Рэп музыкасындағы мысогиния - Misogyny in rap music

Рэп музыкасындағы мысогиния мәтінге, бейнеге немесе басқа аспектілерге қатысты рэп музыкасы қолдайтын, дәріптейтін, ақтайтын немесе қалыпқа келтіру The объективтендіру, пайдалану немесе жәбірлену әйелдер.[1][2] Ал, мисогинаның анықтамасы әйелдерді жек көру немесе менсінбеу туралы айтады. Бұл әйелдерді ерлердің меншігі, пайдалануы немесе қорлауы үшін объектілерге айналдыратын идеология.[3] Бұл әйелдерді жұмсалатын заттарға дейін азайтады.[4] Ол бастап болуы мүмкін түсініксіздер дейін стереотиптік сипаттамалары және жала жабу.[2]

Болу үшін ғалымдар әр түрлі түсініктемелер ұсынды қателік жылы рэп музыкасы. Кейбіреулер рэп әртістері мысогинистік мәтіндер мен әйелдердің бейнелерін өздерін дәлелдеу әдісі ретінде пайдаланады деп сендірді еркектік[2] немесе оларды көрсету үшін шынайылық рэпер ретінде.[5][6] Басқалары рэп музыкасы - бұл қоршаған ортаның өнімі, әйелдерге деген негізгі қатынастарды көрсететін,[7][8][9] және рэп орындаушыларында бар ішкі әйелдер туралы жағымсыз стереотиптер.[2] Басқа академиктер рэперлер коммерциялық жетістікке жету үшін мысогинияны қолданады деп, экономикалық мәселелерге назар аударды.[2]

Мазмұндық талдаулар көрсеткендей, рэп мәтіндерінің шамамен 22% -дан 37% -на дейінгі ішкі жанрларға байланысты кейбір мысогиния бар.[10][11][12] Адамс пен Фуллер мысогинистік рэп деп саналатын алты тақырып бар екенін айтады: жыныстық қатынасқа қатысты әйелдер туралы пегоративті мәлімдемелер; әйелдерге қатысты жыныстық қатынасқа қатысты зұлым әрекеттерді байланыстыратын мәлімдемелер; ерлерге қиындық тудыратын әйелдерге сілтеме жасау; әйелдерді ерлердің «қолданушылары» ретінде сипаттау; әйелдердің ерлерден аз екендігіне сілтемелер және ақыр соңында әйелдердің қолдануға жарамды және лақтырылатын тіршілік иелері екендігіне сілтемелер.[4] Жекелеген суретшілер мұндай мәтіндерді азды-көпті қолданатыны көрсетілген. Детройт - негізделген рэпер Эминем мысалы, өзінің үшінші студиялық альбомындағы 14 әннің он бірінде мысогинияны қолданды Marshall Mathers LP (2000).[10] Сияқты жалпыға ортақ мысогинистік тақырыптарға қорлаушы атауларды қолдануды жатқызуға болады «қаншық» және »хо », әйелдердің жыныстық обьективтенуі, заңдастырылуы зорлық-зомбылық әйелдерге қарсы, әйелдерге сенімсіздік, кішірейту секс-жұмыскерлер және дәріптеу еркелету.[13]

Көптеген комментаторлар афроамерикалық әйелдер жоғары стереотиптерден және соның салдарынан кемсітушіліктен зардап шегеді және құлдықтың соңына дейін созылды деп санайды. Кейбіреулер бұл афроамерикалық әйелдерге қатысты неғұрлым ұтымды немесе назардан тыс қалуға бағытталған мисогинистік талаптарға әкеледі деп санайды. Рэп музыкалық бейнелеріндегі афроамерикалық әйелдердің бейнесі гегемониялық бақылаушы бейнелерге қатысты жасалған. Рэп музыкалық бейнелеріндегі афроамерикалық әйелдердің бейнелерін зерттеу барысында үш стереотип анықталды: Езебел, Сапфир және Мамми / «Сәби Мама «. Рэп музыкасына арналған 38 музыкалық бейнені талдағанда, Эмерсон бейнелерде гиперцексуалды» джезебельдің «идеологиялық басқарушы бейнесі, сондай-ақ агенттік, тәуелсіздік, күш және автономия бейнелері бар екенін байқады. Сонымен қатар, Эмерсон бейнелерде көбінесе» Оның орнына әйел денелеріне ерлердің көзқарастары бойынша дәстүрлі назар аудару керек.Оның орнына ол бейнелерде ерлердің денесі, әсіресе қара еркек денесі, қара әйелдердің рахатына бөленетін объект ретінде құрылатындығын атап өтті.[14] «Осы үш стереотипке негізделген бейнелер афроамерикалық әйелдерді ашкөз, ар-ұятсыз, жыныстық қатынас объектілері ретінде көрсетеді, өзін де, өзгелерді де, олардың қамқорлығындағы балаларды да құрметтемейді. Бейнелердегі әйелдерді ер адамдар мазақ етіп, рахат әкеледі. оларға.»[15] «Гангста рэп» жанрында әйелдер, дәлірек айтсақ, афроамерикалық әйелдер қарапайым заттармен азаяды, олардың жалғыз мақсаты жыныстық қатынасқа, сондай-ақ зорлық-зомбылыққа пайдалы, ал күннің соңында ер адамдарға ауыртпалық тудырады.[4] Реп-музыкадағы қара әйелдердің мысогинистикалық сипаттамаларында көбінесе олардың қара ерлерінің әріптестері басым, бұл африкалық американдық қоғамдастықтардағы гендерлік қатынастардың шиеленісі арасындағы нақты проблеманы көрсетуі мүмкін. Деннис Хердс мақаласында Роуз (2008) «Сексизм көзге көрінетін, дөрекі, агрессивті және танымал, бұл рэпшілердің көзқарасы мен мәтіндеріне, сондай-ақ кең қоғамға енген патриархалдық құндылықтарға әсер ететін қара қауымдастықтағы сексизмді қоса алғанда, көптеген факторлардан тұрады. «.[14]

Миа Муди-Рамирес былай деп жазды: «Көптеген әйел суретшілер тәуелсіздікті қаржылық тұрақтылық пен жыныстық қатынас элементтерін еске түсіру арқылы анықтайды. Олар өздерінің денелері мен жыныстық қатынастарын басқаратындығын білдіреді. Көптеген рэперлер ерлер тәуелсіз әйел қарсы алтын қазушы немесе шабандоз лирикаларында тәуелсіздік туралы уағыздау кезінде баяндау. Байное (2010) хип-хоп әлемінде әйелдер сирек көшбасшы болатынын атап өтті. Оның орнына олар әдетте бейнеленген шабандоздарнемесе жыныстық және визуалды тартымды және жұбайының опасыздығына қолайлы әйелдер. Керісінше, а алтын қазушы өзінің физикалық қасиеттерін еркектерді манипуляциялау және олардың ақшаларын алу үшін пайдаланады ».[16]

Хип-хоп музыкасындағы мысогинияға жауаптар сынға дейін болды әйелдер құқықтары белсенділер, студенттердің наразылық акциялары және 2007 жылғы конгрессті тыңдауға арналған кампаниялар.[17] Әйелдер-рэп әртістері өз музыкаларын қолданды немесе хип-хоп мысогинасына ашық түрде қарсы тұру үшін ұйымдар құрды,[18] және өзін-өзі күшейтетін лирикаларды қолдану және олардың әйелдер ретінде тәуелсіздіктерін баса көрсету арқылы қарсылық білдірді.[19] Әйел рэперлер тек 90 misogynistic әннің тек 5-ін, сондай-ақ misogynistic мәтіні жоқ қосымша 8 әнді (қалған 313-тен) құрады. Әйел суретшілердің жетіспеушілігі осы кезеңде рэптің қаншалықты басым болғанын көрсетеді, әсіресе платина деңгейінде ».[20] Алайда, рэп әртістерінің барлығы да әйелдердің мысогинистік бейнелеріне қарсы бола бермейді.[19]

Негіздеме

Көшедегі шынайылық

Негізгі хип-хоп музыкасының аутентификациясы гомофобия және сексизм зорлық-зомбылықты бейнелеу үшін.[2][21] Рэперлер әйелдерге үстемдік ету және гангстер ретінде олардың шынайылығын дәлелдеу үшін ашық, зорлық-зомбылық лирикаларын жасайды. Қоғамдық алыпсатарлар рэперлерді «жұмсақ» және «жалған» деп санайды деп қорқады деп болжайды; сондықтан рэперлер өздерін байланыстырады гипермаскулин өзін-өзі бейнелеу және әйелдердің дұшпандық өкілдіктері.[22][23] Әйелдерді әлеуметтік жағынан қысымға алуға деген ықылас хип-хоп / рэп әртістері үшін өзін дәлелдеудің тәсілі болады еркектік. Сонымен бірге ер суретшілер үнемі шайқасады ЖЕЛІ. Ду Бой идеясы қосарланған сана.[24]

