Доранг-сеонби мен Чонджон-Гаксидің әні - Song of Dorang-seonbi and Cheongjeong-gaksi

Шаман Джанг Ча-сун оқып отыр Өлең 1981 жылы а табақ әр қолда
Доранг-сеонби мен Чонджон-Гаксидің әні
Хангүл
도랑 선비 청정 각시 노래
Романизация қайта қаралдыDorang-seonbi Cheongjeong-gaksi norae
МакКюн-РейшауэрTorang-sŏnbi Ch'ŏngjŏng-gaksi norae

The Доранг-сеонби мен Чонджон-Гаксидің әні[1] Бұл Корейлік бақсылық баяндау оқылған Mangmuk-gut, дәстүрлі жерлеу рәсімі Оңтүстік Хамгёнг провинциясы, қазір Солтүстік Корея. Бұл осы әдет-ғұрыпта айтылған көптеген мифологиялық оқиғалардың ішіндегі ең маңыздысы және әйгілі. Mangmuk-gut енді Солтүстік Кореяда орындалмайды, бірақ қазіргі уақытта бұл рәсім мен баяндауды Оңтүстік Корея Хамгён босқындарынан тараған қауым.

Бірнеше нұсқалары Өлең белгілі. Барлық нұсқаларда Доранг-сеонби есімді адам Чонджон-Гакси есімді әйелге үйленеді, тек үйлену тойынан кейін бірден қайтыс болады. Ашуланған Чонджон-Гакси жылап немесе а дейін дұға етеді Буддист діни қызметкер - немесе бір түрдегі құдай - оған күйеуі қайтадан кездестіруге болатын бірқатар тапсырмалар береді. Ең көп қайталанатын міндеттер - оның шаштарын жұлып алу және шашты арқанға тоқу, алақандарына скучные саңылаулар және арқанды саңылауларға салу, немесе оған ілу, оған алға-артқа шығу немесе екеуі; саусақтарын бірнеше рет майға батырып, содан кейін оларды отқа жағу; және, сайып келгенде, қиын таулы жолды жалаңаш қолында қалған заттармен төсеу. Осының бәрін жасап болғаннан кейін Чонджон Гакси күйеуімен қайтыс болғанға дейін немесе қайтадан кетер алдында қысқа уақытқа қосылады. Нұсқалардың көпшілігінде әйел ақыретте өз-өзіне қол жұмсайды немесе күйеуімен ақыретте біржолата қауышу үшін қайтыс болады.

Доранг-сеонби мен Чхонжонг-Гаксиді Мангмук-ішекте марқұмның ақыретке баратын жолын салған көрнекті құдайлар ретінде табынған. Жерлеу жағдайында Өлең тірілер мен өлілердің арасындағы ажырамас алшақтықты көрсетті, сонымен бірге шамандық рәсім өлгендермен қысқаша кездесуге әкелуі мүмкін деген болжам жасады. Ғалымдар мифтің буддистік әсерлеріне, әсіресе оның өзара байланыстарына назар аударды Неоконфуцийшіл патриархия. Чжон-Гаксиді әйелдік ізгіліктің патриархалдық идеалы итермелейді Өлең сондықтан оны қолдайды немесе ол жеке махаббаттан әрекет ете ме, жоқ па, ол әлі де талқылануда.

Атаулар

Мифтің орталық қайраткерлері - қайтыс болған күйеуі Доранг-Сеонби және оның қайғылы әйелі Чонджон-Гакси. Сеонби және гакси екеуі де атаулар, аттардың ажырамас бөліктері емес. Сеонби - бұл конфуциандық ғалымға сілтеме жасаған корей сөзі және гакси жай «жаңа үйленген келін» деген мағынаны білдіреді. Баяндаудың кейбір нұсқаларына сәйкес, күйеуді корей сөзінен кейін «Доранг» деп атаған дол «тас», өйткені ол тас ұзақ уақыт өмір сүреді деп үміттенген, өйткені тас ыдырамайды немесе жойылмайды.[2] Екінші жағынан, әңгіме айтылатын рәсімнің атауы, доранг-чугвон (жанды 'доранг Дұға '), Кореяның Доранг-Сонбае туралы мифі белгісіз басқа аймақтарда кездеседі. Мифологиялық фигура керісінше емес, рәсіммен аталған болуы мүмкін.[3] Бірде-бір нұсқада «Чжон Чжун» мағынасын көрсетпейді.[2]

Нұсқалардың екеуі (1966 ж. Және.) Газет нұсқаларында) кейіпкердің атын «Чжон Чжун» орнына «Чончхон» деп атаңыз.[4][5] The Газет нұсқада күйеуінің есімі «Доранг» емес, «Дорян» деп аталады.[5] Сәйкестік үшін мақалада әрқашан Доранг-Сонби мен Чжон-Джакси туралы айтылады.

Повесть

Кореялық шамандық әңгімелер шығармалары болып табылады баяндау ауыз әдебиеті кезінде айтылды ішек - басқарған ауқымды рәсімдерге арналған корей термині бақсылар - мифологияны құрайтын Корей шаманизмі, жергілікті политеистік елдің діні. Корей шаманизмінің стандартталған түрі немесе оның мифологиясы болмағандықтан, шамандық әңгімелер бірнеше нұсқада кездеседі. Сондай-ақ бар аймақтық вариация дәстүр бойынша көптеген мифтермен тек белгілі бір аймақта айтылады. The Доранг-сеонби мен Чонджон-Гаксидің әні сыртта бақыланбайтын осындай локализацияланған баяндаудың бірі Оңтүстік Хамгёнг провинциясы, қазір Солтүстік Корея.[6]

