Әнші қыздар - Sing-song girls

Әнші қыздар (сонымен бірге гүл қыздары) болып табылады Ағылшын термині сыпайы адамдар ХІХ ғасырда Қытай.

Шығу тегі

Құрылғанға дейін қазіргі Қытай 1911 жылы, күңдік заңды болды. Қытай дәстүрі бойынша ер адамдар аты-жөні және отбасы мұра некеден кейін. Ерлердің мұрагерлерін шығаруды қамтамасыз ету үшін, егер оларды асырай алса, жоғары сыныптағы еркектерде бір немесе бірнеше күң болу керек.[1]

Бұл әдет әйелдің келісімінсіз жасалуы мүмкін: күйеуінің әрекеті заңмен қорғалған. Бикештер отбасында әйелі мен балаларымен бірге өмір сүретін еді. Ер адам сыпайы әйелді өзінің күңі етіп таңдай алады. Бұл сыпайылардың көпшілігі екінші деңгейлі әйел болуға үміттеніп, әлеуетті күйеулерді тарту үшін ән шырқайды.[1]

Терминология

ХІХ ғасырда Қытайдағы батыстық бақылаушылар бұл әйелдердің ән айтқанына куә болды, бірақ оларды не деп атайтындарын білмеді, өйткені олар санатына кірмеген жезөкшелер. Осылайша «Ән салатын қыздар» термині пайда болды.[1]

Терминнің қайнар көзінің тағы бір нұсқасы бар. 1892 ж. Хан Бангциннің ойдан шығарылған шедеврі бойынша Шанхайдың ән-әні, сондай-ақ Шанхай гүлдері, Шанхайдағы адамдар ән-ән үйлерінде өнер көрсеткен әйелдерді «деп атады»сян шэн" (Қытай : 先生) Wu тілі. Термин ағылшын тілінде «ән-ән» сияқты айтылды және жас әйелдер әрдайым клиенттердің көңілін көтеру үшін ән шырқады; осылайша батыстықтар оларды ән салатын қыздар деп атады. Сөз sian ән айтты бұл жағдайда ойын-сауықшыға сілтеме жасау үшін қолданылатын сыпайы термин.

Олардың өмірі

Әнші қыздар бала кезінен бастап бай еркек клиенттерін серік ету, ән айту және ән айту арнайы үйлерінде көңіл көтеру үшін тәрбиеленген. Барлығы жыныстық қызмет көрсетпеді, бірақ көбісі жасады. Олар, әдетте, өздерін әуесқой деп санады, емес жезөкшелер. Әнші қыздарда ерекше костюмдер мен макияж болмады. Көбіне олар Шанхай киген чонгсам қытайлық жоғары сыныптағы әйелдер сияқты. Әнші қыздар клиенттерге қытай операсының әуесқой нұсқаларын жиі орындайтын және кішігірім топтарда өнер көрсету үшін дәстүрлі қытай опера костюмін киетін. Қыздардың үйленуі мүмкін немесе болмауы мүмкін бір немесе бірнеше еркек демеушілері болды және осы демеушілерге отбасылық немесе жеке қарыздарын төлеуге немесе өздерінің жоғары өмір сүру деңгейіне қолдау көрсетуге сенді. Көптеген әнші қыздар еркін өмір бастау үшін демеушілеріне үйленді.

Сабақтар

Әнші қыздардың арасында шын мәнінде шеберлік сапасына бөлінген бірнеше орындаушылардың кіші сыныптары болды. Уақыт өте келе, олар бір сыныптан басталып, төртке дамып, мәдени революция кезінде ескіргенге дейін екіге дейін топтасып дами беретін еді.

  • Шую - ең жоғары класс ежелгі империялық ойын-сауықшылардан бастау алатын кәсіби тамырларын бастаған тарихшылар болды. Олар ән, аспапта ойнау, өлең жазу және опера орындау сияқты мәдени ойын-сауықтарға шебер болды. Бұған қоса, олар әдемілік үшін таңдалып алынды, күрделі әңгімеге машықтанды және сән-салтанатымен танымал болды. Олар өздерінің сексуалды қызметтерімен емес, олардың шеберлігімен танымал болған жоқ. Уақыт берілгендіктен, ойын-сауықшылардың Шую класы Чансан класына сіңісіп кетеді жезөкшелер олардың жыныстық қызметтерді ұсынуға құлықсыздығы нәтижесінде.[2]
  • Чангсан - Чансань («ұзын үштік») ең жоғарғы класс болды жезөкшелер. Термин алғашында олардан компания үшін үш юань және түнеу үшін тағы үш юань алудан шыққан. Олар сексуалдық сауданың ерекше бөлігі бола тұра, Шуюге ұқсастығы мен шеберлігін сақтады. Мысалы, олардың жақын серіктестігі үшін мұқият кездесу уақыты қажет. Алайда, мұндай қатынастар тұрақты да, моногамдық та болған жоқ.[2]
  • Yao'er - Yao'er («бір екі») Чансанның төменгі деңгейдегі эквиваленті болды. Олар осылай аталған, өйткені олар дәстүр бойынша көңіл көтеру үшін бір юань, ал компания үшін екі юань алатын. Бастапқыда Эрсан («екі үш») деп аталатын делдалдар тобы болған, бірақ бірнеше уақыт өткен сайын олар Чансанмен бір класс болып саналды. Әзірше жезөкшелер олар Чансанға қарағанда төменгі деңгейлі болды, олар көңіл көтеруге, сондай-ақ сексуалдық қызметке көңіл бөлді. Алайда, олар Чангсанға қарағанда аз заряд алды, сәйкесінше олардың сұлулығы, ән айтуы және өнерлері онша жақсы болмады.[2]

