адамдар (сайланған және арнайы шақырылған) Диамперде бас қосты.[15]

Синод салтанатты түрде 1599 жылғы 20 маусымда, Алғашқы өнім мейрамынан кейінгі үшінші жексенбіде Диампер (Удайамперур) шіркеуінде басталып, 1599 жылдың 26 ​​маусымына дейін жалғасты.[16] Архиепископ Менезес синодты басқарды. The Несториан патриархы бидғатшы және шисматикалық деп айыпталды және олар Рим ұсынған епископты қабылдамайтындығына ант берді.[17] Диампердің даулы синоды Әулие Томас христиандар шіркеуінің романизациясын канонизациялады.[18] Алейсо де Менезес, көлеңкесінде жұмыс істейді Протестанттық реформация және Трент кеңесі, Әулие Томас христиандарының әдет-ғұрыптарына бір дюйм бергісі келмеді.

Синодтың жарлықтары

Синод тоғыз акцияға (сессияға) таратылған 200 қаулы шығарды.[17] Синод қаулыларының арасындағы айырмашылықтар аудармаға байланысты деген болжам жасалды. Бұл жарлықтар бірінші рет тұжырымдалған Португал тілі Дон Менезес, содан кейін аударылған Малаялам. Қатысушыларға португал мәтінінде берілген 35 канон жоқ Малаялам құжатына қол қою ұсынылды.[18]

Мар Сабор және Мар Прот

Синодтың әлеуметтік әсері

Диампер синодында көптеген адамдар айыпталды Индустар нанымдар, әсіресе трансмиграция, тағдыр және астрологияға қатысты. Үйлену, қайтыс болу, туылу және жанасу кезінде тазаруға байланысты индуизм рәсімдері мен әдет-ғұрыптары төменгі касталар, Әулие Томас христиандары арасында кең таралған, мүлдем бас тартылды. Оларға үнді мерекелеріне жиі баруға тыйым салынды, соның ішінде Онам. Синод сонымен қатар, әр адам өз дініне қарамай, оның заңдары арқылы құтқарылуы мүмкін деген сенімді айыптады. Синод христиан мұғалімдеріне өз мектептерінде кез-келген индус пұттарын орнатуға немесе қолдануға тыйым салды. Көп әйел алу және Конубинаж тыйым салынды, ал дін қызметкерлеріне некелік қатынастарға, индуистік князьдарға әскери қызмет көрсетуге және басқа да зайырлы қатынастарға тыйым салынды. Бұрын индуизм музыканттары христиандық шіркеулерде бағдарламалар жүргізіп келген, бірақ синод бұл әрекетке мүлде тыйым салған.[19]

Португалдықтардың қолдануы Сирия христиандарының әлеуметтік жағдайына көптеген ауыр зардаптар әкелді. Доктор Буканен, өзінің 1806 жылы бас діни қызметкермен болған сұхбатында Мавеликара, сириялық христиандардың азғындаған әлеуметтік мәртебесі туралы қысқаша мәлімет келтірді. Оның айтуынша, бір кездері өзін-өзі қамтамасыз ететін қауымдастық үнді князьдарының қорғауына жүгінуге мәжбүр болды, ал шашыраңқы христиандар басқа қауымдастықтардың қол сұғушылықтарының құрбанына айналды. Бұл қоғамның осындай деградациялық жағдайында да доктор Бьюкененнің а Брахман сириялық діни қызметкер болуды таңдаған адам.[20]

Тыйым салынған кітаптар

Синод көптеген бидғат кітаптарын пайдалануға тыйым салды. Бұл кітаптар төменде келтірілген.[21][22][23][24]

Біздің Құтқарушымыздың сәби кезі (Біздің ханымның тарихы) (Тіл: сирия)

Бұл кітапта келесі тұжырымдамалар болған, олар қарсы Католиктік сенім:

  1. Періштенің хабарландыруы Иерусалим ғибадатханасында айтылды, бұл оған қайшы келеді Әулие Лұқаның Інжілі, бұл Назаретте жасалған дейді.
  2. Мәрияммен құда түскенде, Жүсіптің тағы бір әйелі мен балалары болған.
  3. Бала Иса өзінің бұзық қулықтары үшін айыпталды.
  4. Бала Иса мектепке барып, олардан сабақ алды.
  5. Сент-Джозеф, Мәриямды азғындық жасады деп күдіктеніп, оны діни қызметкерлерге апарды, олар оған қызғаныштың суын ішті; Мэри азаппен алып келді және өз серіктестігінен қоштасып, одан әрі бара алмады, ол Бейт-Лехемдегі ат қораға зейнетке шықты.
  6. Қасиетті адамдардың ешқайсысы көкте емес, бәрі жердегі жұмақта, олар қияметке дейін қалуы керек.

