Мұхаммед-Бакер Мажлеси - Mohammad-Baqer Majlesi

Мохаммад-Бакер Мальджеси
Allamah Majlisi.jpg портреті
Мохаммад-Бакер Мальджесидің портреті
Жеке
Туған1627
Исфахан, Сефевидтік Иран
Өлді29 наурыз 1699 ж(1699-03-29) (71-72 жас)
Исфахан, Сефевидтік Иран
ДінШиизм
ҚұқықтануДжафари (Ахбари )
CreedОн екі
Негізгі қызығушылықтарХадис, Фиқһ
Көрнекті жұмыстар (лар)Бихар әл-Анвар
МамандықДін қызметкері, заңгер
Аға хабарлама
Қызмет мерзімі1687 - 1699
ІзбасарМұхаммед Салих Хатунабади
МамандықДін қызметкері, заңгер
ПоштаШейх әл-Ислам туралы Исфахан
Бөлігі серия қосулы Шиит ислам
Он екі
Ghadir logo.png Шиа ислам порталы

Мұхаммед Бақер Мажлеси (1037 / 1628-29 ж.т. - 1110/1699 ж.ж.) (Парсы: علامه مجلسی‎ Allameh Majlesi; сонымен қатар Романизацияланған сияқты: Мажлеси, Мәжіліс, Маджлеси) ретінде белгілі Аллама Мажлеси немесе Мажлеси Аль-Тани (Екінші Мажлеси), әйгілі және өте күшті ирандық болған Он екі Шиа кезінде діни қызметкер Сефевид дәуір. Ол «шииттің ең қуатты және ықпалды бірі» ретінде сипатталған ғұлама барлық уақытта », оның« саясаты мен іс-әрекеттері он екі шиалықты өзінің күнінен бастап дамитын бағытқа бағыттады ».[1]

Мұхаммед Бақер Мажлеси мазары

Ол әкесінің қасында, жанындағы отбасылық кесенеде жерленген Исфахан қаласының Джаме мешіті.

Ерте өмірі және білімі

Жылы туылған Исфахан 1617 жылы әкесі Мулла Мұхаммед Тақи Мәжлеси (Мажлеси-и Аввал- Бірінші Мажлеси, 1594 AD-1660 AD), діни қызметкер болған Исламдық құқықтану. Оның шежіресі Әбу Ноайм Ахмад б. Абдаллах Есфахани (1038 ж.ж.), басқалармен қатар, Исфахан тарихының авторы, «Зікір-и ахбар-и Исфахан».[2]

25 жасында ол «риуат» сертификатын алды Мулла Садра оқыту. Ол 21 магистрдің астында оқуды аяқтады дейді (устад). Ол 181 шәкіртті өздері шеберлер болуға тәрбиелеген деп хабарлайды.

Әсер және сенім

1687 жылы Сефевид патшасы, Сұлтан Хусейн, «тағайындалдыШейх ул-Ислам «(Жердің бас діни жетекшісі) жылы Исфахан, астанасы Парсы империясы. Осы ықпалды позицияда оған сұлтан қол көтеріп, қалауынша жазалау үшін қолын берді. «Мәжіліс өзінің күш-жігерін салған өзара байланысты үш бағыт:» жолын кесу Сопылық, ретінде белгілі мистикалық философиялар, философиялық көзқарастар Фалсафа ол исламға қайшы келеді деп мәлімдеді және «жолын кесу Суннизм және басқа да діни топтар »деп атап көрсетті.[3]

Ғалым Муджан Моменнің пікірінше, мәжіліс дәуірі шииттік дәуірдегі сопылық пен философиялық рационализмнің әсерін сәтті түсіргендіктен, үлкен нүкте қойды. «Мәжіліс уақытына дейін шииттік пен сопылық бір-бірімен тығыз байланысты болды және шын мәнінде сопылық сүнниттер арасында шиишілдікті қолдайтын құрал болды. Шии ғұламаларының алдыңғы ғасырлардағы ең көрнекті мүшелері де сопылықтың ықпалында болды . « Мажлис қайтыс болғаннан кейін «бұл процесс уламалардың кейінгі ұрпақтары арасында жалғасты», сопылық «шиизмнен ажырасып, шиінің негізгі ағымына әсер етуді тоқтатты. діни колледждерде оқиды ».[4]

Легализм

Ол сондай-ақ оның басшылығымен кеңсе билігін қалпына келтіріп, «сунниттерден шиит мектебіне өтуге серпін берді».[5] Мажлеси «ирандықтар үнемі ұстанатын көптеген шиалық рәсімдерді насихаттаумен айналысады», мысалы аза тұту рәсімдері құлаған үшін Он екі имам, әсіресе, шейіт болу Хусейн ибн Әли Кербала және имамдар мен олардың отбасыларының қасиетті орындарына зиярат ету.[6]