Қазіргі уақытта баяндаудың бірнеше нұсқалары белгілі. Кейін жазылған барлық нұсқалар Кореяның бөлінуі 1940 жылдардың соңында Солтүстік Корея үкіметінен қашқан бақсылар немесе сол бақсылардан сабақ алған адамдар. Ішек рәсімдер заңсыз және енді Солтүстік Кореяда өткізілмейді,[7] сондықтан баяндаудың ауызша жеткізілуі жойылды деп саналады.[8] Бұл рәсім Оңтүстік Кореяда да іс жүзінде жойылды деп ойлады, өйткені босқын бақсылардың көпшілігі өз білімдерін жібермеді.[9] Бірақ 2010 жылдары зерттеушілер солтүстік кореялық босқындардан шыққан, қала маңында тұратын қоғамдастықпен байланыса алды Сокчо бүгінде баяндауды жалғастыратын Оңтүстік Кореяда.[10]

Бақсы оқуШаманның туған қаласыОқу күніЕскертулер
Ким Гын Сын[11]Хонгвон1926Зерттеушімен сұхбаттасқан кезде Ким Гын Сун өте мас болғандықтан, дұрыс транскрипциялау мүмкін болмады. Осыған қарамастан, 1926 жылғы нұсқа ең ұзақ және егжей-тегжейлі болып қала береді.[12]
Джи Геум-сеом1965Бес онжылдықта тек жазба ретінде сақталған; алғаш рет 2019 жылы жазылды.[13]
И Го-булХамхунг1966Транскрипцияланған, бірақ аяқталмаған сияқты.[11]
Джанг Ча-сунБелгісіз1981Сюжеттің қысқаша мазмұны жазбаша түрде ғана бар,[11] бірақ оқылым түсірілді[14] және қол жетімді YouTube.
БелгісізПукчонгБелгісізҚысқаша мазмұны берілген Pukchong County Gazette, 1970 ж. бөлу кезінде және одан кейін Оңтүстік Кореяға қашып кеткен Пукчонгтағы босқындардың жариялауы Корея соғысы.[15]
И Чан-иопСокчо2019И Чан-иоп 1982 жылы туылған, бірақ Хамгённан келген босқын бақсыларынан, атап айтқанда Хамхунгтан шыққан әжесінен білім алған. Қазіргі кезде тек 2020 жылы жарияланған қысқаша мазмұны ғана бар.[10]

1926 нұсқасы

Чонджонг-Гакси, екі құдайдың қызы реттелген Доранг-сеонби атты жас дворянға үйлену. Күйеу үйлену тойына қалыңдықтың қақпасынан кірген сәтте қатты ауырады. Олар бақсылармен кеңеседі, олар аурудың себебі - Доранг-Сонбидің Чжон-Джаксиға үйлену сыйлықтары болғандығын айтады ритуалды түрде таза емес. Олар сыйлықтарды өртейді, бірақ ол комада қалады. Ол үйлену түнінде, әйелі келесі күні түске таман шашы шашыраған адамды көрсе, қайтыс болатынын айтқаннан кейін жалғыз кетеді. Түсте ондай адам келмейді, бірақ түнде Доранг-Сонбидің қылшық шашты қызметшісі оның үйіне келеді[a] және қожайынының қайтыс болғанын хабарлайды.[16]

Чжон-Гакси күндіз-түні жылаудан басқа ешнәрсе жасамайды. Жылаудың дауысы зал залына жетеді Нефрит императоры, кім бағынатын құдайға бұйырады Алтын храмның данагөйі, себебін табу үшін. Құдай оған а түрінде келеді Буддист діни қызметкер және ол одан күйеуімен тағы қалай кездесуге болатындығын үйретуін өтінеді. Діни қызметкер оны толтыруды айтады бақша таза сумен контейнер, содан кейін Доранг-Сонбидің қабіріне жалғыз барып, онымен бірге үш күн бойы дұға ету керек. Чонджон-Гакси осылай жасайды және күйеуімен қайта қауышады. Қуанып, ол оның қолынан ұстамақ болады, бірақ ол жоғалып кетеді.[17] Содан кейін діни қызметкер оған күйеуімен басқа жолы болу үшін не істеу керектігін айтады:

«Шашыңды бір-бірлеп жұлып ал. Үш мың жіп және үш мың түйінмен арқанға тоқып ал. Анна тауындағы Гемсанг храмы бір ұшын [арқанның] ғибадатханаға іліп, екінші ұшын ауаның ортасына іліп қой. Екі алақаныңызға тесіктер жасаңыз және арқанды алақанға салыңыз. Егер сіз үш мың қыз сол арқанды бар күшімен көтеріп, төмендетіп жатқанда да, мен сізді қинаймын деп айтпасаңыз, сіз оны кездестіресіз ».[18]

Чонджон-Гакси мұны істейді, ал Доранг-Сонби оралады. Ол оны құшақтамақ болғанда, ол жоғалып кетеді. Содан кейін діни қызметкер саусақтарын майға батырып, құрғатуды және оны он бес құрғағанша қайталауын айтады. мал (шамамен 240 литр) май. Содан кейін ол дұға ету кезінде саусақтарын отқа жағуы керек Будда. Ол мұны жасағанда, Доранг-сеонби тірі әлемге қайта оралады, тек Чхонджон-Гакси оны құшақтамақ болғанда, жоғалып кетеді. Ақырында, діни қызметкер оған үйінен Анна тауына дейінгі жолды тек жалаңаш қолында қалған заттарды пайдаланып төсеу керектігін айтады. Сөйтіп жүргенде, ол Доранг-сеонбидің сол жолды басқа жақтан төсеп жатқанын анықтайды. Ол оны құшақтайды, ол жоғалып кетпейді.[19]

