Квайто - Kwaito

Ірімшік үшін қараңыз Квайто ірімшігі.

Квайто
Стилистикалық бастаулар
Мәдени бастаулар1980 жылдардың аяғы, Оңтүстік Африка
Аймақтық көріністер
  • Оңтүстік Африка
  • Намибия
  • Ботсвана
  • Лесото
  • Свазиленд

Квайто пайда болған музыкалық жанр болып табылады Йоханнесбург, Оңтүстік Африка, 1990 жылдардың ішінде. Бұл үй музыкасы африкалық дыбыстар мен үлгілерді қолданумен ерекшеленеді. Әдетте, үй музыкасының басқа стильдеріне қарағанда баяу қарқынмен, Квайто әуенді және перкуторлы цикл үлгілерін, терең бас және желілік вокалдарды жиі қамтиды. Ұқсастықтарына қарамастан хип-хоп музыкасы, Квайто мәтіні ерекше айтылатын, рэптелетін және айқайлайтын ерекше мәнерге ие.[1]

Этимология

Сөз квайто болып табылады Исикамто бастап термин Гаутенг поселкелер және стильдерді қамтиды, олар гуз, донг, исгубхуадан свайтоға дейін.[2] Бұл сөз африкандықтардан шыққан квааи,[3][4] ол жаргон термині ретінде қолданылған кезде оның баламасы болып табылады Ағылшын мерзім ыстық. Квайто апартеидтен кейінгі қалашық субмәдениетін негізгі ағымға алып келді. Дегеніне қарамастан Африкаанс тіл апартеид режимімен және нәсілдік езгімен байланысты, африкандық сөздер көбіне Исикамто сөздік қоры өзгертіліп, байланысты немесе жаңа контекстте қолданылады. М'ду Масилела, ізашар Квайтоның суретшісі: «Үй музыкасы кең тарала бастаған кезде геттодан адамдар оны африкалық жаргон сөзінен кейін Квайто деп атады. квай [sic ], яғни бұл үйдің іздері ыстық болған, яғни олар тепкілеген ».[5] Африкаанс сөзінен шыққан тағы бір Isicamtho сөзі квааи болып табылады амаквайтоси, білдіреді гангстер. Квайтоның танымал суретшісі және продюсері Артур Мафокате Квайто мен гангстеризм арасындағы байланысты гетто өмірінде айналатын музыка ретінде сипаттайды.

Тарих

Трансформацияланатын Оңтүстік Африка аясында Квайто қалыптасты елді мекен Совето сол уақытта Нельсон Мандела Оңтүстік Африканың алғашқы демократиялық жолмен сайланған президенті ретінде қызметіне кірісті.[6] Саяси және экономикалық санкциялардың алынып тасталуы Оңтүстік Африка музыка индустриясын айтарлықтай өзгертті.[7]

Оңтүстік Африкада хит болған алғашқы Квайто синглдерінің бірі - бұл ән «Кафир «суретші Артур Мафокаттың туындысы, ол Оңтүстік Африкадағы саяси азаттықтың нәтижесінде сөз бостандығын бейнелеген. Үйге музыка келді Кейптаун сияқты 1990-шы жылдардың басында Дүниежүзілік бейбітшілік партиясы және бастапқы орында Еден клубы, кейінірек эйфория және DV8. Бұл солтүстікке таралды, онда 1990 жылдардың ортасында жанр танымал бола бастады Йоханнесбург 4-ші әлем сияқты клубтар, және жергілікті суретшілер оның дыбысын солармен біріктірді Оңтүстік Африка музыкасы. Артур Мафокате, Оскидо, Боом Шака және Мду Масилела алғашқы квайтодан хит жасап, оны Қара және оның сыртында танымал еткен алғашқы суретшілердің бірі болды. қалашықтар. Алайда, 2001 жылдан кейін ғана квайто артистері мен музыкасы Еуропа мен Америка Құрама Штаттарына жол тапты.

Жаңа ашылған бостандық оңтүстік африкалық музыканттарға халықаралық туындыларға қол жетімділікті жеңілдетіп, өз ойын еркін жеткізуге үлкен мүмкіндік берді. Нәтижесінде, квайто осы жаңа еркіндіктің көрінісі ретінде де белгілі болды және көптеген апартеидке қарсы ұрандар квайто әндеріне мәтін ретінде қолданылды.[8] Квайто апартеидтен кейін кәмелетке толған ұрпақты анықтайтын музыка деп аталды.[6] Оның серпінді би соққысы mbaqanga және dancehall, сондай-ақ үй мен дискотека сияқты стильдерден дамыды.