Гипер-еркектік - хип-хоп ерлерінің әндеріндегі мысогинияны қолданатын негізгі туынды көздерінің бірі. Мысалы, Тайлер Жаратушының әнінде «Ол «, Фрэнк Океан әйелді ұйықтап, бөлмесінде отырған кезде оны бақылап отырған ер адамның көзқарасында ән айтады, және оны аңдып, құмарта беруді жалғастырады.[25] Оның мәтінінде «Енді ол мені жамауға тырысады, бірақ мен жаңадан бюст алуға тырысқан қыз едім» деп жазылған[25] Бұл әйелдің өз проблемаларын талқылауға немесе бір-бірімен қақтығысуға тырысқанымен, оны тек жыныстық қатынасқа түсуге қызықтыратынын және оны осы процесте объективті етіп көрсететіндігін сипаттайды. Ол бүкіл ән барысында «Ұйықтап жатқанда сізді қараңғыда көре алатындай соқырлар кең ашылады» әнін де орындайды.[25]

Бұл гипер-еркектіктің тікелей мысалы, өйткені ол осы әйелге деген сексуалдық қалауын асыра көрсетеді. Әнге қарай лирика ерекше көзге түседі: «Бір, екі; сен менің қалаған қызымсың, үш, төрт, бес, алты, жеті; егер сен бұның бәрінен кейін жоқ десең, сегіз бок - бұл оқтар. ..Мен сенің жансыз денеңді орманға сүйреп апарғым келеді және онымен азғын болғым келеді, бірақ мен саған ғашық болғаным үшін, пұтпа ».[25] Тайлер сөзбе-сөз мағынада әйелге «жоқ» деп айтқаннан кейін де, келісім бермегеннен кейін де алға жылжитындығын айтады. Осы сияқты мәтіндер жыныстық зорлық-зомбылық туралы қате хабарлама таратып, «зорлау мәдениетін және зорлау туралы аңызды қабылдауды» толықтырады.[26]

Әннің әсерлі әуенінің арқасында адамдар мұндай агрессивтіліктің қаншалықты тақ және ерекше екенін түсінуге бейім. Сонымен қатар, қазіргі заманғы поп-мәдениеттің арқасында «американдық қоғамға деген агрессивті қатынас қоғамдағы барлық қара еркектердің« табиғи »қатынасы ретінде кодталды».[27] Рэп музыкасы «зорлау мәдениетін» насихаттайды және бейнелейді, бұл «әйелдерге қатысты қорқынышты зорлық-зомбылықтың жалғасуын қолдайтын нанымдардың кешені, ол жыныстық ескертуден бастап өзін зорлауға дейін». Басқаша айтқанда, Армстронг «гангста рэп» шынымен де шындық болуы мүмкін дейді. рэперлер туралы мәдени мәлімдеме және олардың өмірлік тәжірибелері, ал өз кезегінде құрылымдық бағытталған кез-келген түсіндіруді жоққа шығарады.[14]

Академиялық Ілияс Андерсон хип-хоп мәдениетіндегі әйелдерді емдеуді проблемалық гендерлік қатынастармен байланыстырады ішкі Қала Қара және латино қауымдастықтары. Жылы этнографиялық зерттеу ішкі Қала Филадельфия Андерсон Қара / Латино маңындағы жас ер адамдар әйелдерді төмендетіп, қанау арқылы өздерінің әлеуметтік мәртебелері мен өзін-өзі бағалауын жоғарылатуға тырысатынын анықтады.[28] Андерсон «көптеген жағдайларда жас жігіт қызды қаншалықты эксплуатациялайтындай көрінсе, оның құрбы-құрдастар тобындағы қарым-қатынасы соғұрлым жоғары болады» деп жазады.[29]

Хип-хоп ұлттық тілі

Хип-хопта қолданылатын тіл өте жоғары гендерлік болып табылады. Барлық жыныстың суретшілері мен тыңдаушылары жиі гетеросексуалды орталықтандырылған күштің қатаң жүйелері арқылы хип-хопқа қатысуға мәжбүр. Бұл шеңберде қара нәсілділердің тәжірибесінен артықшылық алу - бұл хип-хоп ұлттық тілі (HHNL).[30] Жыныстық қысымды ақтау үшін қолданылатын нақты гендерлік троптар HHNL шеңберінде орын алады. Бұл нәсілдік және нәсілдік қысымның троптары гендерлік троптармен үйлеседі, бұл HHNL-ді қара әйелдер және / немесе қара реперлер, әсіресе оны қолдануға тырысатындар есебінен гетеромаскулинизациялануға мүмкіндік береді.[31]

Қара ерлердің көптеген әндері мен мәтіндері хип-хопта терең гетеро-еркектік қасиетті ашады, оны қара әйелдер мен / немесе квер суретшілер үшін HHNL-ді гетеросексуальды еркек ләззатынан бөлек шынымен құру үшін пайдалану керек және оларды бақылауды талап етеді. Мисси Эллиотт және патшайым Латифа Меган Ти Айғыр мен Нонаме сияқты суретшілер бұл қабілетті бұза алады. «Олардың өзін-өзі және дене туралы, сондай-ақ қара әйелдердің субъективтілігі мен әйелдігі туралы мәлімдеме жасау үшін HHNL альтернативті нұсқасын қолдануы - бұл аз әйелдердің көпшілік алдында жасай алатын мәлімдемелері».[32]

Коммерциялық ынталандыру

Хип-хоп музыкасында мысогенияны қолданудың тағы бір негіздемесі - бұл рэперлерге коммерциялық жетістіктерге жетуге көмектесті.[2] Хип-хоп жұмысшы табы мен кедей афроамерикандық және пуэрторикалық жастар арасында продюсерлікке негізделген өнер түрі ретінде басталғанымен, оның әлемдік тұтынушылық өнімге айналуы тіпті әйелдерге деген әсерін тигізді. 1990 жылдары рекордтық менеджерлер хип-хоп әртістерін зорлық-зомбылық пен қорлаушы мәтін жазуға шақыра бастады[33] хип-хоп аудиториясының сұранысы бойынша.[34] Маргарет Хантер (2011) осы кезеңде хип-хоптың коммерциялануы көбіне ақ нәсілді көрермендер үшін рэп мәтіндері мен бейнематериалдарындағы түрлі-түсті әйелдердің объективтендірілуіне байланысты болды деп болжайды.[35]

Хантер түрлі-түсті әйелдердің бейнелерін, әсіресе қазіргі заманғы хип-хоп музыкалық бейнелеріндегі стрип-клуб сахналарында басымдықты сипаттауда, «өйткені бұл жыныстық қатынастар нәсілдік сипатта болғандықтан, олардың аудиторияны сатып алуды қызықтыратын бөлігі афроамерикалық және латиналық әйелдер туралы доменантты әңгімелерді күшейту және ақ әйелдіктің символикалық қорғалуы, оның өкілдіктерде болмауы ».[35] Алайда, кейбіреулер «мысогиния әрқашан болған» деп санайды. Серена Ким, үшін редактор Vibe Журналда «бірақ қазір бұл басқаша, өйткені мәдениеті үлкен әрі қарапайым. Қазір Америкадағы барлық балалар хип-хопты жақсы біледі» дейді.[5][6]

Кең мәдени мысогенияның арнасы

Көптеген ғалымдар хип-хоп мәдениетіндегі мысогиния - оның өнімі деп тұжырымдады қателік жалпы американдық мәдениеттің шеңберінде.[7] Адамс және Фуллер (2006) хип-хоп әртістеріне ұсынады деп болжайды ішкі теріс стереотиптер Американдық қоғамда кең таралған әйелдер туралы, олардың өсіп келе жатқан әйелдерге деген көзқарасы туралы.[2] Майкл Эрик Дайсон мисогиния - бұл хип-хоп ерлер мен әйелдердің өзін қалай ұстау керектігі туралы түсінік беретін американдықтардың шынайы дәстүрі.[8] Сол сияқты, Чарлиз Чейни хип-хоптың дәстүрлі емес синогинасы мен насихатталуы деп санайды гендерлік рөлдер шағылыстыру негізгі бағыт Американдық құндылықтар.[9]

Джефф Чанг және Дэвид Зиркин американдықтардың арасында синогогия бар деп санайды танымал мәдениет «түрлі-түсті жас жігіттерге қатты еркектік әрекеттерді жасауды ынталандырады».[36] Кейт Бернс дәл осы тұрғыдан алғанда, хип-хоп мәдениетінің дискурсы оның қоршаған ортасына байланысты қалыптасады деген пікірді алға тартып, «рэптің американдық қоғам мен мәдениетке әсері қандай?» сыншылар «қоғамның хип-хопты қалыптастыру мен оған әсер етудегі рөлі қандай болды?» деп сұрауы керек.[37]

Феминистік қоңырау ілгектері хип-хоп мәдениетіндегі мисогиния «ерлердің қара заты» емес, оның тамыры американдық мәдениеттегі әйелдерге деген қастықтың үлкен үлгісінде жатыр деп болжайды. Ол рэп музыкасына қарсы сынды жекелеген адамдардан аулақ болуын ескертеді, ал американдықтардың бойына сіңген аз және шикі мысогиния көріністерін қабылдайды және сақтайды. қоғам. Ол «гангста рэпіне деген қажеттілікті тудыратын мәдениетке қарсы тұрудан гангста рэпіне шабуыл жасау әлдеқайда оңай» деп жазады.[38] Басқалары бұл алаңдаушылықты тағы да қайталап айтты, хип-хоптың мазмұнын талқылау басқа танымал дискурстың түрлерінен гөрі мысогинистік емес.[39] Мысалы, академиялық Леола Джонсон:

Гангста рэпінің мисогинистік лирикасы шынымен де жеккөрінішті, бірақ олар қара халықтың танымал мәдениетіндегі жаңа тенденцияны білдірмейді және ақ ер адамдар арасында жиі кездесетін әйелдерді жек көретін дискурстардан түбегейлі ерекшеленбейді. Бұл пайымдаудың қауіптілігі - оны қара мысогения үшін кешірім ретінде оқуға болады.[40]

Басқа зерттеуде:

Музыканың саяси пікірталастар мен БАҚ-тар арасында жиі пайда болатын аспектілері ерекше маңызды. Көбінесе, бұл аспектілерді өнер түрін тереңірек және тереңірек түсінуге емес, керісінше бір саяси күн тәртібін алға жылжытуға немесе жағымды дыбыстар шығаруға бағытталған. Рэп музыкасындағы мысогиния - осындай жағдайлардың бірі.[41]

Тақырыптар

Рональд Вайцер және Кубин Чарис (2009) рэп мәтіндеріндегі бес жалпы мысогинистік тақырыпты анықтады: (а) әйелдерді қорлау және масқаралау, (б) жыныстық объективтендіру әйелдер, (с) әйелдерге қатысты зорлық-зомбылықты заңдастыру, (г) әйелдерге сенімсіздік, (д) ​​жезөкшелік пен сутенерлікті тойлау.[13] Вейцер мен Кубриннің айтуы бойынша, сексуалды объективтендіру рэп музыкасындағы ең көп кездесетін мисогинистік тақырып болып табылады, олардың 2009 жылғы талдауы бойынша, зерттелген рэп мәтіндерінің 67% -ы әйелдерді жыныстық тұрғыдан объективтендірген.[42]

Мисогинистік әндерде әйелдер «сияқты қорлаушы атаулармен сипатталадысука ", "үлпектер «, немесе»тауық бастары ".[23][43] Бұл қорлау оларды төмендетіп, «өз орындарында» ұстауға тырысады.[44] Бұл арада ер адамдар әйелдерді қорлап, қанағаны үшін мақталады. Бұған мысал ретінде хип-хоп әртістері бассейн жағасында демалатын әйелдердің гаремі ретінде айналасындағы бикиниде айналасында бейнеролик жасайтын бейнелерден табуға болады.[45] Ақ түсті әйелдерге қарағанда түрлі-түсті әйелдер, дәлірек айтсақ, қара әйелдер көбінесе жыныстық қатынасқа түседі.[46]

Мисогинистік рэп көбінесе физикалық зорлық-зомбылықты және зорлау ерлердің үстемдігіне қарсы тұратын, жыныстық қатынастан бас тартатын немесе жай еркектерді «ренжіткен» әйелдерге тиісті жауап ретінде.[47] Бұл динамиканы мысалға келтіруге болады Кәмелетке толмаған оның әнінде Наурызға арналған қадам ол рэп айтады, «Егер ол сені джокин деп ойласа, ол тез шелектеп алады ма?». Сияқты танымал рэп орындаушылары Эминем және Тақ болашақ әйелдерге қатысты зорлық-зомбылықты бейнелеуі үшін де сынға ұшырады.[48][49]

Байланысты ішкі тақырып әйелдерге зиян тигізетін немесе ауыртпалық тудыратын жыныстық қатынастар туралы мақтануды қамтиды.[47] Көптеген мисогинистік рэп әндері әйелдерді сенімсіз немесе құрметке лайық емес ретінде бейнелейді. Әйелдер бейнеленген femmes fatales, «алтын қазушылар»,[50][51] және жыныстық қатынасқа қатысты адал емес. Тупак Шакур (Hell 4 A Hustler ) «Неліктен лас қаншыққа тұқым себу керек, мені алдау үшін не күтіп отыр? Мен үшін өмір емес» деп сұрайды.[52] Сонымен бірге сутенерлер дәріптеледі; олардың әйелдерді басқару және қанау қабілеті жоғары бағаланады.[53][51]

Рэп музыкасының жанры құлдық дәуірден бастау алады және блюз, джаз және жан сияқты дәстүрлі құлдық рухтардан туып, афроамерикалықтардың музыка арқылы езгіге қарсы күрес тәсілі ретінде қалыптасады. Блюз, джаз және жанр жанрлары уақыт өте келе афроамерикалық жастардың көмегімен дәстүрлі құлдар рухынан айырмашылығы рэп музыкасында зорлық-зомбылықты, жынысты насихаттайтын элементтер бар рэп музыкасы деп аталатын ең танымал музыкалық жанрлардың біріне айналды. және материализм.[54] Контр, Диксон және Чжанның айтуынша, рэперлер зорлық-зомбылық, жыныстық қатынас және материализм туралы хабарламаларды бейнелеген кезде «зерттеушілер бұл хабарламаларда байлыққа деген ұмтылысты насихаттайды, ал сексуалдық әрекеттер мен зорлық-зомбылықты осы байлыққа жетудің құралы ретінде көрсетеді».[54]

Алайда, рэп-музыка жанрында хабардың басқа түрін бейнелейтін «gangsta rap» бар. Конрадтың пікірінше, Диксон, Чжан Кубрун (2005) жасаған контент-анализі «гангста рэпінің» негізгі хабарламасының 68% -ы құрмет екенін және рэп музыкасындағы зорлық-зомбылық туралы жиі айтылатындығын анықтады. Сыйластық сияқты қуатты хабарламаны бейнелеу арқылы рэп музыкасын афроамерикалық қоғамдастық қоғамдық қозғалысты күшейту үшін оңтайлы қолдана алатындығын көрсетеді.[54]

Таралуы

Рэп музыкасындағы ашық мысогиния 1980 жылдардың соңында пайда болды, содан бері көптеген хип-хоп әртістері музыкасының ерекшелігі болды.[2] 2005 жылы алты бұқаралық ақпарат құралдарына жүргізілген контент-анализде музыкада басқа бұқаралық ақпарат құралдарына қарағанда едәуір сексуалдық мазмұн бар екендігі анықталды.[55] Жасөспірімдер арасында жүргізілген сауалнама нәтижесі көрсеткендей, қара қыздардың 66% -ы және қара ұлдардың 57% -ы рэп музыкалық бейнелерінде қара әйелдерді «жаман және қорлайтын тәсілдермен» бейнелейді деп санайды.[56] Gangsta рэпі, хип-хоптың ең коммерциялық табысты суб жанры,[57] әсіресе сынға ұшырады және мысогиниямен байланысты болды.[9][41]

Мизогинияны сақтайтын хип-хоп көпшілікке әртүрлі формалар мен режимдер арқылы жеткізіледі. Ол: жазбалар, радио, бейнематериалдар және көптеген басқа формалар арқылы көрсетіле ме, misogynistic хип-хоптың көпшілікке қол жетімді болуына мүмкіндік береді.[1]

2001 жылы мазмұнды талдау туралы гангста рэп, әлеуметтанушылар Чарис Э. Кубрин мен Рональд Вайцер рэп мәтіндерінің шамамен 22% -ында жазылған деп мәлімдеді әйелдерге қатысты зорлық-зомбылық, оның ішінде шабуылдау, кісі өлтіру және зорлау. Олардың ойынша, әндердегі мысогинистік тақырыптардың таралуы төмендегідей болды: 49% -ды ат қою мен ұят, 67% -ды жыныстық объективтендіру, 47% әйелдерге сенімсіздік, 18% әйелдерге қатысты зорлық-зомбылық, адам саудасының үлесі 20% құрайды.[42] Керісінше, социолог Эдвард Г.Армстронгтың ұқсас зерттеуінде, Эминем зорлық-зомбылық үшін 78% жинаған. Оның 2000 альбомындағы он сегіз әннің ішінен Marshall Mathers LP, он бірінде зорлық-зомбылық және мисогинистік лирика бар, оның тоғызында әйелдерді өлтіру туралы айтылған.[10]

2003 жылы МакФарланд талдау жүргізді Чикано рэпі және оны тапты Чикано рэперлер әйелдерді жыныстық қатынас объектілері, моральдық және интеллектуалдық жағынан төмен және зорлық-зомбылық ретінде бейнелейді. Chicano рэп-әндерінің 37% -ы әйелдерді жыныстық қатынас объектілері ретінде суреттесе, 4% -ы әйелдерге қатысты зорлық-зомбылықты атап өткен. «Қоспағандажақсы ана «Фигура, мысалда айтылған барлық басқа әйелдер жағымсыз бейнеленген. Сонымен қатар, жыныстық қатынас пен сексуалдылықты талқылайтын Чикано рэперлері әрдайым әйелдерді ерлердің үстемдігі объектілері ретінде бейнелеген.[12]

Конрад, Диксон және Чжан (2009) рэпті зерттеді музыкалық бейнелер және зорлық-зомбылық сипаттағы бейнелерден сексуалдық мисогинистік сипаттағы бейнелерге ауысқанын атап өтті. Рэп-бейнематериалдардағы әйелдер объективтендіруге және жыныстық қатынасқа орналастырылады ұсыну олардың ерлеріне. Зерттеушілер бұл «еркектерді әйелдерден гөрі маңызды гендерлік айырмашылықтар туындайды» деп дәлелдейді.[58]