Үйге бара жатқан кезде кенеттен солтүстік жел Доранг-Сонбиді көпірден құлатып, төмендегі өзенге апарып тастады. Суға батып бара жатқанда, ол әйеліне ақыретте қайта қосылу үшін суицид жаса дейді. Чонджонг-Гакси Доранг-Сонбимен мәңгілікке қалай болуға болатынын түсініп, «қатты қуанып» үйіне қайтады.[20] Ол асылып қалды. Ол күйеуін ақыретте балаларға сурет салудан сабақ беріп жатқанын табады. Екеуі қайта қосылып, «шексіз бақыттан» ләззат алады.[21] Кейінірек олар адамзат әлемінде мәңгі-ішекте шақырылған құдайлар ретінде қайта туады.[22]

1965 жылғы нұсқа

Екі құдай құдайлар патшалығынан қуылып, адам әлеміне жер аударылады. Олар үйленіп, ұл туады, оны «тас» деген атпен «Доранг» деп атайды (дол). Дорангтың шешесі үш жасында қайтыс болады, ал әкесі төрт жасында қайтыс болады, ал анасы нағашысының тәрбиесінде. Бала он беске жеткенде, Чонджон-Гакси екеуі арасында неке қиылады. Ағасы ерлі-зайыптылардың болашағын болжап, олардың үйлеспейтінін анықтайды, бірақ Доранг-Сонби үйленуді талап етеді.[23] Ол қалыңдықтың үйіне барар жолда бірқатар сәтсіз белгілерді елемей, үйленетін түні ауырып қалады. Ол Чонджон-Гаксиға келесі күні қабырғаға түкіріп жіберсе, ол бірден кеуіп қалса, мен өлетінімді айтып, үйіне кетіп қалады. Оның түкірігі келесі күні таңертең кебеді, ал көп ұзамай күйеуінің қайтыс болғандығы туралы хабар жеткізілген хабаршы келеді.[24]

Дәстүрлі корей көпірі

Аң-таң болған Чонджон-Гакси жүз күн бойы тамақ ішуден бас тартады. Оның жылаған дауысы Анхе тауындағы аспан Гемсанг храмына жетеді. Ғибадатхана данышпаны оған қайтыс болған күйеуін көру үшін оған қазы сорпасын күрішке толтыру керектігін айту үшін барады. Ол күрішті аюға құйғанда, әрбір дән жоғалады. Әрі қарай, Данышпан оған ең суық қыста жалаң қолмен шұңқыр қазуды айтады; ол түнде Доранг-Сонбимен бірге киген трусикасын киіп, шұңқырға кіріп, шешініп, трусикасын шұңқырға салуы керек. Ол осылай жасаса да, данышпан күйеуіне болмыс немесе а деп аталатын затты әкелгенше оны көрсетуден бас тартады джорангмалттадары, бұл «тасты жинап, оны бөлетін, суды жинап, бөлетін нәрсе».[25]

Әйел оған әкелген кезде джорангмалттадары, Данышпан оған 1926 жылғы нұсқасында он бесеуін сүрту және кептіру туралы тапсырма береді мал май және саусақтарын отқа жағу. Ол мұны басқарады және ақыры Доранг-сеонбиді алыстан көреді, бірақ ол көп ұзамай жоғалып кетеді. Оның келесі міндеті - шашынан тоқылған және алақанынан өтетін арқанмен көтеріліп, түсіру, 1926 жылғы нұсқадағыдай ерекшеліктермен. Ол мұны жасаған кезде де, Доранг-Сонби көрінбейді.[26]

Данышпан ақырында Чонджон-Гаксиға тау жолдарын қолдарымен асфальт төсеуді бұйырады. Ол жолдарды төсеп жатып жылағаннан кейін ұйықтап кетеді және ояу кезде қасында Доранг-Сонбиді табады. Бірақ үйге бара жатқанда, күйеуі өзеннен өтіп бара жатқанда өзенді қамтитын көпір құлады. Чонджонг-Гакси Дагенге оралады, ол оған Доранг-Сонби батып кеткен өзенге лақтыруды айтады. Ол мұны істейді және күйеуімен жарық әлемде қайта қауышады. Олар кейінірек құдайға айналады.[27]

1966 жылғы нұсқа

Доранг-сеонби жастайынан ата-анасынан айырылып, анасының ағасының тәрбиесінде болады. Ағасы немере ағасының Чонджон-Гаксимен үйленуі үшін құдайлар мен құстардың ескертулерін ескермей, қолайсыз күнді таңдайды. Доранг-сеонби үйлену күні ауырып қалады. Ол бір түнді қалыңдықтың үйінде өткізіп, ақ көгершіндер мен ақ қарғалар оған жаңалық әкеледі деп үйіне кетеді. Доранг-сеонби үйге келген бойда қайтыс болады, ал құстар оның әйеліне жаңалықтар туралы хат жібереді.[28]

Чонджон-Гакси үнемі күйеуімен кездесуге дұға етеді. Бірде Будда діни қызметкері көктен түсіп, үшеуін басқан кезде кездесемін дейді мал және үш қылқалам (шамамен алпыс литр) май бамбук тұқым, олардың барлығын саусақтарына батырып кептіреді, содан кейін саусақтарын отқа қояды. Ол мұны жасаған кезде, Доранг-Сонбидің атпен ұшып бара жатқанын қысқа ғана көреді. Сонда шамандық құдай оған жалаңаш қолдарын ғана қолданып, тоқсан тоғыз қисық сызықпен биік тау жолын салуды бұйырған көрінеді. Ол осылай жасай отырып, күйеуімен кездеседі. Бірақ ол оны өлгенге дейін көре алмайтынын айтқаннан кейін кетеді.[4] Бұл аяқталмаған болып көрінеді.[3]