Басқа секс-жұмыскерлердің сыныптары

Төменде қызметтері тек жыныстық қатынасқа түскендер түсті. Кейбір әнші қыздар таңдау бойынша жұмыс істеген жерлерде, жыныстық сауданың ең төменгі деңгейлерінде қызмет ететін әйелдер сату, кепілге беру, ұрлау немесе басқа жолмен өндіріске мәжбүрлеу нәтижесінде жиі болатын. (Бұлар басқа салалардағы әйелдерге қатысты емес, мысалы, массажисттер және такси бишілері, жартылай жыныстық қызметтерді кім сатқан.)

  • «Тұз шошқа еті» - Бұлар жезөкшелер толығымен жыныстық қызметтерді сатуға бағытталған жезөкшелер үйіне орналастырылды. Бұл үйлер ауызша «шошқа етін сататын дүкендер» деп аталған, бұл әйелдердің денелерін сату мен тұзды шошқа етін сату мен бөлудің ұқсастықтары үшін. Ән салатын қыздардан айырмашылығы, бұл әйелдер өздерінің өмірлері мен қызметтері туралы ешнәрсе айта алмады, өйткені өнер көрсетуден гөрі денелерін жалға алды.[2]
  • «Қырғауылдар» - келесі сынып жезөкшелер көше кезушілері болған. Көшеде жүргенде олар тәртіп сақшылары мен қаскөйлерден аз қорғалған, сондықтан оларды тұтқындау немесе шабуыл жасау қаупі екі есе көбейтті. Бұған мысал ретінде 1934 жылы шыққан The Goddess (神女) үнсіз фильмін табуға болады.[3] «Қырғауылдардың» көпшілігі жезөкшелер үйіне тиесілі және өз клиенттерін оларға қызмет көрсетуге қайтарады.[2] Оларды жеңіл-желпі киімдері және клиенттерге көше кезу әдеті үшін «қырғауылдар» деп атаған.
  • «Гүлдер» - «гүл түтіні бар бөлмелер» терминінен шыққан, бұл және келесі топтар ең төменгі класс болды жезөкшелер. Гүл түтіні бар бөлмелер болды апиын ұялары мұнда клиенттер болуы мүмкін жезөкшелер апиын шегу кезінде. Бұл сынып жезөкшелер мәдени революцияға дейін апиынға тыйым салумен жоғалып кетті.[2]
  • «Тырнақтар» - бұл жезөкшелер рикша тартушылар сияқты төменгі деңгейдегі жұмысшыларға бағытталған.[2]

Терминнің тарихи қолданысы

Мәдени әсер

Шанхайда Sing-song қыздары қала мәдениетінің ерекше бөлігіне айналды, ол өз кезегінде Қытайдың басқа бөліктерінің мәдениетіне әсер етті. Шанхай бірнеше партиялармен басқарылатын әр түрлі концессияларға бөлінгендіктен, ән салатын қыздардың көпшілік назарына заңды салдарсыз шығуы үшін үлкен еркіндік болды. Бұл есік ашты, ән салатын қыздардың ойын-сауық мәдениеті дәстүрлі қытай мәдениетіне әсер ете алады.

Тіпті жоғары санаттағы Чансан жыныстық сауданың маскүнемдігінен құтыла алмаса да, оны консервативті қытай дәстүріне жол бермейтін арандатушылық мәдениетті көрсету үшін оны босатты. Дәстүрлі көзқарастар бойынша, үйленгеннен кейін әйелде ешкімге әсер етудің қажеті жоқ. Бірге Конфуций мұраттары қарапайымдылық қасиеттерінің арқасында бұл дене пішінін жасыруға бағытталған киім үлгісіне әкелді. Алайда әнші қыздар осындай ізгі қасиеттерге ие бола алмай, үйленбеген және мәңгі баурап алып, жоғары сәнді зерттеп қана қоймай, оны көбірек бейімдеу үшін де еркін болды. Бұған мысал келтіруге болады чонгсам ол тек қана формаға айналды, сонымен қатар екі жағымен ұзын кесіндімен жеңсіз болды.[6]