Қалашықтардағы мектептер оқушыларының оқу тәжірибесін арттыру үшін музыкалық сабақтар сияқты бағдарламаларды қаржыландыра алмады. Квайто үшін ресми білім қажет емес болғандықтан музыка теориясы, жаттығу үшін үлкен кеңістіктер және қымбат аспаптар, бұл әлсіреген қауымдастықтар үшін оңай қол жетімді болды.[9]

Квайто Оңтүстік Африкада барған сайын кеңейе бастаған кезде, ынтымақтастық, мысалы, ОАР арасында ҒЗЖ суретшілер Дэнни К. және Мандоза, жиі кездеседі. Квайто хиттері БАҚ-тың назарын жиі аударады, өйткені Артурдың 2005 жылғы тамыздағы «Сика Лехехе» (а Зулу фраза сөзбе-сөз мағынасы «осы тортты кесу» және бейнелі түрде «менімен жыныстық қатынасқа түсу») жасады. Әнімен тыйым салынған SABC радиостанция мен Артур бейнені сексуалды сипаттағы мазмұнға ренжіген көрермендердің бірнеше шағымынан кейін қайта түсіруге мәжбүр болды. Сол сияқты, квайто тобы Бум Шака саяси басқармасы оны көрсеткені үшін көп сынға алды мемлекеттік әнұран квайто соққысына дейін. Иоганнесбургтік суретшілер оны қаншалықты бастады және танымал етті. Дурбан қаласында КваЗулу Наталь Сэнди Б өзінің 1994 жылы AmaJovi Jovi альбомымен келді, ол үлкен ұлттық хит болуы керек және сол провинциядан шыққан бірінші Квайто альбомы болды.[10]

Квайто индустриясы тез дамып, бәсекеге қабілеттілік артып келеді. Танымал суретшілердің қатарына жатады Зола, Mandoza, Trompies, Mzekezeke, Brown Dash, Mahoota, Spikiri, Mzambiya, Chippa, Msawawa, Mshoza, Thembi Seite, Тандисва Мазвай, Brikz, TKZee, Унати және африкалықтар поп және квайто жұлдызы Бренда Фасси. Оңтүстік Африкадағы квайто жұлдыздары үкіметтің мәжбүрлі сегрегациясы жылдарында мүмкін емес тәсілдермен ұлттың мәдениетіне, тіліне және экономикасына әсер ететін атақты адамдар ретінде көрінеді.[11]

TS, Ghetto Ruff, Kalawa Jazmee және Bulldogs - квайто музыканттарын ашқан негізгі жазба компаниялары. Джам Элли - бұл көптеген жас квайтолардың өнер ордасы болған оңтүстік африкалық таланттар шоуы Мандоза, Мзамбия, және Зола, сондай-ақ басқа эстрада жұлдыздары. Кейбір квайто әртістері музыкалық мансаптан да асып түсті. Мысалы, Зола ток-шоуын өткізді Zola 7 SABC1.

Жаһанданған музыка индустриясы квоито жасау үшін болатын мәдени эволюцияға әсер етті. АҚШ пен Ұлыбританиядан танымал импорт хип-хоп Оңтүстік Африкадағы музыкалық сахнада, әсіресе, арасында байқалды түрлі-түсті американдық Blackness конструкциясын анықтай бастаған адамдар,[9] Оңтүстік Африканың көптеген кедей аудандарында болған қиындықтар мен американдық хип-хоп өскен Нью-Йорк геттолары арасындағы қатты параллельдер. Жергілікті хош иістер мен қоспалар біртіндеп хип-хоптың жергілікті түріне үстемдік ете бастады, сондықтан квайто қалыптаса бастады. Жанрдың дамуы мен басқа да жергілікті дыбыстардың біреуіне үлкен серпін берілді ANC Оңтүстік Африка Республикасындағы жеке радиостанциялардың санын күрт көбейту және жергілікті музыкалық квоталарды 20-40 пайызға реттеу туралы алғашқы заңнамалық актілер.[12] Нәтижесінде жергілікті музыканың, атап айтқанда, квайтоның әсер етуі күрт кеңейіп, оны өте танымал етті.