1981 жылғы нұсқа

Доранг-сеонби - атындағы дол «тас» - оны ата-анасы ерте қайтыс болғаннан кейін нағашысы өсірді. Чонджонг-Гакси екеуі арасында неке қиылған. Доранг-сеонби үйленуді кешіктіргісі келетіндіктен, үйлену күні қалыңдықтың үйіне баратын жолда көптеген жаман белгілер бар, бірақ ағасы оны сол күні алуға мәжбүр етеді. Күйеу тез ауырып, үйлену рәсімдері аяқталғанға дейін комада болады. Оны үйге алып барады. Чонджон Гакси жаңа күйеуіне қонаққа келгенде, ол оның өліп қалғанын көреді.[29]

Чонджон Гакси күйеуін тағы көремін деп жылайды. Оған буддалық дін қызметкері барады, ол оны ортаның бес күнінде жалаңаш мұзды суға батыруға кеңес береді. Азаптағаннан кейін оған Доранг-Сонбимен қысқа уақыт кездесуге рұқсат етіледі. Содан кейін діни қызметкер оған саусақтарын үш жыл бойы май ыдысына батырып, содан кейін Буддаға дұға етіп жатқан кезде оларды өртеп жіберуді айтады. Ол мұны жасайды және күйеуімен тағы бір рет кездеседі.[4]

Содан кейін діни қызметкер оған барлық шаштарын жұлып, үш мың жіпке байлауды бұйырады фут ұзын, ал оның бір ұшын үстіне қарағайға байлау Нам тауы екіншісі - Гюмсанг ғибадатханасындағы бағанға. Содан кейін ол шашты жіппен алақанындағы тесіктерге бұрап, үш мың рет жіппен алға-артқа жүруі керек. Жіп үзілгенде, ол Доранг-Сонбидің бетін жуып жатқанын көреді. Ол сонда жүгіріп, судан басқа ештеңе таппайды. Соңында, діни қызметкер оған Гемсанг ғибадатханасына баратын қатал жолдарды жалаңаш қолдарымен салуды айтады.[4] Ақыры ол күйеуімен қайта қауышады, бірақ ол көпірден құлап, жолда батып кетеді.[4] Чонгджонг-Гакси Доранг-Сонбидің қабірінің жанындағы шұңқырды қазып, ішіне жылағанда, күйеуі қайтып келеді.[30]

Газет нұсқасы

Доранг-сеонби мен Чонджон-Гакси - жас көршілер, болжам бойынша, әуесқойлар,[31] ата-анасынан некеге тұруға рұқсат алған адамдар. Олар үйлену тойына қолайлы күнді таңдайды, бірақ Доранг-сеонби кенеттен ауырып, үйленетін түні әйелінің тізесінде қайтыс болады. Чонджонг-Гакси күйзеліске ұшырап, Буддаға үш жыл бойы сиынудан басқа ешнәрсе жасамайды.[32]

Үш жылдан кейін ескі будда дін қызметкері оған барлық шаштарын жұлып, жіптерді арқанға тоқып, оны алақандарынан тесілген тесіктерге жіппен өткізіп, арқанды тіреуішке созуды айтады. Чонгчьон өзені және арқан үзіліп, күйеуімен қайта кездескенше өзеннен күн сайын жүздеген рет өту керек. Чхонджон-Гакси діни қызметкердің ұсынысына қуана құлақ асып, көптеген онжылдықтар бойы өзеннен әрі-бері өтіп келеді. Арқан үзілген күні ол өзеннің арғы бетінде Доранг-Сонбидің бетін жуып жатқанын көреді. Ол қоңырау шалады, бірақ ол жауап бермейді. Ол өзеннен өткенде, ол еш жерде көрінбейді.[32]

Тағы бір рет ол Буддаға үш жыл дұға етеді. Діни қызметкер қайтып келіп, қолын үш жыл бойы ыдысқа майға батыруды, содан кейін Буддаға сиынып жатып, тағы үш жыл бойы күйіп тұруын айтады. Осы алты жылдың соңында Доранг-сеонби пайда болады және оған еру керектігін айтады. Ол оны ақыретке апаратын сатқындық жолымен жетелейді, және олар өлілер саласында жақсылыққа қайта қосылады.[33]

2019 нұсқасы

Доранг-сеонби және Чхонджон-Гакси үйленулерін ұзақ күткеннен кейін, сәйкесінше, он сегіз және он бес жасында үйленді. Чонджонг-Гакси үйлену кезінде күйеуіне шарап ұсынғанда, шарап суға, майға және қанға айналады. Доранг-сеонби ауырып, түнемей үйіне қайтады және үш күнде қайтыс болады.[34]

1926 жылғы нұсқадағыдай, оның жылауы Алтын ғибадатхана данышпанын жіберетін Нефрит императорына жетеді. Чонджон-Гаксидің бірінші міндеті - Геумсан ғибадатханасына барып, он мың айту nianfo (Будданың ритуалды мадақтауы) қолын не аяғын қозғамай. Доранг-сеонби финалдың алдында келгенде nianfo, ол оны тартып алуға тырысады және тапсырманы орындамайды. Оның келесі азабы - отыз беске батыру және кептіру мал саусақтарына май, содан кейін саусақтарды отқа жағып, етінің күйгенін сезу керек. Доранг-сеонби қолын жаққан кезде келгенде, оны кездейсоқ отты сөндіріп, тартып алуға тырысады.[35]

Содан кейін Данышпан Чонджон Гаксиға оның шаштарын жұлып, қолындағы алақанға жіп етуін бұйырады. Содан кейін бұл нұсқа алдыңғы нұсқаларда байқалған екі вариацияны біріктіреді. Ол арқанды алақанына салғаннан кейін, оған алдымен үш мың рет алға-артқа жүру керек, содан кейін арқанға тағы үш мың рет айналдыру керек. Доранг-сеонби алғашқы айналымға келеді де, оны ұстап алуға тырысады. Арқан үзіліп, ол істен шығады. Содан кейін Данышпан оған жалаң қолдарымен тау жолдарын төсеуді айтады. Соңғы тасты қойғалы жатқан кезде Доранг-сеонби келеді. Ол оны алдымен тартып алмақ болғанда, оны жел алып кетеді. Ол жоғалып бара жатқанда, Доранг-Сонби оған өзіне-өзі қол жұмсауды ұсынады. Ол асылып, ақыретте оған қосылады. Екеуі де құдайға айналады.[36]