Әйелдерге бағыну тек хип-хоп жанрына ғана тән емес. Вайтцер мен Кубриннің 2009 жылғы талдауларына сәйкес, зерттеу барысында рэп әндерінің 22% -ында мысогинистік мәтіндер болған. Бұл мысогиния рэп музыкасында кейбір сыншылардың пікіріне қарағанда онша кең емес дегенді білдіреді, дегенмен бұл маңызды тақырып. Зерттеушілер кейбір зерттеулерге сәйкес әйелдер рок пен кантри музыкалық бейнелерінің көпшілігінде ер адамдарға бағынышты ретінде ұсынылатындығын атап өтті. Талдау сонымен қатар рэптің мисогинистік хабарламалары экстремалды екенін көрсетеді. Рэп өзінің лирикалық объективтенуінің, эксплуатациясы мен әйелдерді құрбан етуінің қарқындылығы мен графикалық сипатымен ерекшеленеді. Басқа жанрлар, жиынтықта, гендерлік теңсіздік туралы неғұрлым нәзік тұспалдаулар жасайды немесе әйелдердің үнсіз сындарын білдіреді.[11]

Рэпер Тимм Уэст рэп және хип-хоп туралы сұрақтар қоя бастайтын уақыт келді дейді, «біз негатив деп саналатын кескіндерді алға тартатын адамдарға екпін мен ресурстар мен капиталды көбейтетін осы саланы неге сатып алғанымызды сұрай бастауымыз керек. және бұл стереотиптерді жағымды бейнелерге қарама-қарсы қояды », - дейді Батыс.[42]

Әсер

Эксперименттік зерттеу рэп музыкасының әсерін өлшеуге тырысты. Көптеген зерттеулер мысогинистік хип-хоп музыкасын тұтыну мен әйелдер туралы жағымсыз сенімдер арасындағы байланысты анықтады. Вебстер және басқалар. жыныстық зорлық-зомбылықты тыңдаған ер адамдар екенін анықтады гангста рэп лирика «ерлердің әйелдерге үстемдік етуі керек» деген сияқты «жыныстық сенімдерді» білдіретін бақылауға қарағанда едәуір ықтимал болды. Алайда, олар гангста рэп ерлердің әйелдерге деген басқа қатынастарына әсер етпегенін атап өтті.[59]

Басқа зерттеулер жыныстық бағыныстағы рөлдерде әйелдердің бейнелері бар рэп-бейнежазбалар әйел субъектілерінің әйелдерге қатысты зорлық-зомбылықты қабылдауын күшейтетіндігін көрсетті.[60] және мисогинистік хип-хопты тыңдау ер адамдарда сексуалды агрессивті мінез-құлықты арттырады.[61] Әйелдер мен ер адамдар жыныстық қатынасты төмендететін музыкамен музыка тыңдағаннан кейін жыныстық қатынастар туралы сексистік және қорлаушы хабарламаларды жиі қабылдайды. Алайда, осы музыканы тыңдайтын колледж студенттері бұл сөздерді романтикалық және жыныстық қатынастарды дәл және қолайлы етіп көрсететіндіктерін айтады.[дәйексөз қажет ]

Хип-хоп өнері бүкіл әлемде үлкен жетістіктерге жетті және көптеген адамдарға әсер етті. Ол экономикаға, әлеуметтік тенденцияларға, сондай-ақ бұқаралық ақпарат құралдарына әсер ете алады. Мизогинияны қамтитын хип-хоп әйелдерге қоғамдағы қатынасты өзгерте алады және өзгертті. Мисогинистік хип-хоп әндерінде немесе бейнелерінде әйелдерді тану әдісі қоғамға оңай ауысады.[2]

Жыныстық сипаттағы музыканың мәтіндерінде әйелдер объективтеніп, зорлық-зомбылыққа ұшырап қана қоймай, сонымен қатар музыкада әйелдерді ер адамдардан гөрі кішірек етіп бейнелейді. Әйелдер: бейнелер мен шындықтар оқулығына сәйкес, бұл музыка жас ересектерге, әсіресе қара жастарға олардың жауы қара қыздар мен әйелдер екендігі туралы хабарлама жібереді, өйткені музыка әйелдерді өзімшіл, сенімсіз және бағынышты етіп бейнелейді.[62]

2007 жылғы зерттеу Майкл Кобб және Уильям Боеттчер рэп музыкасының әсерінің арта түсетіндігін анықтады сексист әйелдерге деген көзқарас. Рэп музыкасын тыңдаған еркектер бақылау тобына қарағанда сексистік сенімге көбірек ие болды. Әйелдер рэп музыкасы ашық түрде мисогинистік болмаған кезде сексизмді жиі қолдайтын. Алайда, ән мәтіндері өте дұрыс емес болған кезде, олар сексистік нанымдарды аз ұстады.[63][64] Рудман мен Ли зорлық-зомбылық және мисогинистік рэп музыкасының әсерінен қара нәсілділер мен жағымсыз атрибуттар арасындағы байланысты күшейтеді деп тапты. Зорлық-зомбылық және мисогинистік рэп музыкасына ұшыраған адамдар қара нәсілді ер адамдарды дұшпандық және жыныстық қатынас ретінде қабылдайды.[65]

Академиктер Джоннетта Б.Коул және Беверли Гай-Шефтолл, мысалы, хип-хоп мәдениетіндегі мисогинияның балаларға әсеріне алаңдаушылық білдіріп, «Біз хип-хоптың басқа танымал адамдардан гөрі қара жыныстық қатынасқа түсетін және қара қыздар мен әйелдерді құрметтемейтініне сенеміз. Зорлау және зорлық-зомбылықтың басқа түрлеріне кездейсоқ сілтемелер, порноның визуалды көріністері мен көптеген рэп музыкалық бейнелерінің хабарламалары жас қара ұлдар мен қыздардың санасында ерте жаста ізделінеді ».[66]

A бойлық зерттеу жыныстық қатынасты төмендететін лириканы үнемі тыңдайтын жастардың жыныстық қатынасқа ерте жастан жиі түсетіндігін, ал қорлайтын емес жыныстық мазмұнның әсер етпейтіндігін көрсетті. Жыныстық қатынасты төмендететін мәтіндер рэп музыкасында жиі кездесетіні анықталды. Сауалнама сонымен қатар жыныстық қатынасты төмендететін мәтіндердің қайталануы қыздардың серіктестерінің оларға құрметсіздікпен қарайтынын және олардан бағынышты рөлі.[67]

2011 жылы жүргізілген зерттеуде Гурдин мен Леммонс жас және есту әдеттерін хип-хоп музыкасындағы мисогинияның қабылдауы мен әсерін анықтайтын негізгі факторлар ретінде анықтады. Олар 18 мен 24 жас аралығындағы студенттерді тексеріп, қатысушылардың жасы үлкен болған сайын рэп музыкасын аз тыңдайтынын және олардың мысогинистік мәтіндерге жағымсыз әсер ететіндігін анықтады.[68]

Жүргізілген ірі зерттеулермен қатар, рэп-музыкадағы мысогиния адамдарда басқа ой-өрісті қалыптастырады. Мысалы, мисогинистік музыканы тыңдап өскен балалар болашақта әйелдермен қарым-қатынасына әсер ететіндей әйелдермен сөйлесуге ыңғайлы болып өсуі мүмкін. Бұл әрдайым бола бермейтіндігіне қарамастан, музыканың осы түрін үнемі тыңдау адамдарға әйелдерге осылай сөйлесуге «рұқсат» беретін ақыл-ой береді.

Зорлық-зомбылыққа немесе сексуалдық рэпке немесе музыкалық бейнелерге ұшыраған жас ер адамдардың реакциясын бағалау үшін жүргізілген зерттеулерде қатысушылар олардың зорлық-зомбылыққа бару ықтималдығы жоғарылағанын, зорлық-зомбылықты көбірек қабылдағаны және әйелдерге қатысты зорлық-зомбылықты қабылдағандарға қарағанда зорлық-зомбылық көрсеткендігі туралы хабарлады. осы бейнелерге ұшыраған жоқ.[69]

Эллен С.Никодим әйел тыңдаушыларға әсерін зерттейтін зерттеу барысында объективтендіретін әннің бейтарап әнге әсерін «дененің ұяты, денені бақылау және депрессиялық белгілер бойынша екі топ арасында айтарлықтай айырмашылықтар болмағанын» анықтады. Екі топтың арасында өзін-өзі тану тұрғысынан айтарлықтай айырмашылықтар болды, өйткені объективтендіретін әнді тыңдаушылар өзін-өзі танудың жоғары деңгейлері туралы есеп берді, бұл қандай-да бір жолмен «мен өз денеммін» деп айтқан сөздер.[70]

Мизогинияны елемеу

Әйелдердің қадірін кетіретін сексистік лирикасы бар көптеген суретшілерде көбінесе олардың маңызды емес хабарламалары бар. Джулиус Бэйли анықтады Kanye West ретінде «өнер түріндегі қара азаттықтың атын жамылған сексистік режимнің алдыңғы қатарында». Канье қара нәсілділердің нәсілдік дискриминациялық саясаттың құрбаны екенін мойындағанымен, ол қара әйелдерге әсерін елемейді. Канье «қара жынысты еркектердің көрінбеуі мен қанауына жол бермейтін жүйеге қатысты көңіл-күйін азайту үшін, ақ әйелдердің жыныстық бұзылуына қарсы сублимация процесіне қатысады.[71]

Бэйли «жаңа құлдардың» соңында жеке корпорация иелерінің әйелдерін жыныстық жолмен бұзу қаупі бар, оларды жыныстық қатынасқа түсуге мәжбүрлейтін және ұрық шашатын сұйықтық шығаратын қорқытулар туралы рэп айтқан кезде, біз Каньенің өз хабарларындағы шынайылығына күмәндануымыз керек деп жалғастырды. олардың аузында және киімінде. Бэйлидің айтуынша, Канье адамның басқа тобына қысым жасау оның азат болғанын білдірмейтінін түсінуі керек.[71]

Жарияланған сұхбатында YouTube 2010 жылы, суретші Нелли сұхбаттасады Влад Тв оның әнге арналған бейнеклипіндегі әйгілі «несиелік картаны сыпырып алу» туралы ойлары туралы »Кеңес бұрғысы «. Бұл музыкалық видео әйелдерді және олардың денелерін, әсіресе әйелдердің экспозициясы мен мысогинасы үшін наразылықтың алдыңғы қатарында болды. Spelman колледжі. Марк Энтони Нилдің айтуы бойынша, Остиндегі Техас Университетінің американдық зерттеулер профессоры «ұнамды жаттығу» - бұл «жағымды денелі мәтелді ұсқынсыз қыз үшін гетто ауызекі сөйлеу».[3]. Бейнежазбада Нелли: «Мен не істедім?» - дейді. Ол әрі қарай: «мен мұны ұсынған әйелді қалай төмендетемін?»