Джон Бариалданның кітабы (Тілі: сириялық)

Бұл кітапта католиктік сенімге қайшы келетін келесі ұғымдар бар:

  1. Мәсіхте екі адам болған: құдайлық және адамдық.
  2. Мәсіх пен Эммануилдің есімдері тек адамның есімдері, сондықтан Иса есіміне табынуға болмайды.
  3. Инкарнацияның бірігуі барлық денеге енген барлық үш құдайға ортақ.
  4. Инкарнацияның бірігуі - бұл кездейсоқ махаббат одағы.

Қасиетті рухтың жүрісі (Тіл: Парсы)

Бұл кітапта католиктік сенімге қайшы келетін келесі ұғым бар (қараңыз) Филиок ):

  1. Киелі Рух Ұлдан емес, Әкеден ғана келеді.

Маргарита Фидеи (Зергер)

Мұны несториандық прелат Абед Ишо жазады. Бұл кітапта католиктік сенімге қайшы келетін келесі ұғымдар бар:

  1. Мәриям Құдайдың анасы емес, тек Мәсіхтің анасы деп аталуы керек.
  2. Мәсіхте екі адам бар, бірі - Сөз, бірі - Иса.
  3. Инкарнацияның бірігуі тек кездейсоқ сүйіспеншілік пен күштің бірлестігі болып табылады, ал маңызды одақ емес.
  4. Несториан, якобит және римдіктердің үш наным-сенімдерінің ішінен тек несториандық сенім ғана Апостол үйреткен шынайы сенім, ал римдіктер жалған және бидғатшыл.
  5. Неке қию бұл қасиетті емес.
  6. Тозақтың оты метафоралық, нақты емес.
  7. Рим шіркеуі ашытылған нанмен тойламайтындықтан, сенімдерінен аластатылды.

Әкелер (тілі: белгісіз)

Бұл кітапта католиктік сенімге қайшы келетін келесі ұғымдар бар:

  1. Мәриямды Құдайдың анасы деп атауға болмайды.
  2. Патриархы Несториандар Мәсіхтің басшылығымен Шіркеудің әмбебап басшысы.
  3. Тозақтың оты шынайы емес, рухани.
  4. Құдай туды немесе өлді деп айту бидғат.
  5. Мәсіхте екі адам бар.

Абед Ишоның өмірі (Тілі: Араб)

Бұл кітапта католиктік сенімге қайшы келетін келесі ұғымдар бар:

  1. Барлық Троица денеге енген.
  2. Қасиетті Александрия Кирилл, Несториусты айыптаған, бидғатшы болған және қазір тозақта, өйткені Мәсіхте бір ғана адам болатынын үйреткен.
  3. Несториус, Теодоралар мен Диодорлар қасиетті адамдар және олар бата алады.
  4. Қасиетті адамдардың ешқайсысы көкте емес, бәрі жердегі жұмақта, олар сол уақытқа дейін қалуы керек Қиямет күні.
  5. Құдай Мәсіхте ақылға қонымды ғибадатханада тұрды және оған жасаған барлық жақсылықтарын жасауға күш берді.
  6. Әділдердің жаны қияметке дейін жердегі жұмақта болады.

Синодтар кітабы (тілі: сирия)

Онда жалған хат бар Рим Папасы Кайус Несториан епископтарына бағытталған көптеген басқа Батыс епископтарының жалған жазылуларымен, онда Рим шіркеуі несториан шіркеуіне бағынуы керек деп танылды.

Бұл кітапта католиктік сенімге қайшы келетін келесі ұғымдар бар:

  1. Рим шіркеуі Апостолдар канондарын бұрмалап, сенімнің құлдырауына ұшырады бидғатшы императорлардың қолдары.
  2. Римдіктер - бұл бидғатшылар, өйткені оны тойламайды ашытылған нан.
  3. Несториустың соңынан ерген барлық епископтар өте құрметті және стильді қасиетті адамдар болуы керек және олардың жәдігерлері құрметтелуі керек.
  4. Неке қию - бұл қасиетті рәсім емес. Ол тараптардың жаман жағдайлары үшін таратылуы мүмкін.
  5. Өсімқорлық онда заңды және онда күнә жоқ.