Салыстыру кестесі

Чонгджонг-Гаксидің тапсырмаларын салыстыру кестесі[37][38]
1926196519661981Газет2019
Үш күн бойы күйеуінің қабірінде дұға етуБуддаға үш жыл бойы дұға етуОн мың оқу nianfo оның аяғы мен қолын қимылдатпай
Қарақұмырды күрішке толтыру
Жалаң қолымен ортаңғы қыс кезінде шұңқыр қазып, онда шешінуБес ортаңғы күндері мұздай суға жалаңаш бату
А деп аталатын затты әкелу джорангмалттадары
Шашын жұлып, арқанға тоқу, содан кейін арқанды алақанына салуҚолын немесе саусағын майға батырып, содан кейін отқа жағыңызҚолын немесе саусағын майға батырып, содан кейін отқа жағыңызШашын жұлып, арқанға тоқу, содан кейін арқанды алақанына салуҚолын немесе саусағын майға батырып, содан кейін отқа жағыңыз
Қолын немесе саусағын майға батырып, содан кейін отқа жағыңызШашын жұлып, арқанға тоқу, содан кейін арқанды алақанына салуҚолын немесе саусағын майға батырып, содан кейін отқа жағыңызШашын жұлып, арқанға тоқу, арқанды алақанына салуҚолын немесе саусағын майға батырып, содан кейін отқа жағыңызШашын жұлып, арқанға тоқу, содан кейін арқанды алақанына салу
Жалаңаш қолымен қалған қиын жолды төсеу
Ақыретке апаратын қауіпті жолда күйеуінің соңынан еруЖалаңаш қолымен қалған қиын жолды төсеу

Діни мақсаты және маңызы

The Доранг-сеонби мен Чонджон-Гаксидің әні кезінде оқылады доранг-чугвон, оныншы рәсім Mangmuk-gut: Оңтүстік Хамгён шаманизмін жерлеу рәсімі. Мангмук-гут үш процеске бөлінеді: рәсімдердің алғашқы сериясы, олар арқылы әр түрлі құдайлар жерлеу алаңына шақырылып, тойланады; екінші, орталық процесс, қайтыс болған адамның жанын тірілермен байланысы үзіліп, ақыретке жіберіледі; және шақырылған құдайлар табиғаттан тыс аймаққа қайтарылатын соңғы рәсім.[39]

The доранг-чугвон бұл екінші процестің де, бүкіл жерлеу рәсімінің де ең маңызды құрамдас бөлігі, өйткені ол қайтыс болған жан сапар шегетін ақыретке апаратын жол жасайды деп есептеледі.[40] Доранг-сеонби мен Чхонджонг-Гаксиді бақсылардың оқуы кезінде өлі адамдар үшін осы жолды жасайтын құдайлар деп санайды. Өлең.[41] Тиісінше, жерлеу кезінде оқылған сегіз шамандық әңгімелердің ішінен Өлең ғибадат етушілер арасында ең маңызды және ең танымал болып табылады. Оның екі орталық фигурасы барлық шақырылған құдайлар арасында ең қастерлі болып табылады, тіпті Буддадан кейінгі екінші болып табынған Будда храмдары Оңтүстік Хамгёнде.[31][42]

Жерлеу рәсімінде баяндаудың маңызды мақсаты тірілер мен өлілер арасындағы ажырамас алшақтықты көрсету болып табылады. Аңыздың барлық нұсқаларында Чонджон-Гакси жан азап шегеді. Қандай ауырсыну болса да, ол тірі болғанда және ол қайтыс болған күйеуімен қайта қосыла алмайды. Бұл бөлуге күйеуінің жаны көптеген нұсқаларда нақты сілтеме жасайды, 1966 ж. Стенограмманың қорытындысында:[43]

«Ой, ол әлі алыс. Сен де осы әлемде туып, өлмес адамдардың арасында көтерілесің. Сондықтан менімен тірі кезде емес, өлгенде кездесесің».[44]

Осылайша Чжон-Джакси өзіне қол жұмсауға немесе басқаша түрде өлуге міндетті.[b] Бақсы қасиетті оқиғаны айтып жатқанда, жерлеу рәсімінде қайтыс болғандар келеді қабылдау олардың сүйіктісі бірде-бір тірі адам жете алмайтын жерге кетті, өйткені Чжон-Джакси күйеуін мұндай азаптың соңында да тірілте алмады.[43] Қалай фольклортанушы Шин Ен Ву былай дейді: «Батыр қыздың өлімі« адамның үміттері әлемнің тәртібінен басым бола алмайды », дегенмен, баяндау сол үміттердің қаншалықты жалынды және үмітсіз екенін көрсетеді».[47]