Лил Уэйн оның лирикасында мысогиния болса да, біраз жақсылық жасайтын көрінеді. Бенджамин Мур Дуприест Лил Уэйн «Ребаканың қарсыласу, қалпына келтіру, трансценденттілік және қарсылықты« ледикасының импульсімен »айналысады, дегенмен оның лирикасының даулы тақырыбына және оның бейнелік кескіндеріне қарамастан». Ол сондай-ақ Лил Уэйн музыкасының «қоғамдық-саяси құбылыстарды поэтикалаудан гөрі партияны өткізуге бағытталған музыкалық эстетика. Оның музыкасы қаладағы қара өмірдің қиындықтарын білдіру арқылы белгілі бір сана деңгейіне жетеді» деген мәселені талқылайды.[72]

Ники Минадж, Мисси Эллиотт, Хауа сияқты көптеген әйел рэперлер мысогинияны кешіретін мәтіндер мен тақырыптарды қамтиды. Мэттью Овер «Еркектің әйелі ме?» Әйел рэперлердің әндеріндегі қарама-қайшы хабарламалар, 1992-2000 жж. «Рэп шеттетілген және / немесе қысымға ұшыраған әйелдер үшін шығуды қамтамасыз етсе де, әйелдер сияқты өзін-өзі тану, өзін-өзі қанау және» өте көп «. жалпы әйелдер туралы қорлаушы және қорлаушы лирика ».[73]

Мұны көбінесе әйелдің айтуы бойынша, оларға дауыс беру арқылы күш беріп жатқандығымен ескермейді. Алайда, бұл әйелдерге және әйел рэперлерге мүмкіндік беру үшін қайшы келеді және кері әсер етеді. Oware «бұл қарама-қайшылықты лирика әйел рэп орындаушыларының жағымды хабарламаларын жоққа шығарады, соның салдарынан гегемонизм, әйелдік туралы сексистік түсініктерді көбейтеді және қолдайды, сондай-ақ әйелдерді әлсіретуге және олардың мүмкіндіктерін төмендетуге қызмет етеді» дейді.[73]

Oware әйелдерге күш беретін музыканың көбеюіне қарамастан, лириканы күшейтетін кейбір әйел суретшілер сонымен қатар әйелдік туралы гегемониялық ер түсініктерін жеткізетін және көбейтетін хабарламалардан тұратын музыка шығарды деп санайды. Бұған мысал ретінде Никки Минайдың «Did It On 'Em» -тен тыңдауға болады, онда келесі мәтіндер әндегі және оның музыкасындағы көптеген мысалдардың бірі болып табылады: «Қаншықтар тізе бүгіп жақсы», «Егер менде болса Дик, мен оны жұлып алып, оларды [стерва] сүйетін едім ».

Мэттью Овер мысал ретінде Латифа мен MC Лайт сияқты бірінші толқын рэперлерінің әндерін Лил 'Ким мен Фокси Браун сияқты екінші толқын рэперлерімен салыстыратын мысал келтірді. Үлгіге 1992-2000 жылдар аралығында әйел әншілеріне арналған 44 ән кіреді, олар әйелдердің мүмкіндіктерін кеңейтетін лирикаларға ерекше назар аударады. Табылған нәрсе - мақтанышты тақырып ретінде қолдану, тартымды, қалаулы болуға және қымбат материалдық заттарға деген қажеттілікке баса назар аудару. «Тәкаппарлықтың бұл түрі мен дәрежесі рэп-музыкада тарайды және тек ерлер мен әйелдерге ғана тән емес, керісінше, бұл суретшілердің әңгімелерінде кедергілерді жеңіп, материалдық жетістіктерге жету қабілеттерін бейнелейді».[73]

Жауап

2004 жылы студенттер Spelman колледжі наразылық білдірді рэпер Нелли музыка видео "Кеңес бұрғысы «және жалпы рэп музыкасындағы мысогиния. Студенттер видеода африкалық американдық әйелдердің жағымсыз бейнесі мен сексуалды объективтенуін сынға алды. Онда бикини киген әйелдердің би билегені және әртүрлі жыныстық әрекеттерді имитациялайтыны, ерлер әйелдердің жыныстық мүшелеріне ақша лақтырғаны және Нелли несиені сыпырып жүргені көрсетілген. әйелдің бөксесі арқылы карта.[74][75] Спелман колледжінің наразылықтарынан туындаған импульске сүйене отырып, Мәні журналы хип-хоп мәдениетіндегі мисогиниямен күресу үшін «Музыканы қайтарып ал» атты он екі айлық акцияны бастады.[76] Алайда наразылықтар мен кейінгі науқан БАҚ-та аз жарық көрді.[77]

2007 жылдың 25 қыркүйегінде хип-хоп мәдениетіндегі мисогинизм мен нәсілшілдікті зерттеу үшін конгресстік тыңдау өтті.[78] Сот отырысының тақырыбы, «бастап Имус Индустрияға: стереотиптер мен қадір-қасиетті төмендететін бейнелер бизнесі », сілтеме жасаған радио жүргізушісі Дон Имус кім шақырды Ратгерс университеті баскетболдан әйелдер командасы «жалаңаш бас» және кейінірек оның сөздерді таңдауын хип-хопта айыптады. Рэперлер «қара әйелдерді қорлайды және олардың абыройларын түсіреді», - деп мәлімдеді Имус және оларды «менікінен нашар аттар» деп атайды.[79] Сот отырысы ешқандай әсер етпейтін сияқты болып көрінді және оны баспасөз елеусіз қалдырды.[80]

Алайда, хип-хоптағы мысогинияға қатысты барлық айыптаулар байыпты түрде қабылданған жоқ. Эминемнің әйелдерге қатысты зорлық-зомбылық жағдайында, Teen журналы жүргізген сауалнама жасөспірім қыздардың 74% -ы Эминемге музыкада әйелдерге қатысты зорлық-зомбылығына қарамастан, мүмкіндік берілсе, кездесетінін көрсетті.[81] In addition women listeners of T.O.'s pop hits radio station KISS 92 spoke about his music saying: "If you don't like it, turn it off," and "it's just fun and entertainment." This illustrates the fact that opinions differ among female audiences.[82]

Included in the list of prominent figures who have taken a stance on the subject, African-American scholar, Лероне Беннетт кіші, stated that, "We ... need a new understanding—in the media, in the entertainment industry, in our churches, schools, and organizations—that popular songs are as important as civil rights bills and that a society who pays pipers to corrupt its young and to defame its women and mothers will soon discover that it has no civil rights to defend and no songs to sing."[62]

Female hip hop artists

Орындаушы Ники Минаж концертте. Minaj has been described as a бейне виксен - a female модель кім пайда болады хип-хоп -бағдарлы музыкалық бейнелер.[83]

Hip hop is a traditionally male-dominated genre in which critics argue authenticity has frequently been identified with masculinity.[84] This creates one of many barriers that female artists typically face when entering the hip hop world, leading to some experiencing hostility towards them for their sex and marginalization.[84] Hostility over their sex was largely unreciprocated until the recent adoption of personas of independent women and use of their sexuality as a form of жыныстық босату by performers such as Лорин Хилл, Эрыках Баду, Мисси Эллиотт, Хауа, Бейонсе, және Мэри Дж. Блиг.[1][2]

Some critics such as Danyell Smith have claimed that in order to succeed, female performers have to fulfill an overly sexualized or masculine image in order to be marketable in hip-hop,[85] as many executives, producers, and listeners appear to prefer men's versions of reality.[86] Feminist Robin Roberts has argued that artists like Nicki Minaj make easy targets for misogyny due to songs such as "Ақымақ кетпен ", while other critics have referenced artists like Лил 'Ким, Mia X, және Трина, who often refer to themselves and other women as "bitches", "hoes", and "gold diggers".[1]

Musicians who present a masculine persona like Жас М.А. will often perform songs along the lines of "Ooouuu " that place her in the male role with the lyrics "I don't open doors for a whore / I just want the neck, nothin' more" and "I ride for my guys, that's the bro code."[87] A 2011 content analysis of music videos found that sexual objectification of women occurs not only in the music videos of male artists, but also female artists.[7] Female rappers and R&B artists were found to particularly self-objectify, a finding consistent with objectification theory.[7]