'Патриарх Тимотей' кітабы (Тіл: Парсы)

Бұл кітапта католиктік сенімге қайшы келетін келесі ұғым бар:

  1. Біздің Иеміз Мәсіхтің шын денесі құрбандық үстелінде емес, тек оның фигурасында екендігі.

Доминго немесе Иеміздің күніндегі хат (Тіл: малайлама)

Рим шіркеуі сенімнен түсті деп айыпталған көктен келді деп есептелген хат.

Макламаттар (Тілі: сирия)

Бұл екі адамның Мәсіхтен айырмашылығын талап етеді және кездейсоқ бірігу дәлелденді.

Угуарда немесе раушан (Тілі: Грек)

Бұл кітапта католиктік сенімге қайшы келетін келесі ұғымдар бар:

  1. Мәсіхте екі адам бар.
  2. Инкарнацияның бірігуі кездейсоқ болды.
  3. Мэри ауырып шыққан кезде, Жүсіптің басқа әйелі болған ұлдары оған акушеркаға барды.

Камиз (Тілі: сириялық)

Бұл кітапта католиктік сенімге қайшы келетін келесі ұғым бар:

  1. Құдай Сөзі мен Мариямның ұлы бірдей емес.

Menra (тілі: иврит)

Бұл кітапта католиктік сенімге қайшы келетін келесі ұғымдар бар:

  1. Мәсіх тек сөздің бейнесі.
  2. Құдайдың заты ғибадатханадағыдай Мәсіхте тұрды.
  3. Мәсіх құдайлықтың жанында және Құдайдың серігі болды.

Тапсырыстар кітабы (тілі: тамил)

Бұл кітапта католиктік сенімге қайшы келетін келесі ұғымдар бар:

  1. Форма, мәселе емес, тапсырыс үшін қажет.
  2. Тек екі тапсырыс бар: диаконат және діни қызметкерлер.
  3. Тастан емес, ағаштан жасалған құрбандықтар болуы керек қасиетті.

Онда несторианизмге кез-келген басқа сектадан ауысқандарға арналған дұғалар бар.

Отбасы кітабы (Тілі: Араб)

Бұл кітапта католиктік сенімге қайшы келетін келесі ұғымдар бар:

  1. The Евхарист бұл тек Мәсіхтің бейнесі және одан ерекшеленеді, өйткені бейне шынайы адамнан алынған.
  2. Иса Мәсіхтің денесі Евхаристе де, көктен басқа жерде де жоқ.
  3. Бүкіл Троица болды денеге енген.
  4. Мәсіх тек Құдайдың ғибадатханасы, ал Құдай тек бейнелеу арқылы.
  5. Мәсіхтің жаны тозаққа түспей, Едем жұмағына апарылды.

Оның құрамында:

  1. Несториандық Патриарх Рим епископына бағынбайды делінген кейбір несториандық синодтардың хаттары.
  2. Несториан Патриархына шіркеу басшысы ретінде ант беру керек, онда адамдар Рим епископына емес, оған және оған бағынуға ант береді.

Інжілдер экспозициясы (тілі: сириялық)

Бұл кітапта католиктік сенімге қайшы келетін келесі ұғымдар бар:

  1. Мәсіхте екі адам бар.
  2. Мәсіх - таза жаратылыс.
  3. Ол Құдайға табынуға міндетті болды және дұғаға мұқтаж болды.
  4. Ол ең қасиетті Троица храмы болды.
  5. Мәсіхтің жаны, ол өлгенде, тозаққа түспей, Едем жұмағына апарылды.
  6. Мәриям да, басқа яһудилер де өзін ұлы Патша болатын әйелдің анасы деп ойлағандықтан, әшкерелеуге лайық болды; Мәсіхке таза адамнан басқа ешкім ретінде қарамай, оны уақытша империяға ие болады деп ойлады.
  7. Евангелисттер Мәсіхтің барлық әрекеттерін шындықпен жазбаған, өйткені олардың көпшілігінде болмаған.
  8. Шығыстан шыққан данышпандар өздерінің сапарлары үшін Құдайдан рақым таппады және олар Мәсіхке сенбеді.
  9. Мәсіх Құдайдың табиғи Ұлы емес, Құдайдың асырап алған Ұлы болды.
  10. Мәсіх шомылдыру рәсімінен бұрын оған ие болмаған жаңа рақым алды.
  11. Мәсіх тек Сөздің бейнесі және Киелі Рухтың таза ғибадатханасы.
  12. Евхарист - бұл жерде емес, тек көкте, Әкенің оң жағында орналасқан Мәсіхтің денесінің бейнесі.
  13. Мәсіх таза адам ретінде Қиямет күні қашан болатынын білмеді.
  14. Қашан Әулие Томас қолын Мәсіхтің жағына қойып, «Раббым және менің Құдайым!» деді. ол Мәсіхпен Құдай ретінде сөйлескен жоқ, бірақ бұл Құдайға осындай керемет үшін жасалған шақыру ғана болды.
  15. Мәсіх берген билік Әулие Петр шіркеудің үстінен ол басқа діни қызметкерлерге берген нәрсе болды, сондықтан оның мұрагерлерінде басқа епископтардан гөрі күш немесе юрисдикция жоқ.
  16. Мэри Құдайдың анасы емес.
  17. The Әулие Джонның алғашқы хаты және Сент-Джеймс жазбалары - бұл Апостолдардың емес, аттас басқа адамдардың жазбалары, сондықтан канондық емес.