Жаһандық медиа-корпорациялар Оңтүстік Африкада музыканың көп бөлігін тарату құқығына ие, бірақ оны жергілікті жастарға арнайы сатады.[9]

Намибияда

Сондай-ақ оқыңыз: Намибия музыкасы

Қазіргі уақытта, квайтоның үндеуі көбінесе оңтүстік африкалық құбылыс болып қала береді және бұл басқа африкалық музыканттардың әлемдегі басқа елдерде осы елдің музыкасына жасаған қызығушылығын тудырған жоқ. Алайда, Квайто көрші елге дейін кеңейе түсті Намибия сияқты суретшілермен Ит, Газза, Матонго отбасы, EeS, Күн шуақты бала және онымен тәжірибе жасап Qonja. Намибиялық квайто әртістері квайтоны жаңа деңгейге көтеруге бел буды. Алайда, Намибияда ірі дистрибьютерлік және баспа компаниялары жетіспейді. Үміт үлкен Sony Music, EMI, Әмбебап музыка, WEA және басқа компаниялар бұл жаңа, пайдалы кәсіпті анықтайды. GMP жазбалары және Mshasho Productions бұл Намибиядағы жарнамалық екі ең үлкен квайто. Намибия мен Оңтүстік Африка суретшілерінің арасында үлкен ынтымақтастық жоқ, дегенмен белгілі B.O.G бонустық жолда болған Зола Келіңіздер Умдлвембе альбом, ән шығарған Элиас Ньютон туралы Намибия. Газза - сол жерден алғашқылардың бірі болып оңтүстік африкалық әріптестерімен ынтымақтастық орнатқан. Ол жұмыс істеді DJ Cleo, Мандоза, Зола, Браун Дэш және Блексем. Ит шоуларда болды Оңтүстік Африка өткен жылдары және басқалармен жұмыс істеді.

Саясат

Көптеген болғанымен[ДДСҰ? ] Квайтоның саяси емес сипатын бекітіңіз, бұл орынды[кімге сәйкес? ] саясаттың заманауи саласымен айналысудан бас тарту - бұл саяси мәртебені айыптайтын өте саяси мәлімдеме. Растафариан мұғалімі Лихим Туфани Семаждың сөзімен айтқанда: «Сіз саясатпен айналысасыз ба, жоқ па, саясат сізбен айналысады. Саясатпен айналыспайды деген тұжырым іс жүзінде саяси мәлімдеме болып табылады.»[13] Квайто көбінесе демалыс және эскапизм құралы ретінде өткенге емес, болашаққа қарайтын жанр ретінде қарастырылады. Апартеид енді жоқ болса да, Оңтүстік Африкада мәдениетті құру саласында шешуді талап ететін әлеуметтік мәселелер толастамай келеді. АПВ / ЖИТС және апартеидтің жойылуынан бастап зорлық-зомбылық қылмыстарының көбеюі Оңтүстік Африка жастарының алдында тұрған мәселелердің бірі болып табылады. Басқаша айтқанда, квайто әндерінде апартеидке байланысты тақырыптық материалдардың болмауы саяси сана мен белсенділіктің жоқтығы емес, керісінше қоғамдық-саяси бағыттың өзгеруі ретінде қарастырылуы керек. Квайто суретшісі ОскарваРона еске алады: «Біз бұрын тректерді жасайтынбыз, неге біз ажырасу деңгейі соншалықты жоғары? Неге кішкентай балалар ішімдік ішкен шабендерде табылып жатыр?»[14] Ғасырлар бойы қалыптасқан нәсілдік бағындыру жүйесінің салдары апартеид кезінде орын алған қатыгездік сияқты назар аударуды талап етеді.