Мажлеси «жақсылыққа бұйыру» және «жамандыққа тыйым салу» ұғымдарын қызу қолдайды'",[5] және осылайша қамтамасыз етуге ұмтылды пәтуа (сот шешімдері) «шынайы сенуші тап болуы мүмкін немесе болуы мүмкін барлық гипотетикалық жағдайлар үшін».[7] Бір «дұрыс мінез-құлық қасиеттерінің экспозициясында» ол «киім киюден бастап, жыныстық қатынасқа және әйелдермен байланысқа, тырнақтарды кесуге, ұйықтауға, оянуға, зәр шығару мен дәретке отыруға, клизмалар, түшкіру, үйге кіру және шығу орындарынан бастап» нұсқаулар берді. , және көптеген аурулар мен ауруларды емдеу және емдеу ».[8]

Мажлеси «ғылымды» өте тар даулы түрде «анық, қауіпсіз білім» деп анықтады аят; Құдай өзінің әділеттілігінде бекіткен діни міндеттер мен міндеттемелер туралы; және пайғамбарлық дәстүрлер (Хадис дейін жарамды,) қайта тірілу күні «Бұдан тыс, деп ескертті ол, білімге ұмтылу» өмірді ысырап ету «, ал одан да жаманы» жалпы алғанда діннен шығу және бидғат, бұл жағдайда құтқарылу ықтималдығы алыс ».[9] Ол дамыған мистикалық философия мектебіне қарсы шықты Мир Дамад және Мулла Садра деп кім айтты Құран әрқашан қайта түсіндіруге ашық болды және ақыл-ойдан гөрі интуиция мен экстаздан шыққан түсініктерді бағалады.[10]

Жұмыс және үлес

Allamah Al-Majlisi-нің қызығушылық танытқан ең маңызды саласы - хадис. Ол қарапайым халық үшін маңызды ілімдерді жинақтай отырып, түсінікті стильде көптеген еңбектер жазу арқылы өзінің ілімін кеңінен насихаттады.[11] Allamah Majlisi сонымен бірге өте жемісті жазушы болды. Ол 100-ден астам кітап жазды, екеуі де Араб және Парсы. Оның әйгілі кейбір еңбектері:

  • Бихар әл-Анвар («Жарық теңіздері») 110 томдық.
  • Шындық[12]
  • Ақылдылық айнасы, 26 томдық түсіндірме.
  • Тік халықтың панасы, 16 томдық түсіндірме.
  • Ақырет туралы ережелер
  • Қажыларға арналған сыйлық
  • Өмір мәні
  • Тақуалардың сәні[13]
  • Әл-Фарид аль-Тарифа

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Moojan Momen, Шии исламына кіріспе (Йель университетінің баспасы, 1985) (с.114) келтірілген Иранның жаны, 174 б
  2. ^ «Мұхаммед Тақи Мәжлеси» in Ираника энциклопедиясы
  3. ^ Moojan Momen, Шии исламына кіріспе (Йель университетінің баспасы, 1985) (б.115)
  4. ^ Moojan Momen, Шии исламына кіріспе (Йель университетінің баспасы, 1985) (б.116)
  5. ^ а б Ислам және мұсылман әлемінің энциклопедиясы, (2004), 425 б
  6. ^ Молави, Афшин (2002). Парсы қажылықтары: Иран бойынша саяхаттар. Нортон. б.170. ISBN  978-0-393-05119-3.
  7. ^ Молави, Афшин (2002). Парсы қажылықтары: Иран бойынша саяхаттар. Нортон. б.180. ISBN  978-0-393-05119-3.
  8. ^ Шахрох Мескуб, Иранның ұлттық бірегейлігі, келтірілген Молави, Афшин (2002). Парсы қажылықтары: Иран бойынша саяхаттар. Нортон. б.180. ISBN  978-0-393-05119-3.
  9. ^ Молави, Афшин (2002). Парсы қажылықтары: Иран бойынша саяхаттар. Нортон. б.180. ISBN  978-0-393-05119-3.
  10. ^ Карен Армстонг, Құдай үшін шайқас: фундаментализм тарихы, Кездейсоқ үй, 2001, б54-58.
  11. ^ Мери, Йозеф В. Ортағасырлық ислам өркениеті: Энциклопедия. Routledge, NY. 2005, 460 б ISBN  978-0-415-96690-0
  12. ^ https://web.archive.org/web/20060713054518/http://www.almuntazar.com/view.php?article=138&PHPSESSID=a83f5c5402b168451be204d6c67f2f0a
  13. ^ Тақырып әр түрлі формада аударылған. Әр түрлі аудармалар Таза көрініс немесе Құдайдан қорқатындардың сәні немесе Құдайдан сақтанудың ою-өрнегі

Сыртқы сілтемелер