Hormisda Raban кітабы (Тілі: Грек)

Бұл кітапта католиктік сенімге қайшы келетін келесі ұғымдар бар:

  1. Несториус әулие әрі шейіт болды және шындық үшін азап шекті.
  2. Оны қудалаған Әулие Кирилл діни қызметкер және шайтанның министрі болған және қазір тозақта.
  3. Кескіндер лас және жиіркенішті пұттар, сондықтан оларға табынуға болмайды.
  4. Әулие Кирилл бидғатшы ретінде оларды ойлап тапты және енгізді.

Лоттар кітабы (Тіл: Арамей)

Онда христиандыққа жатпайтын көптеген рәсімдер мен рәсімдер бар:

  1. Сүлейменнің сақинасы
  2. Үйленуге қолайлы бірнеше күнді және басқа бірнеше мақсатты таңдау.

Flos Sanctorum-ның несториандық нұсқасы болып табылатын белгісіз атауы бар кітап (Тіл: Syriac)

Көптеген несториандық қасиетті адамдардың өмірін сипаттайды.

Париждікі немесе Парсы медицинасы (Тіл: парсы)

Онда:

  1. Көптеген сиқырлар.
  2. Дұшпандарына жамандық жасауы және әйелдерді тартуы мүмкін белгілі бір әдістер.
  3. Шайтанның таңқаларлық есімдері, кімде-кім ол туралы өзінің жетеуінің атын қағазға түсірсе, ешқандай жамандыққа қауіп төндірмейді.
  4. Кейбір христиан сөздерін түсініксіз сөздермен араластырып, жындарды қуып шығаруға арналған көптеген жыныстық қуыстар.
  5. Несториус пен оның ізбасарларының сіңірген еңбегіне бірнеше рет кіріп, әдепсіз істер мен үлкен күнәларды жасауды қалайтын, ең қасиетті Үштікті шақыру, Богородицы мен олардың жын-перілерінің дұғаларымен бірге. қасиетті періштелер.

Литургиядағы өзгерістер

Синод жұмыс істеген мәтін Шығыс Сирияның мәтіні болды Анафора Аддай мен Мари.[25] Синод кейбір тармақтарды жариялады Аддай мен Маридің қасиетті Құрбаны нәпсіқұмарлық, құрбандық және несториандық күпірліктің нәтижесі. Синодтың енгізген өзгерістері алтаудан, жетеуінен гимн немесе әнұраннан, төртеуі дикон формулаларынан, біреуі адамдардың жауабынан, біреуі Інжіл сабағының мәтінінен және біреуі бүкіл сенімге әсер етеді. Діни қызметкердің дұғасында Аддай мен Марийдің Курбанасының анафораға дейінгі бөлігінде бес өзгеріс бар. Анафорада төрт өзгеріс, төрт айнымалы хутамда он бір өзгеріс бар (мөр басу дұғалары).[26]

Әкімшіліктің өзгеруі

Ішіндегі Кодунгаллор архепархиясының алғашқы иезуит митрополиті Фрэнсис Роздың қабірі Kottakkavu Mar Thoma Syro-Malabar қажылық шіркеуі, Солтүстік Паравур.