Көптеген[ДДСҰ? ] Квайто әндерінің мәтіндерінің саясаттан тыс екендігіне назар аударды, өйткені ол көбінесе би-бағдарлы музыка жасауға көмектеседі. Тыңдаушылар көптеген жағдайларда квайто әндері ұнамды сөз тіркестерін қолданатынын атап өтті. Гэвин Стейнго өзінің мақаласында «Апартеидтен кейінгі оңтүстік африкалық музыка: квайто,« партиялық саясат »және алтынды табыстың белгісі ретінде иемдену» деп мысал келтіріп, Мандозаның альбомының алғашқы әнінде саяси көзқарас болмағанын айтты. өйткені Годоба бүкіл ән бойы «Cyborg / Move Your Skeleton» қайталай берді.[15] Екінші жағынан, Симон Свинктің «Квайто: музыкадан әлдеқайда көп» мақаласына сәйкес, Оңтүстік Африканың саяси тарихына сілтеме жасамай, квайто музыкасы туралы айту мүмкін емес. Ол квайто музыкасы Оңтүстік Африканың алғашқы демократиялық жолмен сайланған президенті Нельсон Манделадан басталғанын атап өтті. Ол қара оңтүстік африкалық суретшілерге бұрын музыка бизнесіне кіру өте қиын болғанын айтты.[16] Гэвин Стайинго, квайтоның көпшілігі ашық саяси, тіпті олай болмаса да, деп мәлімдеді. Ол Оңтүстік Африка жастары апартеид дәуірінің ұзақ жылғы езгісі мен саяси наразылығынан бас тартқысы келетіндіктен, суретші үшін саясаттан гөрі саясатқа қарсы жағдай болғанын айтты. Сондықтан, квайто музыкасы саясаттан бас тартуды білдіреді. Сондай-ақ, суретшінің саяси көзқарасын бейнелейтін кейбір квайто әндері бар екендігі атап өтілді, өйткені кейбір суретшілер бар (мысалы: Зола ) нақты саяси және идеологиялық мәселелер туралы рифма, ән немесе ән айтады. Алайда, адамдар квайтоны тек саяси емес әртүрлілікке сілтеме жасайтынын айтқан жағдайлар бар.[15]

Сипаттамалары

Музыканың бұл жанры 1990 жылдары пайда бола бастады. Бұл 20-шы жылдардағы мараби, 1950-ші жылдардағы квела, жатақхана тұрғындарының mbaqanga / maskhandi, 1980-ші жылдардағы көпіршік музыкасы және Imibongo (африкалық мадақтау поэзиясы) бірнеше түрлі ырғақтардың қоспасы. Мириам Макеба және Бренда Фасси сияқты оңтүстік африкалық музыканттар Квайтоға әсер етті. Кейде африкалық диаспораның хип-хоп, дуб, джаз және Ұлыбритания үйінен алынған стильдерді қолдану айқын көрінеді.

Квайто дыбысы Иоханнесбургте алтын табылғаннан кейін қара африкалық жұмысшылардың иелігінде болған еуропалық аспаптарды қолданудан пайда болды.[17] Тағы бір жалпы сипаттама - еркек пен әйел арасындағы диалог әйелмен, көбінесе еркектің сызығын қайталайды. Бұл көбінесе жеңіл тақырыптағы би музыкасы. Квайто әдетте айтылмайды, бірақ әдетте ырғақты сөйлеу болып табылады.[17]

Квайто қойылымдары аудиториядан ауызша жауаптар арқылы өзара әрекеттесуді талап етеді. Бұл қоңырау және жауап беру тәсілімен жүзеге асырылады. Суретші тыңдаушыны қызықтырады, ол өз кезегінде мұқият тыңдайды және қажет болған жағдайда жауап береді.[18] Ол Африка, Зулу және Ағылшын тілдерін қамтитын Оңтүстік Африка тілдерінің бірінде айтылады. Бұл оны көрермендер арасында одан да танымал етеді.[19]

Аспапта Квайто музыкасы баяулағандығымен оңай танылады[20] үй музыкасы соққы барабанымен, әдетте, 4/4 уақыттық қолтаңбада әрбір соққыны баса көрсететін барабанмен төрт қабатта. Үй музыкасынан өзінің ерекше сипаттамаларын алатынына қарамастан, Квайто сонымен қатар 1990-шы жылдардың басында Оңтүстік Африкада танымал болған музыкалық пейзажға сүйенеді. дискотека, хип-хоп, және заманауи R&B, басқа жанрлармен қатар.[16]

Пікірталасқа түсетін тағы бір сипаттама - квайтоды негізінен Оңтүстік Африка феномені деп санау немесе қарастырмау. Көптеген адамдар бұл Йоханнесбург қалалық мәдениетінен нәр алған және күшті бас тобымен аспаптық негізде ырғақты түрде айтылатын вокалды көрсететін танымал би музыкасының үй жағдайында дамыған стилі деп санаса да, бұл шынымен де солай бола ма, жоқ па деген пікірлер әлі күнге дейін жалғасуда. музыка жақында сахнаға қаншалықты жақындады және ол алынған кейбір шабыттар.[21] Пікірталас оған көбінесе музыкалық типтердің әсер ететіндігінде Америка Құрама Штаттары немесе Біріккен Корольдігі. Сондықтан, кейбіреулер оның тамыры Манделаның қозғалысы мен сол кездегі дүрбелеңге негізделгеніне қарамастан, бұл оның толық Оңтүстік Африка емес деп санайды.[8] Біз американдық хип-хоп музыкасының Квайтоға әсері алтынды күштің белгісі ретінде қолдануда айқын көрінді. Квайто суретшілері көптеген хип-хоп суретшілері сияқты байлыққа дейін оқиғаларды бейнелеу үшін оның қорқынышты тарихы мен Оңтүстік Африкамен байланысын мүлдем ескермей, алтын мен гауһар тастарды киеді.[15] Алтын мен гауһар тастарды тұтыну, сонымен бірге сіз өз халқыңыздың өкілі екеніңізді айта отырып, есірткі саудасын дәріптейтін, бірақ өз қауымдастығындағы өмір деңгейін жақсартқымыз келетін көптеген американдық хип-хоп әртістерінің проблемалы рифмаларына өте ұқсас. Сонымен қатар, көптеген квайтолық суретшілер жазбаларын өз машиналарының жүк салғыштарынан сататын, бұл көптеген жаңадан пайда болған хип-хоп әртістері арасында кең тараған жазбаларды сатудың көптен бері құрметтелген жерасты түрі.[22]