Тірілер мен өлілерді бөлуге баса назар аударылғанына қарамастан, Доранг-сеонби мен Чхонджонг-Гакси екеуін құдайлық байланыстырушы ретінде атайды және ғалымдар мифтегі байланыстырушы мотивтерге де баса назар аударды. Ким Сун Хен бұл оқиға өмір мен өлімнің басынан бастап өзара байланысты екендігін көрсетеді деп көрсетеді; салтанатты үйлену тойында өлім, жаңа өмірдің бастауы.[48] Чонгджонг-Гаксидің ең маңызды міндеттері байланыстырушы ретінде қарастырылуы мүмкін. Оның шашынан тоқатын арқан екі түрлі жерге ілулі; бір ұшы ауаның ортасында ілулі болатын нұсқаларда бұл ғибадатхананың қасиетті орнын табиғаттан тыс әлеммен байланыстырады. 1926 жылғы нұсқада өрттің де ақыретте көрінетін және сол арқылы Доранг-Сонбиді тірі әлемге қайтаратындай жарқын екені анық айтылған.[49] Сондай-ақ, Ким әңгімелеу орталықтары бар екенін атап өтті лиминалды қақпалар, қабірлер, тау храмдары, көпірлер сияқты кеңістіктер, оның байланысу рәсімін одан әрі жалғастырады.[50]

Ченджон-Гакси жалаңаш қолдарымен жол төсеуде, бұл нұсқалардың біреуінен басқасында кездеседі, бұл ерекше маңызды байланыстырушы элемент. Чонгджонг-Гаксидің жолы өлген жан Мангмук-ішек арқылы өтетін ақыретке апаратын жолдың символдық мәні болып табылады.[51] Басқа міндеттерден айырмашылығы, асфальтталған жол күйеуінің ақыретке оралуына дейін өте қысқа болса да, шынайы кездесуге әкеледі. Бұл жерлеу рәсімінің табиғатымен параллель, онда қайтыс болған адам сүйіктісімен қысқа уақытқа қауышып, қол жетпейтін дүниеге келмес бұрын оларды қоштастыра алады. Сондықтан миф өмір мен өлім арасындағы мызғымас алшақтықты және діни рәсімдердің екеуінің арасында қысқа қарым-қатынас орнатуға мүмкіндік беретіндігін растайды.[52]

Фольклортанушы Шин Донхун оқу барысында Чхонджон-Гакси қайтыс болғандарға суррогат рөлін атқарады деп айтады. Оның физикалық азаптауы жақын адамының қайтыс болуына байланысты болатын эмоционалды азапты білдіреді. Өз-өзіне қол жұмсау арқылы ол қайтыс болған адамның өзін-өзі өлтіруге және марқұмға ақыреттегі өмірге қосылуға деген іске асырылмаған тілегін жүзеге асырады. Баяндауды тыңдай отырып, жерлеу рәсіміне қатысушылар метафоралық түрде «Чжон-Джакси болып, асылып, сүйіктісімен кездесу үшін ақыретке бет бұрады».[53] Чонджен-Гакси Доранг-сеонбиді ақыреттегі өмірін жақсы деп тапқан баяндаудың соңғы эпизодтарының арасында жерлеу рәсіміне қатысушыларға осы жерлеу рәсімінде қайтыс болған адам да тыныштықта болады деген үміт сыйлайды. Шин баяндаудың діни мақсаты өлімнің эмоционалды ауырсынуын жеңуге көмектесу деп тұжырымдайды.[54]

Теориялар мен интерпретациялар

Буддизммен байланысы

The Доранг-сеонби мен Чонджон-Гаксидің әні кәрістердің шамандық әңгімелерінде ерекше болып табылатын айқын сипаттамалары үшін ғылыми назарға ие болды. Әдетте Чонджон-Гаксидің басынан кешкен қиыншылықтары көрініс табады Буддист ықпал ету.[55]

The Самгук юса, он үшінші ғасырда буддист діни қызметкердің корей аңыздарының жиынтығы Ирьеон, байланысты екі оқиғаны қамтиды. Аңыздардың бірінде адам арқанды алақанына салған тесіктерге жіппен байлайды, арқанды екі қазыққа іліп қояды және қол жасау кезінде екі қолын ары-бері шайқайды. мудра (Будда қолының қимылымен), осылайша жету Таза жер. Басқа аңызда а нангдо Деугогок есімді жол төсейтін будда діни қызметкерімен кездеседі. Дін қызметкері сол түні түсінде пайда болған кезде Деугогок діни қызметкерден сұрап, оның қайтыс болғанын біледі.[56]

Чжон-Гакси саусақтарын жағу, оның ең көп қайталанатын ауыртпалығы Будда дінін ұстану тәжірибесімен байланысты болды өзін-өзі өртеу. Атап айтқанда, Lotus Sutra сипаттайды бодхисаттва Бхайшаджараджа хош иісті майға жағып, өзін-өзі өртеп жіберді. Будда оның құрбандығын мадақтайды және іздейтін адам айтады anuttarā-samyak-saodbodi (буддалық ағартудың ең жоғарғы деңгейі) саусақты отқа жағуға дайын болуы керек.[57]

Патриархиямен байланыс

«Өнегелі әйел» оны жоғалтқаннан гөрі, қол-аяғынан айырылуды таңдайды пәктік. 1619 иллюстрация.

Бойынша академиялық зерттеулердің көп бөлігі Доранг-сеонби мен Чонджон-Гаксидің әні қатынасына назар аударды патриархалдық әлеуметтік құрылымдар.[58] Ұзақ мерзімді үкім Джусон Кореяның әулеті (1392—1910) корейлік отбасылық құрылымдарды қалыптастыруға тырысты Неоконфуцийшіл патриархалдық құндылықтар, және бұл күш-жігердің негізгі бөлігі «ізгілікті әйелдің» әлеуметтік идеалын көтермелеу болды (열녀 / 烈女, иолнео): күйеуіне толықтай берілген әйел. Чусон үкіметі шығарған моральдық трактаттарға осындай «ізгілікті әйелдердің» жүздеген оқиғалары, соның ішінде күйеуі қайтыс болған кезде өз-өзіне қол жұмсаған ондаған жас әйелдер және оған наразылық білдіру үшін шашын, құлағын және мұрнын кесіп алған жас жесір әйел туралы бір ертегі бар. оның екінші рет тұрмысқа шығуы туралы отбасылық ұсыныстар.[59]