Астында Португалдық Padroado, Латын епископтары Әулие Томас христиандарын басқару үшін тағайындалды. Фр. Фрэнсис Роз SJ 1599 ж. 5 қарашасында Мар Авраамның мұрагері ретінде тағайындалды. Епископ Роз С.Ж., Архдеаконның өкілеттіктерін ештеңеге төмендетпейтін барлық билікті орталықтандырды. Епископ Фрэнсис Роз SJ 1624 жылы 16 ақпанда қайтыс болды және оның орнына епископ Бритто Стивен SJ келді. Архидекон Джордж (Крест) қайтыс болды б. 1634 ж. Және оның орнына Архдеакон Томас келді. Епископ Бритто SJ 1641 жылы қайтыс болды, ал оның орнына епископ Гарсия Фрэнсис С.Ж. Жаңа архиепископ Гарсия Фрэнсис С.Ж. және жаңа архдеакон Томас арасында үнемі ұрыс басталды.[27]

Сириялық кітаптардың жойылуы

XVI жарлықта барлық сириялық MSS шіркеулерге бару үшін архиепископқа немесе оның орынбасарына тапсырылуы керек деп бұйырылды. Басылған кітаптардың жетіспеуіне байланысты Құрбана АЖС бұдан тыс қалды.

Болған деп айтылған кейбір басқа кітаптар күйіп кетті Диампер синодында:

  1. Құтқарушының сәбилер кітабы (Раббымыздың тарихы)
  2. Джон Брэндонның кітабы
  3. Сенім маржаны
  4. Әкелер кітабы
  5. Аббат Исатайдың өмірі
  6. Жексенбі кітабы
  7. Макламаттар
  8. Уганда немесе раушан
  9. Comiz
  10. Мернациалдың хаты
  11. Menra
  12. Тапсырыстар
  13. Отбасылар (онда Евхарист Мәсіхтің бейнесі деп айтылады)
  14. Інжілдер экспозициясы
  15. Руббан Хормида кітабы
  16. Қасиетті гүлдер
  17. Көп кітап
  18. Парсимония немесе парсы дәрілері.[23][24]

Сириялықтардың жойылуға төтеп берген қолжазбалары өте аз. Жақында, Доктор Иштван Перцель, Үндістандағы сириялық христиандарды зерттейтін венгр ғалымы, кейбір мәтіндер сириялықтардың діни жазбаларын португал миссионерлері жойғаннан аман қалғанын анықтады.[28]

Синодты қабылдау

Шіркеу басшылығы синодтың нәтижесі олар күткендей пайдалы болмады деп атап өтті. Ретінде Католик энциклопедиясы (1913) айтады: «Ежелгі Шығыс әдет-ғұрпы романизацияланған жалғыз жағдай - бұл Малибар христиандары Мұнда Рим билігі емес, ескі Малабар рәсімін бүлдірген Гиманың архиепископы Алексий де Менезес пен оның Португалия кеңесшілерінің жаңылыс құлшынысы болды »(1599).

Диампер синодынан кейін 1599 жылы 25 қарашада археакон Папаға хат жолдап, синод және оның жұмысы туралы мәлімет берді. Хатта Менезестің жұмысы жоғары бағаланып, Менезес немесе Фр. Тағайындалуы сұралады. Фрэнсис Роз олардың епископы ретінде.[29] Хат Архдеаконның шынайы сезімдерін толық бейнелемейді, өйткені ол уақытта ол португалдықтардың мейіріміне толы болды және оған олардың директиваларын орындау ғана қалды.[17]

Осылайша Синам Диампер Португалия саясатының мақсаттарының біріне қол жеткізді Керала, Сириядағы христиандарды бөлу Малабар бастап Халдей патриархы әсерін кеңейту Португалдық Padroado Үндістанда Нәтижесінде Португалия Королі Малабардағы ежелгі Санкт-Томас мұрагері номинациясына ие болды. Ангамале архиепископиясы Португалияның Padroado епархиясының құрамына кірді Гоа 1600 жылдың 4 тамызында.[17]

Бүктелген кресттің ұлы анты

Португалиялық Падроадоның езгіші ережесі Санкт-Томас христиандар қауымдастығының қатал реакциясын тудырды. Бірінші салтанатты наразылық 1653 жылы болды. Маланкара Мооппен Томаның басшылығымен Насрани жиналды Маттанерия шіркеу жұма, 24 қаңтар 1653 (M.E. 828 Makaram 3), және деп аталатын ант берді, Бүктелген кресттің ұлы анты. Айқасқа байланған арқандарды ұстай алмағандар арқанды қолдарына ұстап, ант берді. Салмақ болғандықтан, крест сәл бүгілген деп айтылады, сондықтан ол белгілі Бүктелген кресттің анты (Coonen Kurisu Sathyam)[дәйексөз қажет ]