Сондай-ақ, Квайто музыканттарының көзқарасын ескеру қажет. Көптеген сыншылар жанрға өте біржақты және батыстық көзқараспен қарайды. Квайто гетто мәдениетінен көтерілді, ал көптеген сыншылар этномузыкология жағына емес, әрдайым Квайтоға мәдениеттану тұрғысынан қарайды.[8] Квайтоды ерекшелендіретін нәрсе - бұл музыка әрдайым кейбір қосымша мағыналар мен хабарламалар шығаратын мәдени контекстпен байланысты. Сонымен қатар, кейбір сыншылар Квайтоды агрессивті поселкелік музыка деп санайды.[23] Оңтүстік Африкада кейбір Квайто музыкалық продюсерлері бұл жанрды хип-хоппен салыстыруға болады дейді; ол тек музыканың жанрына айналғандықтан, адамдар өздерінің құндылықтарымен өзіндік ерекшеліктерін жасай алатын қозғалысқа айналғандықтан ғана салыстыруға болады.

Томозани Мхламби өз мақаласында айтқандай Kwaitofabulous, «Квайто музыкасында баса назар мәтіннің поэтикалық мәніне емес, аспаптық орналасуына және композицияның» билеу қабілетіне «аударылады. Сондықтан мен» 'Квайто: оның «авторы Мария Макклой сияқты жазушылармен келіспеймін тарих және қазір қайда, квайто өндірісіне өте аз уақыт пен күш жұмсалатындығын айтып, квайтоды сынға алады .... Бұл сын музыканың кештер, көше бассейндері және клубтар сияқты бірнеше әлеуметтік жағдайларын ескермейді. Бұл адамдар зияткерлік дискурспен айналысудан гөрі бос уақытты көбірек іздейтін әлеуметтік орындар. «Квайто саясаттан тыс қалып, батысқа негізделген қысымның сезіміне қарсы тұрып қана қоймай, сонымен қатар ол өндіріс тәсілі арқылы үрдістер мен батыстың ықпалына қарсы тұрады Квайто, Мхламби растағандай, өз халқының музыкасы болып қала берді, бұл Оңтүстік Африка жастарының күрестен кейінгі музыкасы, бұрынғы өмір сүруге қарағанда тынығып, босаңсуды қалайды. квайто - бұл қысымның болуы мүмкін нәрсе емес немесе ұмытылатындығының айқын белгісі. Алайда, квайтоға тән би және поэзия жақсы уақытқа - мәдени тұтастыққа бет бұруды көрсетеді. Квайто музыкасы арқылы суретшілер мен жастар музыка және би арқылы күрес жоқ аймақты құру үшін ынтымақтасады.