Американдық академик Tricia Rose has argued that female rappers, most of whom are black,[8] may find it difficult to condemn the misogyny of male rappers out of a need to collectively oppose racism and a desire to not contribute to the stereotype that black masculinity is "pathological".[9] Rebollo-Gil and Moras have further contended a failure by black female rappers fail to provide a blanket defense of both rap music and the genre's misogyny is often "interpreted as treason by their black male counterparts and could possibly harm their career."[10]

The media outlet Феминистік has argued that the artists Nicki Minaj, Young M.A., and others like them are victims of an industry that makes millions off of disrespecting and objectifying women.[88] Author Cheryl L. Keyes has suggested that women in the industry rarely get the opportunity to express empowering messages because in order to enter into rap and hip hop as performers and to compete with male rappers they must follow what Keyes calls "male rules".[89] Female rap and hip hop artists must, according to Keyes, embody the male aesthetic and emulate male behavior in order to gain the attention of predominantly male record producers. Similarly, sociologist Патриция Хилл Коллинз has argued that female performers must follow certain rules and even objectify themselves in order to be "accepted within this Black male-controlled universe."[81]

Олардың кітабында Gender Talk Джоннетта Коул және Beverly Guy-Sheftall have suggested that the objectification of African American women could potentially have historical roots in that historically African American women's bodies were "used as a breeding ground for the reproduction of a slave population" and were also used as a means of pleasure to white slave owners. They offer that African American women have always been a very vulnerable part of society, and that it is being reflected in gangsta rap music.[90]

Male hip hop artists

Many male rappers, especially those labeled as саяси хип-хоп artists, have condemned misogyny in hip hop. In "Assata's Song" from his 1992 album Жаумен бірге ұйықтау, суретші Париж criticizes misogyny, rapping about how women deserve respect. A music video for the song was released on the YouTube channel of Paris's label Guerrilla Funk Records.[91]

Өлмес техника has also condemned sexism numerous times. The track "Crossing the Boundary," from his 2003 album Революциялық т. 2018-04-21 121 2, begin with the line, "I never make songs that disrespect women".[92]In 2010, at the Қоңырауды соғу hip-hop festival in New York he condemned misogyny on stage by stating: "Your mother, your sister, your grandmother, the girl you came here with tonight, or the woman you're going to marry some day, she might have lost her virginity by being a victim of rape ... and she might never tell you. You poor bastards might never know, and it's because women are prouder than men, and every time we've been made slaves, it's only with the help of our women that we have risen up and fought oppression of every single kind."[93] The same year, Canadian rapper Shad released the song "Keep Shining" where he talks about the positive influence women have had on his life and the need for hip-hop to have more female MCs.

Қорқынышты рэпер Некро has made songs and videos ridiculing and satirizing misogyny in hip hop, which can be seen as taking a stand against such behavior.

Other rappers, such as Тупак, leave a complex legacy, sometimes playing into misogynistic themes, yet also producing music that affirms the worth of black women, in songs such as "Ya Head Up ұстаңыз « және »Құрметті мама ".

Political hip hop is a subgenre of hip hop music that was developed in the 1980s as a way of turning rap music into a call for action and a form of social activism.

Although many male hip hop artists participate in misogyny in their music, they may not always be responsible for how women are portrayed. Many up and coming male hip hop artists have little authority in the hip hop industry or 'game'. Much of the hip-hop industry is controlled and influenced by corporations, many of which are controlled by white men. Therefore, the way black woman are conveyed in hip hop is widely influenced by white supervised corporations rather than hip hop artists alone.[4]

Effects of misogynistic music in daily life

In the study, "Implicit and Explicit Consequences of Exposure to Violent and Misogynous Rap Music", researchers Rudman and Lee explored the consequences of rap music on everyday life and how it affected individuals thoughts and actions in regards to black people.[94] The researchers begin by stating information conducted by previous research that explained, "subjects exposed to violent rap music were less likely to hire a Black applicant for a job that required intelligence (whereas a White applicant was not discriminated against), suggesting that priming one aspect of the Black stereotype (violent) increases the accessibility of related stereotypic traits" (unintelligent; Macrae, Stangor, & Milne, 1994). With this previous research, Rudman and Lee wanted to provide information on how our actions are primed because of hostile rap music.[94]

They did so by exposing their subjects to either rap or popular mainstream music and then provided them with a questionnaire that assessed how they explicitly and implicitly viewed Black men.[94] The researchers hypothesized that, "Because we predicted that violent and misogynistic rap music would temporarily activate associations between Black men and negative attributes (e.g. hostile, violent, sexist), while simultaneously deactivating associations between Black men and positive attributes (e.g. calm, lawful, trustworthy) we used these attributes in our stereotype IAT" (Rudman, Lee). Rudman and Lee then completed an experiment on 30 men that "tested the assumption that violent and misogynistic rap music would activate automatic Black stereotypes in high and low prejudiced subjects alike (Devine, 1989). Subjects were exposed to either rap or popular music and their stereotypes regarding Black men were then assessed, both implicitly and explicitly.[94] It was expected that rap music subjects' stereotype IAT scores would be higher, relative to controls.[94]

Explicit stereotypes were also obtained for comparison purposes" (Rudman, Lee). After listening to the explicit and profane music, the subjects completed the IAT test which resulted in the following: "Overall, subjects showed a strong tendency to associate Blacks with negative attributes and Whites with positive attributes. That is, subjects who performed the Black + negative task first were somewhat more likely to show automatic stereotyping, compared with subjects who performed the White + negative task first" (Rudman, Lee). The researchers concluded that, "Thus, exposure to violent and misogynistic rap music had the generalized effect of strengthening the association between Black men and negative attributes (e.g. hostile, criminal, sexist) and decreasing the association between Black men and positive attributes (e.g. calm, trustworthy, polite)" (Rudmand, Lee).

Youth Listeners

According to Gourdine and Lemmons' study, "Perceptions of Misogyny in Hip Hop and Rap: What Do the Youths Think?", the youth population is highly affected and involved in the hip hop and rap music industry. Individuals from ages 18–24 spend a majority of their time listening to this type of music, so researchers Gourdine and Lemmons conducted this study and found that it was easier to understand youth's perceptions on misogyny by focusing on their listening habits and age.[95] When first conducting this research, it was difficult for youth to express their opinions due to the fact that they already had a preconceived notion that adults did not support rap music, "the youths expressed concern that there were different genres of hip hop and rap music and that one needed to understand the history of those artists who fell into what they termed саналы және бейсаналық categorizations" (Gourdine, 2008).

The youth admitted that, "Even those youths who embrace the lifestyle agree that the media sensationalizes a way of living that can do harm to their communities" (Brown & Gourdine, 1998, 2001, 2007). After conducting a study amongst 262 individuals in an undergraduate college, the researchers revealed that the youth, "who listened to rap and hip hop music less frequently were more likely to have negative perceptions of and attitudes toward the music, and those who listened more frequently were more likely to have positive perceptions and attitudes ... That is, the younger group (18- to 20-year-olds) reported significantly greater scores on the violent-misogyny subscale indicating more positive perceptions and attitudes toward rap and hip hop music than the older group (21- to 23-year-olds)" (Gourdine, 2008).

This study came to the conclusion that the younger the individuals listening to this rap and hip hop music, the more likely they did not identify the misogyny that came with this type of music. According to Gourdine and Lemmons, the older the individuals are, the more likely they are mature and disidentify with the harsh words and misogyny against women in rap music. Gourdine and Lemmons suggest that in order to improve the youth's understanding on rap music we must, "[monitor] the amount of time spent listening to music, which gives youths other alternatives. This study indicates that the younger the youths, the more likely they will listen to rap. This population is college-age, and the maturity factor may have affected the findings in this study. A study looking at younger youths is needed. The opportunity to analyze the music can be useful as well" (Gourdine, 2008).

Сондай-ақ қараңыз

Жалпы:

Әдебиеттер тізімі

Ескертулер
  1. ^ а б в Weitzer & Kubrin 2009, б. 10.
  2. ^ а б в г. e f ж сағ мен j Адамс, Терри М .; Фуллер, Дуглас Б. (2006). "The Words Have Changed but the Ideology Remains the Same: Misogynistic Lyrics in Rap Music" (PDF). Қара зерттеулер журналы. 36 (6): 938–957. дои:10.1177/0021934704274072. Архивтелген түпнұсқа (PDF) 2012 жылғы 28 наурызда.
  3. ^ Адамс, Терри М .; Fuller, Douglas B. (July 2006). "The Words Have Changed but the Ideology Remains the Same: Misogynistic Lyrics in Rap Music". Қара зерттеулер журналы. 36 (6): 938–957. дои:10.1177/0021934704274072. ISSN  0021-9347.
  4. ^ а б в Адамс, Терри М .; Fuller, Douglas B. (July 2006). "The Words Have Changed but the Ideology Remains the Same: Misogynistic Lyrics in Rap Music". Қара зерттеулер журналы. 36 (6): 938–957. дои:10.1177/0021934704274072. ISSN  0021-9347.
  5. ^ а б Armstrong, Edward G. (2004). "Eminem's Construction of Authenticity". Танымал музыка және қоғам. 27 (3): 335–355. дои:10.1080/03007760410001733170.
  6. ^ а б Tsiopos-Wills, Katherine V. (2007). «Эминем». In Hess, Mickey (ed.). Хип-хоп иконалары: қозғалыс, музыка және мәдениет энциклопедиясы. Вестпорт, Конн.: Greenwood Press. б. 490. ISBN  978-0-313-08438-6.
  7. ^ а б в г. Bynoe 2006, б. 264.
  8. ^ а б в Dyson 2007, б. 22.
  9. ^ а б в г. Cheney 2005, б. 5.
  10. ^ а б в г. Armstrong, Edward G. (2001). "Gangsta Misogyny: A Content Analysis of the Portrayals of Violence against Women in Rap Music, 1987–1993". Қылмыстық әділет және танымал мәдениет журналы. 8 (2): 96–126. Архивтелген түпнұсқа 2012-09-20. Алынған 2011-09-07.
  11. ^ а б Weitzer & Kubrin 2009, pp. 4–5, 11, 25.
  12. ^ а б McFarland, Pancho (2003). "Challenging the Contradictions of Chicano Rap Music and Male Culture". Нәсіл, жыныс және сынып. 10 (4): 92–107.
  13. ^ а б Weitzer & Kubrin 2009, б. 11.
  14. ^ а б в Herd, Denise (September 2015). "Conflicting Paradigms on Gender and Sexuality in Rap Music: A Systematic Review". Сексуалдық және мәдениет. 19 (3): 577–589. дои:10.1007/s12119-014-9259-9. ISSN  1095-5143.
  15. ^ Lindsay, Melanie Marie (2016). "Who You Callin' a Bitch? A Content Analysis of the Images Used to Portray African American Women in Rap Music" (PDF). Electronic Theses, Projects, and Dissertations. Paper 336.
  16. ^ Mia, Moody-Ramirez; M, Scott, Lakia (2016-01-01). "Rap Music Literacy: A Case Study of Millennial Audience Reception to Rap Lyrics Depicting Independent Women". Journal of Media Literacy Education. 7 (3). ISSN  2167-8715.
  17. ^ Sharpley-Whiting 2007, 19-20 б.
  18. ^ Keyes, Cheryl (1993). "'We're More than a Novelty, Boys': Strategies of Female Rappers in the Rap Music Tradition'". In Radner, Joan Newton (ed.). Feminist Messages: Coding in Women's Folk Culture. Урбана: Иллинойс университеті. pp. 203–220. ISBN  978-0-252-01957-9.
  19. ^ а б Oliver, William (1998). "Hip Hop Culture: An Alternative Site for Gender Socialization in the African-American Community". In See, Letha A. (ed.). Human Behavior in the Social Environment from an African-American Perspective. Нью Йорк: Haworth Press. бет.382–384. ISBN  978-0-7890-0363-8.
  20. ^ Weitzer, Ronald; Kubrin, Charis E. (October 2009). "Misogyny in Rap Music: A Content Analysis of Prevalence and Meanings". Ерлер мен еркектерге тән қасиеттер. 12 (1): 3–29. дои:10.1177/1097184X08327696. ISSN  1097-184X.
  21. ^ "Eminem: Pied Piper of Hate". thefreelibrary.com.
  22. ^ McLeod, Kembrew (1999). "Authenticity Within Hip-Hop and Other Cultures Threatened with Assimilation". Байланыс журналы. 49 (4): 134–150. дои:10.1111/j.1460-2466.1999.tb02821.x.
  23. ^ а б Джордж, Нельсон (1999). Хип-хоп Америка. Нью-Йорк: Пингвин. б.110. ISBN  978-0-14-028022-7.
  24. ^ Belle, Crystal (2014). "From Jay-Z to Dead Prez: Examining Representations of Black Masculinity in Mainstream versus Underground Hip-Hop Music". Қара зерттеулер журналы. 4 (45): 287–300. дои:10.1177/0021934714528953.
  25. ^ а б в г. Tyler, The Creator (Ft. Frank Ocean) – She, алынды 2019-03-27
  26. ^ Bullock, Katherine (July 2017). "THE REPRODUCTION OF HYPERMASCULINITY, MISOGYNY AND RAPE CULTURE IN ONLINE VIDEO GAME INTERACTIONS" (PDF). Солтүстік Дакота мемлекеттік университеті. Алынған 2019-03-26.
  27. ^ Layton, Alex (2017-09-26). "Frank Ocean: Challenging Hip-Hop's Hyper-Masculinity". Prindle Post. Алынған 2019-03-27.
  28. ^ Kendall, Diana (2010). Sociology in Our Times. Белмонт, Калифорния: Cengage Learning. б. 60. ISBN  978-1111791759.
  29. ^ Андерсон, Ілияс (2000). Көше коды: Әдептілік, зорлық-зомбылық және ішкі қаланың адамгершілік өмірі. Нью-Йорк, Нью-Йорк: W. W. Norton & Company. б. 154. ISBN  978-0393070385.
  30. ^ Alim, H. S. (2006). Roc the mic right: the language of hip hop culture. London, UK: Routledge
  31. ^ Gaunt, K. (2006). The games Black girls play: learning the ropes from Double-dutch to Hip-hop. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Нью-Йорк университетінің баспасы
  32. ^ Nikki Lane, PhD Candidate (2011) Black Women Queering the Mic: Missy Elliott Disturbing the Boundaries of Racialized Sexuality and Gender, Journal of Homosexuality, 58:6-7, 775-792
  33. ^ Pareles, John (October 7, 1990). "POP VIEW; Gangster Rap: Life and Music in the Combat Zone". The New York Times. Алынған 25 қыркүйек, 2011.
  34. ^ Watts, Eric K. (1997). "An Exploration of Spectacular Consumption: Gangsta Rap as Cultural Commodity". Байланысты зерттеу. 48 (1): 42–58. дои:10.1080/10510979709368490.
  35. ^ а б Hunter, Margaret (2011). "Shake it, baby, shake it: consumption and the new gender relation in hip-hop". Социологиялық перспективалар. 54: 15–36. дои:10.1525/sop.2011.54.1.15.
  36. ^ Чанг, Джефф; Zirin, David (April 29, 2007). "Not all hip-hop is misogynistic, violent". Los Angeles Times. Алынған 22 ақпан, 2012.
  37. ^ Burns, Kate (2008). Rap Music and Culture. Детройт: Greenhaven Press. б.135. ISBN  978-0-7377-3964-0.
  38. ^ hooks, bell (February 1994). "Sexism and misogyny: Who takes the rap? Misogyny, gangsta rap, and piano". Z журналы. Архивтелген түпнұсқа 2011 жылғы 25 тамызда. Алынған 2 қазан, 2011.
  39. ^ Perry, Imani (2004). Prophets of the Hood: Politics and Poetics in Hip Hop. Durham: Duke University Press. б.175. ISBN  978-0-8223-3435-4.
  40. ^ Johnson, Leola (1996). "Rap, Misogyny and Racism". Радикалды Америка. 26 (3): 7–19.
  41. ^ а б Реболло-Гил, Гильермо; Морас, Аманда (2012). «Хип-хоп музыкасындағы қара әйелдер мен қара ер адамдар: мисогиния, зорлық-зомбылық және (ақ-меншік) кеңістігі туралы келіссөздер». Танымал мәдениет журналы. 45 (1): 118–132. дои:10.1111 / j.1540-5931.2011.00898.x.
  42. ^ а б в Вайцер, Рональд; Kubrin, Charis E. (Қазан 2009). "Misogyny in rap music: a content analysis of prevalence and meanings". Ерлер мен еркектерге тән қасиеттер. 12 (1): 3–29. дои:10.1177/1097184X08327696. SSRN  2028129.CS1 maint: ref = harv (сілтеме) PDF
  43. ^ Масси, Дуглас С.; Denton, Nancy A. (1993). American Apartheid: Segregation and the Making of the Underclass. Гарвард университетінің баспасы. б. 176. ISBN  978-0-674-01821-1.
  44. ^ Kitwana 2002, б. 91.
  45. ^ Weitzer & Kubrin 2009, 11-13 бет.
  46. ^ Hunter, Margaret (2011). "Shake It, Baby, Shake It: Consumption and the New Gender Relation in Hip-Hop". Социологиялық перспективалар. 54 (1): 15–36. дои:10.1525/sop.2011.54.1.15. JSTOR  10.1525/sop.2011.54.1.15.
  47. ^ а б Weitzer & Kubrin 2009, 19-20 б.
  48. ^ Katz, Jackson (5 маусым 2009). "Eminem, Misogyny, and the Sounds of Silence". Huffington Post. Алынған 27 қыркүйек, 2011.
  49. ^ Grossmann-Heinze, Dahlia (September 12, 2011). "Tyler, the Creator Reignites Debate About Misogyny in Music". Campus Progress. Алынған 27 қыркүйек, 2011.