Анттың нақты тұжырымдамасы әр түрлі конфессиядағы Әулие Томас христиандары арасында дау туғызады.[дәйексөз қажет ]

Сиролар-Малабар католиктік және сиро-маланкара католик шіркеулері ант Рим Папасына емес, иезуиттерге қарсы болды деп сендіреді. Бұны ант берушілердің көпшілігінің (116 қоғамдастықтың 84-і) Рим Папасы иезуит миссионерлерін Кармелиттермен алмастырғаннан кейін Рим Папасымен байланысқа қайта оралуы қолдай алады.[дәйексөз қажет ]

Стивен Нил, Англикан протестанттық миссионері, кейінірек Англикан епископы Тамилнад Шотландиядан өзінің кітабында, Үндістандағы христиан тарихы: б.з. 1707 ж. Басталуы «1653 жылдың қаңтарында Діни қызметкерлер және Маттанцеридегі Біздің ханымның шіркеуіне жиналып, кресттің алдында тұрып, шамдар жағып, қасиетті Інжілге ант берді, олар енді Гарсияға мойынсұнбайтындықтарын және бұдан әрі олармен ешқандай байланысы жоқ екенін айтты. Иезуиттер олар археаконды өз шіркеуінің губернаторы ретінде таниды. Бұл атақты Кунен Крестінің анты (Маттанхерри шіркеуінің сыртында тұрған ашық аспан астындағы крест). Томас христиандары ешқашан өздерін Рим папасынан алшақтатқысы келеді деген ой айтқан емес. Олар енді Гарсияның тәкаппарлығына шыдай алмады. Олардың иезуиттерге деген жеккөрушіліктері, олар тым ауыр мінез-құлық пен жанашырлықтың жоқтығын олар өздерінің барлық қиыншылықтарына жатқызды, сол кездегі барлық құжаттармен тыныстайды. Бірақ Рим Папасы оларға иезуит емес, нағыз епископты жіберсін, сонда олар оны қабылдауға және бағынуға қуанышты болады ».[30]

Ант бергеннен кейін төрт ай өткеннен кейін олардың ежелгі дәстүрлері бойынша шіркеудің 12 ақсақалы Маланкара Муппен Томаға қолдарын қойып, оны тағайындады Мар Тома I. Португалия миссионерлері Saint Thomas христиандарымен татуласуға тырысты, бірақ нәтиже бермеді. Кейінірек, Рим Папасы Александр VII сириялық епископ Джозеф Себастианиді Кармелит делегациясының басына жіберді, ол Санкт-Томас христиандарының көпшілігін сендіре алды, соның ішінде Palliveettil Chandy Kathanar және Кадавил Чанди Катанар Архдеаконды митрополит ретінде тағайындау заңды емес деп санайды. Кейінірек Палливеттил Чанди Катанар сириялық католиктер үшін епископ ретінде «Митрополит және бүкіл Үндістан қақпасы» деген тарихи атаққа ие болды, бұл барлық үнді юрисдикцияларында квази патриархалдық мәртебені білдіреді.[31][32][33] Бұл Санкт-Томас христиан қауымдастығының алғашқы тұрақты бөлінуіне әкелді. Бұдан кейін Парамбил Мар Чандидің басшылығымен католик шіркеуімен байланысты фракция тағайындалды Пажаякуттукарнемесе «Ескі партия», ал Мар Томамен байланысты филиал «деп аталады Путханкуттукарнемесе «Жаңа партия».[3][34][35][36] Бұл аппеляциялар біршама қайшылықты болды, өйткені екі топ та өздерін Әулие Томас дәстүрінің нағыз мұрагерлері деп санады, ал екіншісін бидғатшы деп санады.[37]

Шіркеулердің бөлінуі

1661 - 1662 жылдар аралығында Үлкен Крест антынан кейін, сириялық католиктер 116 шіркеудің 84 шіркеуіне үміткер болып, археакон Мар Тома I тек 32 шіркеуді қалдырды. 84 шіркеулер және олардың қауымдары - денелер Syro Malabar католик шіркеуі түсті. Қалған 32 шіркеулер мен олардың қауымдары осы денеден шыққан Сирия православ шіркеуі (Якобиттер), Тхожиур (1772), Мар Тома (Реформаланған сириялықтар) (1874), Сиро Маланкара католик шіркеуі пайда болды.[38] 1665 жылы, Мар Грегориос Абдул Джалел, Антиохияның сириялық православтық патриархы жіберген епископ Үндістанға келді; Архдеаконның басшылығымен жергілікті христиандар оны қарсы алды.[17][39] Бұл сапар Мар Томаның Әулие Томас христиандарының рухани беделін алуымен аяқталды.