Әсер және мәдени маңызы

Квайто - өзін-өзі көрсетудің бір түрі және өмір салты - бұл көптеген оңтүстік африкалықтардың киінуі, сөйлеуі және билеуі. Бұл көше стилі, мұнда музыка поселкелердегі өмірді бейнелейтін хип-хоп американдық геттодағы өмірді бейнелейді.[24] Нәтижесінде, Оңтүстік Африканың Апартеидтен кейінгі кезеңінде квайтоның өсуі музыкалық сахнаны ғана емес, көптеген қалалық мәдени аспектілерді де өзгертті. Сән индустриясы бүкіл елде қарыштап дамыды, Stones Cherrie, Loxion Kulca және Sun Goddess сияқты қалалық киім дизайнерлері тренддерді квайто суретшілері баса көрсеткен бағыттарға негізделе отырып жасады. 1997 жылы Гаутенгте ашылған жастар радиостанциясы YFM жастарға өзіндік жеке басын құруға лицензия беру принципін ұстанып, елдегі ең көп тыңдалатын қалалық жастар радиостанциясына айналды.[25] Апартеид дәуіріндегі негізгі жазбалардан бас тартқаннан кейін, көптеген дербес квайто этикеткалары пайда болды, мысалы Калава, Triple 9 және Mdu Music. Бұл этикеткалар жас қара өндірушілерге, инженерлерге және музыка индустриясындағы адвокаттарға көптеген жұмысқа орналасу мүмкіндіктерін туғызды және ең бастысы, қара жастарға қаржылық пайда мен қадір-қасиет көзін ұсынды. Сонымен қатар, квайто әлеуметтік интеграцияны күшейтті. Bongo Maffin, Tkzee және Boomshaka сияқты суретшілердің шетелге сәтті сапарлары арқылы Оңтүстік Африканы халықаралық деңгейде жарнамалай отырып, квайто наразылық әндерінде өскен қарт қара адамдармен үлкен ізбасарға ие болды, оны президент Табо Мбеки көрсеткен кезде көрсетті. Сгука 2003 ж. бостандық күніне арналған салтанатта «S’guqa ngamadolo» әні кезінде квайто суретшісі Мзекезекемен бірге билеу. Бұл кеңінен таралған коммерциялық аудиторияны құрайтын адамдардың квайто туралы ойлауындағы үлкен өзгерісті белгіледі.[25]

Квайто Оңтүстік Африка хип-хопының түрі ме, жоқ па, әлде музыка өзінің ерекше санатына кірді ме деген пікірталастар жүріп жатыр. Мұны зерттеуші Шарлен Сварцтың пікірінше, квоитоның музыкалық атрибуттарынан басқа өндіріс, тұтыну және мәдениетке де назар аудару керек дейді. Кейбіреулер квайто хип-хоптың бір түрі десе, Шварц (және көптеген жергілікті Оңтүстік Африка тұрғындары) оның орнына квайто қара африкалықтарды хип-хоп афроамерикандықтар сияқты болған деп айтады. Оның мақаласында Квайто Оңтүстік Африка хип-хопы ма? Шварц «хвит сияқты, хвито музыкадан гөрі көбірек айналды ... бұл жастарға жеке басын құруға, жаңа қоғамдық нормалар мен экономикалық мүмкіндіктерді орнатуға мүмкіндік береді» деп түсіндіреді.[26] Сонымен қатар, квайто суретшісі Зола «Sharp Sharp» деректі фильмінде квайто - Оңтүстік Африка жанры деген идеяны меңзейді! Квайтоның ежелгі нигериялық барабан ойынынан шыққан музыка мен поселке көшелерінен шыққан поэзияның үйлесімі екенін түсіндіргенде. Ол, сайып келгенде, квайто қозғалысын хип-хоп қозғалысымен және басқалармен параллель етеді: «Мен штаттардағы және бүкіл әлемдегі ағаларыммен күресіп жатырмын».[27]

Мхламбидікі Kwaitofabulous хип-хоп пен квайто - бұл африкалық диаспораның екі жанры екенін, бірақ олардың ұқсастығы екеуінің арасындағы себептік байланысты қамтамасыз етпейтіндігін атап өтті. Ия, екі мәдениет те ақтардың қара қысымынан өсті, ал тұтынушылық мәдениет жаһандық деңгейге жеткен әлемде квайто өзін хип-хоптың ықпалынан мүлдем босатамыз деп айта алмайды. Екінші жағынан, квайто өзінің африкалық тілі мен құралдарының интеграциялануына байланысты, ең бастысы, каито дүниеге келген оңтүстік африкалықтардың саяси, әлеуметтік және экономикалық жағдайларының арқасында ерекше.[28] Newsweek-тің хабарлауынша, каито Оңтүстік Африканың хип-хоп музыкасына берген жауабы және басқаша, джаз, блюз, R&B және реггиде баяулаған үй ырғағын қосады.[29] CNN.com сайтындағы репортаждың тақырыбы «Квайто: Оңтүстік Африка хип-хопы ма?» Екі жанр арасындағы байланысты күмән тудырады және оларды тек музыкалық стильдердің өзіндік субмәдениеті болғандықтан ғана салыстырады.[30]