2001 жылғы маңызды мақалада фольклортанушы Чо Хён-жан бірінші[58] деп Өлең ғибадат етушілер арасында осы әлеуметтік идеологияны насихаттап:

The мәдени ерікті ендірген Чонджонг-Гакси және Доранг-сеонбае бұл ереже: әйелі күйеуі үшін барлық қиыншылықтарға төзуі керек және ол жердегі міндеті отбасын қалпына келтіру болып табылатын тіршілік иесі ... осы арқылы символдық зорлық-зомбылық, шамандық ғұрыптық негіздегі тәрбиелік актілер ерікті заңдастырады; оны заңдастыру арқылы олар бұрынғыларды қайта шығарады күш қарым-қатынастар. Және олар доминантты тәртіпті, яғни ерлер үстемдік ететін тәртіпті жасырады. Осылайша ерлердің күші символдық күш оған сақталған.[60]

Чо Чонджонг-Гаксидің азаптауы оларды шеттететін жүйедегі әйелдердің азап шегуін білдіреді және Чжон-Джаксидің бұл азапты оңай қабылдайтындығы және ақыр соңында құдаймен марапатталатындығы әйелдердің қабылдауы және ішкі ету патриархалдық тәртіптің.[61] Чоның тезисін көптеген ғалымдар қабылдады.[62] Мысалы, фольклортанушы Хан Ян Ха Чхонджон-Гакси әйелдерге тыйым салынғандықтан деп санайды әлеуметтік сәйкестілік әйелі мен анасының, оның мойындалуының жалғыз жолы - өзін құрбан еткен «ізгі әйел».[63]

Сонымен қатар, Хан сияқты ғалымдар Ченджон-Гаксидің күйеулерімен физикалық байланыс орнатуға бірнеше рет жасаған әрекеттері сияқты қалаулар мен жыныстық құмарлықты көрсететіндігін атап өтті. Хан кейіпкердің азап шеккені патриархаттық корей қоғамында әйелдердің қалауы күнәкар деген жалпы түсінікті көрсетеді деп сендірді.[64] 2010 жылдардың аяғынан бастап, басқа ғалымдар бұл туралы күмәнданды Өлең патриархияны түбегейлі қолдайды.[65] Юн Джун Сеоп көптеген «өнегелі әйелдер» өз-өзіне қол жұмсағанымен, олардың ешқайсысы күйеуімен қауышпайтынын, ал Чжон-Джакси әрдайым солай болатынын атап өтті. Оның айырмашылығы - «ізгілікті әйелдер» патриоттық әйел ізгілігі туралы түсінікпен қозғалса, ал Чжон-Гаксиді шынайы жеке махаббат жетелейді деп тұжырымдайды. Ол аргументті қолдайды Газет ерлі-зайыптылар некеге тұрғанға дейін әуесқой ретінде бейнеленген академияға бұрын белгісіз болған нұсқасы.[66] Юн сонымен қатар Доранг-сеонбидің көптеген нұсқаларда өзінің өліміне жауапты екендігі және олардың қосылуын белсенді түрде жүргізетін әйел болатындығы, бұл патриархаттық тәртіпті жеңуді білдіруі мүмкін екенін атап өтті.[67]

Доранг-сеонбиді анасының ағасы тәрбиелейді, ал кейбір нұсқаларында ағасының немере ағасының өліміне кінәлі екендігі көрсетілген. 1966 жылғы нұсқада бұл этиологиялық қазір Оңтүстік Хамгён мәдениеті бойынша нағашылардың неке қию рәсімдеріне қатысуына тыйым салынатындығын түсіндіретін оқиға.[68] Бұл мотив корейлердің тарихи ауысуының көрінісі ретінде түсініледі матрилокальды дейін патриоттық резиденция, конфуциандық отбасылық құрылымдардың чезондық мәжбүрлеуінен туындаған.[69][70]

Сондай-ақ қараңыз

Ескертулер

  1. ^ 해시 / 亥時 хаеси, тоғыздан он бірге дейін.
  2. ^ Оның 1966 жылғы нұсқадағы шұңқырға кіруі өлімнің символдық мәні болып табылады.[45][46]