  50. ^ Kitwana 2002, б. 115.
  51. ^ а б Kelley 1996, б. 217.
  52. ^ Weitzer & Kubrin 2009, 16-19 бет.
  53. ^ Sharpley-Whiting 2007, б. 142.
  54. ^ а б в Конрад, Кейт; Диксон, Травис Л .; Zhang, Yuanyuan (2009-02-27). «Даулы рэп тақырыптары, гендерлік портреттер және терінің тонусын бұрмалау: рэп музыкалық бейнелерінің мазмұндық талдауы». Тарату және электронды БАҚ журналы. 53 (1): 134–156. дои:10.1080/08838150802643795. ISSN  0883-8151.
  55. ^ Pardun, C.J., L'Engle, K.l. & Brown, J.D. (2005). Linking exposure to outcomes: Early adolescents' consumption of sexual content in six media. Mass Communication & Society, 8, 75–91
  56. ^ Maun, Kristin. "The Black Youth Project makes young people's voices heard". Әйелдерге арналған Чикаго қоры. Архивтелген түпнұсқа 2012 жылдың 1 сәуірінде. Алынған 25 қыркүйек, 2011.
  57. ^ Oware, Matthew (2011). "Brotherly Love: Homosociality and Black Masculinity in Gangsta Rap Music". Journal of African American Studies. 15 (1): 22–39. дои:10.1007/s12111-010-9123-4.
  58. ^ Конрад, Кейт; Dixon, Travis; Чжан, Юанюань (2009). «Даулы рэп тақырыптары, гендерлік портреттер және терінің тонусын бұрмалау: рэп музыкалық бейнелерінің мазмұндық талдауы». Тарату және электронды БАҚ журналы. 53 (1): 134–156. дои:10.1080/08838150802643795.
  59. ^ Вестер, Стивен Р .; Корон, Синтия Л.; Квитман, Джеральд Л .; Хизакер, Мартин (1997). «Сексуалдық зорлық-зомбылық рэп-музыкасының ертерек экспозициясы аз еркектердің көзқарасына әсері». Тоқсан сайынғы әйелдер психологиясы. 21 (4): 497–508. дои:10.1111 / j.1471-6402.1997.tb00127.x.
  60. ^ Johnson, James D.; Adams, Mike S.; Ashburn, Leslie; Reed, William (1995). «Рэп музыкасының афроамерикалық жасөспірімдердің жасөспірімдермен кездесуге қатысты зорлық-зомбылықты қабылдауына гендерлік әсері». Жыныстық рөлдер. 33 (7–8): 597–605. дои:10.1007/BF01544683.
  61. ^ Barongan, Christy; Nayagama Hall, Gordon C. (1995). "The Influence Of Misogynous Rap Music On Sexual Aggression Against Women". Тоқсан сайынғы әйелдер психологиясы. 19 (2): 195–207. дои:10.1111/j.1471-6402.1995.tb00287.x.
  62. ^ а б Kelly, Suzanne (2012). Women: --Images and Realities. New York, NY: McGraw Hill. 102–104 бет. ISBN  978-0-07-351231-0.
  63. ^ "Does Listening to Eminem Make People Sexist?". Бүгінгі психология. 1 мамыр 2008 ж. Алынған 8 сәуір, 2013.
  64. ^ Cobb, Michael D.; Boettcher, William A. (2007). "Ambivalent Sexism and Misogynistic Rap Music: Does Exposure to Eminem Increase Sexism?". Қолданбалы әлеуметтік психология журналы. 37 (12): 3025–3042. дои:10.1111/j.1559-1816.2007.00292.x.
  65. ^ Рудман, Лори А .; Lee, Matthew R. (2002). "Implicit and Explicit Consequences of Exposure to Violent and Misogynous Rap Music". Топтық процестер және топ аралық қатынастар. 5 (2): 133–150. дои:10.1177/1368430202005002541.
  66. ^ Cole, Johnnetta B.; Guy-Sheftall, Berverly (2003). Gender Talk: The Struggle for Women's Equality in African American Communities. Нью Йорк: Ballantine Books. б.186. ISBN  978-0-345-45412-6.
  67. ^ Мартино, Стивен С .; т.б. (2006). "Exposure to degrading versus non-degrading music lyrics and sexual behavior among youth". Педиатрия. 118 (2): 430–441. дои:10.1542/peds.2006-0131. PMID  16882784.
  68. ^ Gourdine, Ruby M.; Lemmons, Brianna P. (2011). "Perceptions of Misogyny in Hip Hop and Rap: What Do the Youths Think?". Әлеуметтік ортадағы адамның мінез-құлық журналы. 21 (1): 57–72. дои:10.1080/10911359.2011.533576.
  69. ^ Media, Council on Communications and (1 November 2009). "Impact of Music, Music Lyrics, and Music Videos on Children and Youth". Педиатрия. 124 (5): 1488–1494. дои:10.1542/peds.2009-2145. PMID  19841124 - pediatrics.aappublications.org арқылы.
  70. ^ Nikodym, Ellen S. (Spring 2013). "The Effects of Objectifying Hip-Hop Lyrics on Female Listeners". Psychology Honors Projects. Paper 31.
  71. ^ а б Bailey, Julius (2015-09-17). The Cultural Impact of Kanye West. Палграв Макмиллан. ISBN  9781137591258.
  72. ^ Moore Durpiest, Benjamin (May 2013). "COMPLICATING THE COMPLEX: LIL WAYNE AND IDENTITY CONSTRUCT IN SOUTHERN HIP HOP" (PDF). Джорджия университеті.
  73. ^ а б в Oware, M. (2007). "A "Man's Woman"?: Contradictory Messages in the Songs of Female Rappers, 1992-2000". Қара зерттеулер журналы. 39 (5): 786–802. дои:10.1177/0021934707302454.
  74. ^ Arce, Rose (March 4, 2005). "Hip-hop portrayal of women protested". CNN. Архивтелген түпнұсқа 2012 жылдың 5 сәуірінде. Алынған 3 қазан, 2011.
  75. ^ Watkins, Samuel Craig (2005). Хип-хоп мәселелері: саясат, поп-мәдениет және қозғалыс жаны үшін күрес. Бостон, Массачусетс: Beacon Press. бет.217 –218. ISBN  978-0-8070-0986-4.
  76. ^ Вайсстух, Лиза (2005 жылғы 12 қаңтар). "Sexism in rap sparks black magazine to say, 'Enough!'". Christian Science Monitor. Алынған 3 қазан, 2011.
  77. ^ Dyson 2007, 131-132 б.
  78. ^ "From Imus to Industry: The Business of Stereotypes and Degrading Images". Америка Құрама Штаттарының Энергетика және сауда комитеті. Алынған 5 қазан, 2011.
  79. ^ Franklin, Marcus (April 13, 2007). "With Imus Gone, Critics Turning to Rap". Washington Post. Алынған 3 қазан, 2011.
  80. ^ Dyson, Michael Eric; Daulatzai, Sohail (2010). Born to Use Mics: Reading Nas's Illmatic. New York: Basic Civitas Books. б. 153. ISBN  978-0-465-00211-5.
  81. ^ Kim, Richard. "Eminem--Bad Rap? - The Nation" - www.thenation.com арқылы.
  82. ^ "(Still) Can't Get No Satisfaction". connection.ebscohost.com. Архивтелген түпнұсқа 2016-06-25.
  83. ^ Aun Qi Koh (September 1, 2012). "'It's Barbie, bitch!': In Defense of Nicki Minaj, Black Female Rappers and Hip-hop Feminism". Political Beanie.
  84. ^ а б Elafros, Athena (2007). "Salt-N-Pepa". In Hess, Mickey (ed.). Хип-хоп иконалары: қозғалыс, музыка және мәдениет энциклопедиясы. Вестпорт, Конн .: Гринвуд Пресс. 193–216 бб. ISBN  978-0-313-08438-6.
  85. ^ Smith, Danyell (2001). "Anit a Damn Thing Changed: why women rappers don't Sell". Rap on Rap: Striaght up Talk on Hip Hip Culture.
  86. ^ Pough, gwendolyn (2004). Check It While I Wreck it: Black Womanhood, Hip Hop culture and the public sphere. Бостон: Солтүстік-шығыс университетінің баспасы. б. 1. Executives, producers and listeners seem to overwhelmingly favor men's versions of reality.
  87. ^ "OOOUUU Lyrics". Алынған 2017-01-09.
  88. ^ samhita, Mukhopadhyay (2016). "Nikki Minaj and Sexism in the industry". feministing.com. Center for Sex & Culture. Алынған 2016-12-07.
  89. ^ Radner, Joan Newlon (1993). Feminist Messages: Coding in Women's Folk Culture. Иллинойс университеті. pp. 203–220. ISBN  9780252062674.
  90. ^ Cole, Johnnetta B.; Guy-Sheftall, Beverly (2003). Gender Talk: The Struggle for Women's Equality in African American Communities. Ballantine Books. ISBN  9780345454133.
  91. ^ "PARIS - Assata's Song". YouTube/GuerrillaFunkRec. Алынған 4 сәуір 2016.
  92. ^ "Revolutionary technique | Green Left Weekly". Greenleft.org.au. 2005-03-23. Алынған 2016-04-09.
  93. ^ "Immortal Technique speaks out against rape at Rock the Bells - Ology". 30 маусым 2013. мұрағатталған түпнұсқа 2013 жылғы 30 маусымда.
  94. ^ а б в г. e Rudman, Laurie (April 1, 2002). "Implicit and Explicit Consequences of Exposure to Violent and Misogynous Rap Music". Топтық процестер және топ аралық қатынастар. 5 (2): 133–150. дои:10.1177/1368430202005002541.
  95. ^ Gourdine, Ruby M.; Lemmons, Brianna P. (2011). "Perceptions of Misogyny in Hip Hop and Rap: What Do the Youths Think?". Әлеуметтік ортадағы адамның мінез-құлық журналы. 21: 57–72. дои:10.1080/10911359.2011.533576.
Библиография


Сыртқы сілтемелер