Квайтоның дамуы Оңтүстік Африка мәдениеті мен экономикасына айтарлықтай әсер етті. Ол теледидар мен радиодан бастап сәнге дейін кең таралған және ерекшеліктерге ие болды. Оңтүстік Африка халқының жартысы 21 жасқа толмаған; сондықтан жастар мәдениеті ұлттың экономикалық өркендеуі үшін өте маңызды. Квайто ұлт жастарына өздеріне ұнайтын нәрсені өндіруге және сатуға, сол уақытта пайда табуға мүмкіндік береді.[31] Мұны әсіресе сән индустриясында байқауға болады, мұнда бірнеше квайто киімдері пайда болды Таспен Черри және Қара кофе жапсырмасы. Квайто алғаш рет 90-шы жылдардың басында пайда болған кезде, «көрініс» көшедегі жіптер мен иілгіш кангол шляпаларының айналасында болды. Бүгінде бұл қара қалалық стиль мен заманауи әсерлердің қоспасы.[20]

Квайто музыкалық индустриясында көзбояушылық маркетинг пен түпнұсқалықты жоғалту қорқынышы болғанымен, бұл сала Оңтүстік Африка жастарының бақылауында болғанша болмайды. Квайто Оңтүстік Африкадағы алғашқы қара нәсілділерден тұратын рекордтық компаниялардан шыққан.[15] Музыка қалыптасып келе жатқан орта таптың дауысы болып қалса, жалпы елге де, халыққа да пайдалы бола береді.

Квайто музыкасы, ең танымал түрінде, Оңтүстік Африка жастарының апартеидтен кейінгі кезеңде саяси емес ұстанымға деген қызығушылығының өзгеруін білдіріп, мәлімдеме жасады. Белгілі бір мағынада саясатты қабылдамау және жоққа шығару арқылы олар саяси мәлімдеме жасады. Алайда, Квайтоның айналасындағы музыка мен мәдениетте айтылып жатқан басым хабарлама - бұл жай ғана көңіл көтеруді қалау. Бұл жаңа көңіл-күй оңтүстік африкалық жастардың апартеид заңдары бойынша қысымшылық пен күш-қуатсыздықтан бас тартуға деген ұмтылысын бейнелейді.[32] Осы апартеид заңдарының өшуі оларға «коменданттық сағаттың астында емес, клубта түнеуге» мүмкіндік береді.[33] Сондықтан көптеген танымал квайто әндерінің мәтіндері биге назар аударады және сол кездегі саяси мәселелермен айналысқаннан гөрі, көңіл көтеру үшін көңіл көтеруге деген қатынасты көрсетеді.

Квайтоның саяси емес ұстанымын Оңтүстік Африканың аға буын өкілдері Оңтүстік Африка жастарының елде болған маңызды саяси күрестермен байланысын жоғалтқанының белгісі ретінде қабылдады. Нәтижесінде, квайтоның осы сыншылары «каито өз мақсатын жоғалтып жатыр» (бұл Оңтүстік Африкада орын алып жатқан әділетсіздіктерге қарсы үндеу.) Квайтоның суретшілері «квайтоны» көлік құралы ретінде пайдалану уақыты келді деп мәлімдейді. Оңтүстік Африка халқы қол жеткізген еркіндікті атап өтіп, әртістерге Оңтүстік Африка жастары үшін маңызды болып табылатын басқа мәселелер туралы ән айтуға мүмкіндік береді.[34] Аполитикалық квайто осы мағынада хип-хопқа қатысты, қазіргідей: ойын-сауық түрі. Америкадан келген хип-хоп халықаралық жетістіктерге ие болып, африкалықтардың құштарлығына ие болғанымен, квайто әлі күнге дейін АҚШ-та бұл тілге байланысты мойындала қойған жоқ. Квайто тілі (зулу, африка және хоса тілдерінің қоспасы) Квайтоға «тәртіпсіз» немесе «жалпы партиялық музыкаға» ұқсамайтын дыбыс береді. Нәтижесінде, Квайто Оңтүстік Африкада жиі естіледі.[35]

Квайтода кездесетін бірнеше проблемалар бар. Квайто гендерлік өкілдікті қамтамасыз етуде айтарлықтай нәтижелі болмады. Бұл ерлердің басым өрісі сияқты. Thokozani Mhlambi-дің мақаласы бойынша Квайтоға байланысты тағы бір байланыс KwaitofabulousКвайто «сергектік пен жаңашылдықтың» жетіспеушілігі, сондай-ақ тірі концерттер кезінде пайдаланылатын алдын-ала жазылған резервтік тректердің көптігі үшін сынға алынды ма?