Жалпы ән-әнші қыздардың тек көңіл көтеруге бағытталуы олардың мәдениет пен стиль конвертін итере алатынын білдірді. Мысалы, олар көбінесе өз бөлмелерін қымбат декормен және заманауи жабдықтармен безендіріп, оларды мәдени жағынан прогрессивті етіп, ең соңғы декорациялар мен сәндердің не болғанын білу үшін ойын-сауық үйлеріне жасырынып кірген әйелдердің жағдайлары тіркелген. Сонымен қатар, әнге ән салатын қыздарға қоғамдағы белгілі адамдар жиі жүгінуі оларға одан әрі назар аударуға, тіпті атақ-даңққа бөленуге мүмкіндік берді. Мысалы, әйгілі әнші қыздардың өз сәнгерлерін одан әрі сәндеуге мүмкіндік беретін өз сарайларының қасында еріп жүруге шақырылуы сирек емес еді.[7]

Әнші қыздар Қытай қоғамындағы бұқаралық ақпарат құралдарына енген алғашқы адамдардың бірі болар еді. Мысалы, кейбір әнші қыздар өздерінің портреттерін іскерлік, ерте визит карталарын тарту тәсілі ретінде қолдана бастады. Бұған қоса, жаппай жарнаманың пайда болуы және оны әйелдердің тауарларын сату үшін қолдануы әйгілі әнші қыздардың бейнелері киім мен сұлулықтың айқын стандарты ретінде көрсетілуіне әкелді.[8][7]

Шын мәнінде, ең болмағанда әнші-әнші қыздар алғашқы заманауи әйгілі болды. Олардың атақ-даңқы оларға ізгіліктері мен салалары үшін емес, жоғары мәдениет пен соңғы сәнмен байланысы арқасында келді. Тиісінше, олар бұл атақты қазіргі заманғы технологияны және әйелдік сексуалдылықты әйгілейтін әдістермен консервативті мәдениеттің шекараларын кеңейтуді жалғастырды.

Көркем әдебиет

  • Әнші қыздар 1892 ж. Романында танымал Хан Бангцин деп аталады Шанхайдың ән-әні (сонымен бірге Шанхай гүлдері).
  • Әнші қыздар Изабель Альенденің рөлінде аз рөл ойнайды Сәттіліктің қызы (Хиджа де ла фортуна). Тао Чиен өз жұмысын науқас қыздарды сауықтыруға арнайды - көпшілігі өліп жатса да - өйткені олар ауырған кезде оларды «эксперименттер» жүргізуді сылтауратып, үйден жасырып алып кете алады. Ол енді сауығып үлгерген қыздарға жезөкшелікпен айналыспау үшін өмірлерін жақсартуға көмектесуге тырысады.
  • Альенде өз кітабында ән салатын қыздар туралы да айтады Сепиядағы портрет (Retrato en Sepia).
  • Амитав Гхош роман Түтін өзені Қытайдың оңтүстік порт қалаларында орналасқан жезөкшелерге қатысты Кантон «ән салатын қыздар» ретінде.

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ а б c г. Моррис, Питер Томас. (1992) Кантондық махаббат әндері: Цзю Цзи-Юнның 19-ғасырдың басындағы кантондық әндердің ағылшынша аудармасы. Гонконг университеті. ISBN  962-209-284-5
  2. ^ а б c г. e f ж Хершерт, Гейл. «1870–1949 жж. Жезөкшелік иерархиясы». Қазіргі Қытай, т. 15, жоқ. 4, 1989, 463–498 б., Www.jstor.org/stable/189241.
  3. ^ Богиня. Шырша. У Юнган. Lianhua Film Company, 1934. Үнсіз фильм.
  4. ^ 教育部 重 編 國語 辭典 修訂 本. Ē 【歌妓】 注音 ㄍ ㄜ ㄐ ㄧ ˋ 漢語拼音 gē jì
  5. ^ Джонс. Эндрю Ф. (2001). Сары музыка - CL: Қытайдың джаз дәуіріндегі медиа мәдениеті және отарлық заманауи заман. Duke University Press. ISBN  0-8223-2694-9
  6. ^ NG, S. Дизайн бойынша гендер: Ципао және қоғам, 1911–1949 жж. Костюм: журнал Костюмдер қоғамы. 49, 1, 55-74, қаңтар 2015 ж. ISSN  0590-8876.
  7. ^ а б ИӘ, түйіндеме. Шанхайдағы махаббат: сыпайы адамдар, зиялы қауым және ойын-сауық мәдениеті, 1850–1910 жж. Сиэттл: Вашингтон Университеті Пресс, c2006 ж. 21-95 бет, 2006. ISBN  0295985674
  8. ^ COCHRAN, S. Қытай медицина адамдары: Қытайдағы және Оңтүстік-Шығыс Азиядағы тұтынушылық мәдениет. Кембридж, Массачусетс: Гарвард университетінің баспасы, 2006. 62-97 бб, 2006. ISBN  0674021614.