1665 жылы Мар Грегориостың келуі Әулие Томас христиандарының Батыс Сирия шіркеуімен бірлестіктерінің бастауы болды. Қабылдағандар Батыс сирия Мар Грегорионың теологиялық және литургиялық дәстүрі белгілі болды Маланкара Сирия шіркеуі. Жалғастырғандар Шығыс сирия теологиялық және литургиялық дәстүр белгілі Сиро-Малабар католик шіркеуі католик шіркеуімен бірлесе отырып. Олар 1923 жылы 21 желтоқсанда митрополитпен бірге өздерінің жеке Сыр-Малабар иерархиясын қабылдады Мар Августин Кандатил олардың шіркеуінің басшысы ретінде.

Бұл процесте Әулие Томас христиандары екіге бөлінді Шығыс сирия және Батыс сирия филиалдар.

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ «Синам Диампер». Britannica энциклопедиясы. Britannica Online энциклопедиясы. Britannica Inc. энциклопедиясы, 2011. Веб. 23 желтоқсан 2011 ж.
  2. ^ Синодтың актілері мен жарлықтары үшін cf. Майкл Геддес, «Малабар шіркеуінің қысқаша тарихы Диампер синодымен бірге және т.б.» Лондон, 1694; Джордж Менахерия, Ред., Үнді шіркеуінің тарихы классикасы, Т.1, Оллур 1998, с.33-112
  3. ^ а б Вадакекара, б. 84; 86.
  4. ^ Фрыкенберг, б. 361.
  5. ^ «Мұрағатталған көшірме». Архивтелген түпнұсқа 2012 жылғы 1 ақпанда. Алынған 7 қаңтар 2012.CS1 maint: тақырып ретінде мұрағатталған көшірме (сілтеме)
  6. ^ Шіркеулердің бөліністері мен рәсімдері - Сиро Малабар шіркеуі, Маланкара сириялық православие шіркеуі, Маланкара православтық сирия шіркеуі, Тожиюр шіркеуі, Маланкара Мар Тома сириялық шіркеуі, Сиро Маланкара шіркеуі, Халдеян Сирия шіркеуі - Диампер синоды, NSC Network.
  7. ^ Роберсон, Рональд. «Сиро-Малабар католиктік шіркеуі». CNEWA. Алынған 18 қыркүйек 2019.
  8. ^ а б Грегориос және Роберсон, б. 285.
  9. ^ а б Вадакекара, б. 91.
  10. ^ Гувеа, Антонио де (1606). Джорнада. Коимбра.
  11. ^ «Мар Тома Сирияның Малабар шіркеуі - Дүниежүзілік шіркеулер кеңесі». www.oikoumene.org.
  12. ^ «Мұра - Маланкара Мар Тома сириялық шіркеуі».
  13. ^ Джордж Джозеф Недумпарамбил (2013). «Кераладағы Сиро-Малабар шіркеуінің тамырларын іздеу» (PDF). Вюрцбург университеті. Алынған 19 қыркүйек 2019.
  14. ^ «Үндістандағы Шіркеу». Nestorian.org. Алынған 20 наурыз 2019.
  15. ^ а б c Нинан, М.М. «5». Үндістандағы христиандықтың тарихы.
  16. ^ Диампер шіркеуінің синоды, Гарвасис және Протасис шіркеуі және Барлық Әулиелер шіркеуі.
  17. ^ а б c г. e Доктор Тккедат, Үндістандағы христиан тарихы »
  18. ^ а б Дж Талиат, Диампердің синодты
  19. ^ Малабар шіркеуінің тарихы: Диампер синодымен бірге 1599 - Майкл Геддес - Бавария мемлекеттік кітапханасы
  20. ^ С.Бюкенен - ​​Азиядағы христиандық зерттеулер: жазбаларды шығыс тілдеріне аудару туралы ескертулермен, 1811 ж.
  21. ^ [1], Үндістандағы христиан дінінің тарихы: 2 том Джеймс Хью
  22. ^ Синодтың актілері мен жарлықтарын Майкл Гедес «Малабар шіркеуінің Диампер синодымен бірге қысқаша тарихы» және т.б. толығымен береді. Лондон, 1694; Джордж Менахерия, Ред., Үнді шіркеуінің тарихы классикасы, Т.1, Оллур 1998, с.33-112. Сондай-ақ Джеймс Хью 2-томында. Санкт-Томас христиан энциклопедиясының Үндістандағы маңызды мақалалары, ред. Джордж Менахерия, 1973, 1982,2009
  23. ^ а б Ферроли, «Малабардағы иезуиттер» 1-том
  24. ^ а б Сирияны сақтаңыз, NSC Network.
  25. ^ Д. Уэбб, «Малабар литургиясының нұсқалары»
  26. ^ Коннолли, «Менездің жұмысы», Кодрингтон, «Малабар литургиясы және Диампер синоды»
  27. ^ Синам Диампер[тұрақты өлі сілтеме ], NSC Network.
  28. ^ Нагараджан, Сарасвати (19 маусым 2009) Табуға саяхат Hindu.com
  29. ^ Джузеппе Белтрами, Ла Чиеса Калдея, 253-6 бб., Толық мәтін
  30. ^ [Coonan Cross And (Koonan Kurishu Satyam)] http://chroniclesofmalabar.blogspot.com/2011/06/coonan-cross-oath-koonan-kurishu-satyam.html
  31. ^ Джозеф Тккедатху, pp96-100
  32. ^ Аян докторы Пласид Подипара, Сиро Малабар шіркеуінің иерархиясы, Рев Доктор Пласид Подипара CMI жинағында, I том 719 б.
  33. ^ http://www.britannica.com/EBchecked/topic/115623/Christians-of-Saint-Thomas
  34. ^ Фрыкенберг, б. 361.
  35. ^ Фернандо, б. 79.
  36. ^ Чапут, 7-8 бет.
  37. ^ Вадакекара, б. 84 және ескерту.
  38. ^ Католиктік энциклопедия - «Әулие Томас христиандары» Кармелит кезеңі, доктор Феккедат, Үндістандағы христиан тарихы
  39. ^ Клавдий Букенан 1811., Менахерия G; 1973, 1982, 1998; Podipara, Placid J. 1970; Лесли Браун, 1956; Тиссерант, Е. 1957; Майкл Геддес, 1694;