Әдебиеттер тізімі

Дәйексөздер

  1. ^ Ким Х.1999 ж, б. 220.
  2. ^ а б Ким Х.1999 ж, 232-234 беттер.
  3. ^ а б Ким Х.1999 ж, б. 223.
  4. ^ а б c г. e Ким Х.1999 ж, б. 233.
  5. ^ а б Yoon J. 2018, б. 261.
  6. ^ Hong T. 2002, 3-4, 15-17 беттер.
  7. ^ Choi J. 2011, б. 192.
  8. ^ Yoon J. 2019, б. 187.
  9. ^ Yoon J. 2019, б. 6.
  10. ^ а б Ли B. 2020, б. 163.
  11. ^ а б c Ким Х.1999 ж, 222-223 беттер.
  12. ^ Jeong J. 2017, б. 71.
  13. ^ Yoon J. 2019, 28-29 бет.
  14. ^ Yoon J. 2019, 30-36 бет.
  15. ^ Yoon J. 2018, 265-266 беттер.
  16. ^ Ким Х.1999 ж, 223-225 беттер.
  17. ^ Ким Х.1999 ж, 225-226 беттер.
  18. ^ «너의 머리카락 을 하나씩 뽑아 삼천 발 삼천 마디 가 되게 노끈 을 안내 산 금상 절 에 가서 그것 의 한 의 법당 법당 에 또 또 한 끝 은 걸고 두 두 손바닥 에 을 을 뚫어 그 줄 에 을 끼워 삼천동 가 힘 을 다하여 올리고 내려도 아프다 는 소리 를 하지 않아야 만날 수가 있으리라. « Ким Х.1999 ж, 226–227 беттер
  19. ^ Ким Х.1999 ж, 227-228 беттер.
  20. ^ «크게 기뻐 하며» Ким Х.1999 ж, 228-229 беттер
  21. ^ «무한 의 樂» Ким Х.1999 ж, 228-229 беттер
  22. ^ Ким Х.1999 ж, 228-229 бет.
  23. ^ Yoon J. 2019, 73, 214-218 беттер.
  24. ^ Yoon J. 2019, 73, 218-226 беттер.
  25. ^ «조랑말 따다 리라는 거는 돌 을 걷어 돌 을 갈라 지구 물 물 걷 걷어 물 을 갈라 지게 하는 따위 이따위» Yoon J. 2019, 73, 226–229 беттер
  26. ^ Yoon J. 2019, 73, 229-232 беттер.
  27. ^ Yoon J. 2019, 74, 232-236 беттер.
  28. ^ Ким Х.1999 ж, 230, 233 беттер.
  29. ^ Ким Х.1999 ж, 233-234 беттер.
  30. ^ Ким С. 2017, 23-24 бет.
  31. ^ а б Yoon J. 2018, б. 262.
  32. ^ а б Yoon J. 2018, б. 265.
  33. ^ Yoon J. 2018, б. 266.
  34. ^ Ли B. 2020, 166-167 б.
  35. ^ Ли B. 2020, б. 168.
  36. ^ Ли B. 2020, б. 169.
  37. ^ Yoon J. 2019, 73-74 бет.
  38. ^ Ли B. 2020, б. 178.
  39. ^ Yoon J. 2019, б. 55.
  40. ^ Yoon J. 2019, 48-49, 64 беттер.
  41. ^ Yoon J. 2019, 64-65, 76 беттер.
  42. ^ Ким Х.1999 ж, 220, 240 бет.
  43. ^ а б Jeong J. 2017, 75-79 бет.
  44. ^ «야 안주근 멀었다 너두 이 시상 에 나서 선간 으로 승천 하겠으니 죽 죽 만나지 만나지 살아 지비 못 만난다» Jeong J. 2017, 78-79 б
  45. ^ Ким С. 2017, б. 24.
  46. ^ Jeong J. 2017, б. 78.
  47. ^ «인간 의 소망 은 세계 의 질서 를 이길 수 이 서사물 이 서사물 은 그 인간 소망 이 얼마나 이 얼마나 간절 하고 처절한 지를 보여준다.» Шин Y. 2019, б. 19
  48. ^ Ким С. 2017, 18, 20 б.
  49. ^ Ким С. 2017, 21-22 бет.
  50. ^ Ким С. 2017, 20-21 бет.
  51. ^ Шин Y. 2019, б. 17.
  52. ^ Jeong J. 2017, 81-86 бет.
  53. ^ «청정 각시 가 되어 목 을 매고 저승 으로 가서 그리운 사람 과 만나» Шин Д. 2016 ж, б. 58
  54. ^ Шин Д. 2016 ж, 56-59 беттер.
  55. ^ Yoon J. 2019, 115-116 бет.
  56. ^ Ким Х.1999 ж, 237-239 беттер.
  57. ^ Хан Y. 2010, 10-11 бет.
  58. ^ а б Jeong J. 2017, б. 68.
  59. ^ Yoon J. 2018, 249-255 беттер.
  60. ^ «<청정 각시 도랑 선비> 를 통해 하는 문화적 자의성 이란 다름 아닌 아내 는 남편 을 어떤 수난 이라도 감내 해야 하며 ... 가정 을 복원 해야 하는 지상 과제 과제 를 지닌 존재 라는 이규정 ... 다 의 교육 행위 그 상징 폭력 을 통해 자의성 을 정당화 하고 그 정당화 를 통해 기존 의 권력 를 재생산 재생산 한재생산. 그리고 지배 질서, 남성 질서 를 은폐 한다. 이를 통해 남성 권력 은 자신 의 고유 한 힘인 상징 권력 덧 놓아 가는 가는 것 것 . « Cho H. 2001, б. 230
  61. ^ Cho H. 2001, 225-227 беттер.
  62. ^ Шин Д. 2016 ж, б. 52.
  63. ^ Хан Y. 2010, 87-91 б.
  64. ^ Хан Y. 2010, 91-93 бет.
  65. ^ Yoon J. 2019, б. 77.
  66. ^ Yoon J. 2018, 258-263 б.
  67. ^ Yoon J. 2018, 256-258 б.
  68. ^ Шин Y. 2019, б. 21.
  69. ^ Шин Y. 2019, 22-24 беттер.
  70. ^ Хан Y. 2010, б. 90.

Келтірілген жұмыстар

  • 김선현 (Ким Сунхён) (2017). "Доранг-сеонби Чжон-Джакси-e natanan gyeonggye gonggan-ui seosa-jeok hamui « <도랑 선비 청정 각시> 에 나타난 공간 의 서사적 함의 [Ішіндегі лиминдік кеңістіктің баяндау салдары Доранг-сеонби және Чжон-Джакси]. 구비 문학 연구. 44: 5–34. ISSN  2713-7775. Алынған 5 шілде, 2020.
  • —————————— (2019). Hamgyeong-do Mangmuk-gut seosa muga yeon'gu 함경도 망묵굿 서사무가 연구 [Study on the shamanic narratives of the Mangmuk-gut of Hamgyong Province] (PhD). Сеул ұлттық университеті.
  • 홍 태한 (Hong Tae-han) (2002). Han'guk seosa muga yeon'gu Assigned 서 사무 가 연구 [Кореялық шамандық әңгімелер туралы зерттеулер]. Сеул: Минсогвон. ISBN  89-5638-053-8. Алдыңғы құжаттардың антологиясы.

Сыртқы сілтемелер