Кітаптар (Диампер синодын зерттеу)

  • Пол Паллат, «Диампер синоды: жарамды ма, жарамсыз ба?»
  • Джордж Недунгатт С.Ж., «Диампердің қайта қаралған синоды», Папалық институт Orientale, Рим, 2001 ж.
  • Джозеф Кужинжалил, «Диампер синодының тәртіптік заңнамасы» (1975)
  • Джонас Талиат, «Диампер синоды» (1958)
  • Коннолли, «Менестің жұмысы»
  • Кодрингтон, «Халдейлік литургия»
  • Кодрингтон, «Малабар литургиясы және Диампер синоды»
  • Нил, Стивен - (1977) Христиан миссиясының тарихы Нил, Стивен - Үндістан мен Пәкістандағы христиан шіркеуінің тарихы
  • Эрик Фрыкенберг, Роберт- Үндістандағы христиан діні
  • Хью, Джеймс - 1845 - Үндістандағы христиан тарихы: 4 том
  • Сэр Уильям Кай, Джон- Үндістандағы христиан діні
  • Брюс Ферт, Кирилл - Үнді шіркеуінің тарихына кіріспе
  • Хантер, В.В. - (1886) Үнді империясы; Оның халқы тарихы мен өнімдері 240 б
  • Логан, Уильям - (1887) Малабар нұсқаулығы 119-бет
  • Нангам Айя, V .- (1906) Траванкоре туралы мемлекеттік нұсқаулық 2 том 243 б
  • Бартон, Джон М. - (1872) Сириялық христиандар: шіркеудің миссионерлік қоғамының Траванкор миссиясындағы тур туралы баяндау Миссияның өмірі, т. III * * Гедедес, Майкл - (1694) Малабар шіркеуінің қысқаша тарихы
  • Генри, Дж. Және Паркер, Дж - Томас христиандары және олардың литургиялары
  • Милне Рае, Джордж- Үндістандағы сириялық шіркеу Уайтхаус, Томас - (1873) Қараңғы жерде жарықтың ұзаққа созылуы: Сирияның Малабар шіркеуіне зерттеулер * * Браун, Лесли - Сент-Томас үнділік христиандары
  • Дэвид Макбрайд, Джон - (1856) - Үндістандағы сириялық шіркеу

Сыртқы сілтемелер