Квайто - Оңтүстік Африканың нағыз рэпі немесе хип-хопы. Музыкада әлемдегі, елдегі немесе көшедегі болып жатқан оқиғалар мен саясат туралы хабарламалар бар. Кейбір квайто музыкасында гангстер немесе зорлық-зомбылық туралы айтылғанымен, ол «жалған» хип-хоп ретінде суреттелмейді. Жер асты квайто Оңтүстік Африкада жалған рэп ретінде көрінеді, ал коммерциялық рэп шынайы немесе нақты рэп және хип-хоп ретінде қарастырылады.

Сауда-саттықты тіркеу

Халықтың жартысына жуығы 21-ге толмаған елде жастар мәдениеті әлеуметтік өмірге үлкен әсер етеді. Оңтүстік Африкада 40 миллионнан астам халық тұрады; 75% -ы қара, ал көпшілігі геттода тұрады. Әсіресе, квайтоға талап қоятын осы жастар. Олардың әңгімелері оны тудырды және апартеидтен кейінгі экономика оларға оны өндіруге және сатуға мүмкіндік берді. Квайто геттодағы кедей жастарға айқайлап, жас қара суретшілерге жарқырау мүмкіндігін берді.[36] Бүгінде Оңтүстік Африка тұрғындары квайтодан альбомдарды рекордтық сандармен сатып алуда. Америка Құрама Штаттарының сатылымдарымен салыстырғанда рекордтық нөмірлер шамалы. Оңтүстік Африка Республикасында 25000 CD сату альбомның «алтынға» айналғанын білдіреді, ал АҚШ-тағы алтын сату үшін 500 000 рекордтық сатылымға қарағанда. Квайтоның ауыр соққыларының кейбіреулері Оңтүстік Африка музыка индустриясының басты ойыншыларына айналған 100000-нан астам жазбаларды сатты.[37]

Рекорд жасаушылар

Квайтоның DJ аспектісі өте танымал. Әйгілі квайто-ди-джейлер - мысалы, DJ Oskido, Spikiri, DJ Рудебой Пол, DJ Mjava және DJ Cleo - көптеген ірі хип-хоп Оңтүстік Африка суретшілерін шығарумен танымал. Квейтодағы осы ди-джейлердің көпшілігі Оңтүстік Африкадағы басқа танымал музыканттарды шығарғаннан кейін жеке альбомдарын шығарады. Олардың көпшілігі көп ақша таппайды, бірақ болашаққа үлкен үміт артады. Ди-джей Клео «Маған тек бір мүмкіндік кез-келген рэперге, Джей-Зиге, Джа Рулға, 50 центке, бәріне бірдей бір ән шығаруы керек. Мен оны өлтіремін. Бұл бүкіл әлемге әйгілі болады. Мені көріңіз. Кім болсаңыз да Мен мұны ойнаймын, мені ұстап ал ».[38] Музыканың басқа жанрларына өте ұқсас Квайто түпнұсқа болып, тамырға жақын болғысы келеді. DJ cleo өзінің квайтоның жанкүйерлерін тез арада тастамауға тырысатын адам болып саналады, өйткені көптеген квайтолықтар әуендерді бастапқы күйлерінен бас тартып, оны Квайтоның мағынасына бұрады.[39]

Рудебой Полдың айтуынша, «Квайто - бұл ойларды, идеяларды қозғауға қызмет ететін, поселкедегі балаларға өздерінің проблемалары, айналасында болып жатқан әлеуметтік проблемалар, жұмыс таба алмайтындығы туралы айтуға мүмкіндік беретін платформа. АИТВ және ЖИТС туралы хабардар болу ».[40]

Квайто королі

Квайтоның негізін қалаушылар деп санайтын екі суретші бар:[5]Бірі - М'ду Масилела, ол 1980-ші жылдары Ұлыбритания мен АҚШ-тағы үйді көбік сағызымен бірінші болып араластырған деп мәлімдейді.[5] Екіншісі - Артур Мафокате, оны кейбіреулер Квайтоның патшасы деп санайды, оның ішінде ол «Мен Квайтоның патшасымын ба?» Деп аталатын екі беттен тұратын шығармасында жазды.[5]

Оңтүстік Африкада Мафокате орындаған, ақ колониалистер қара африкалықтар деп атайтын ең қорлайтын сөздердің бірін қолданған алғашқы квэйто әні араб тілінде «сенбейтіндер» немесе «басқа ұлттардың» сөзі болып табылады. африкалықтар жергілікті тұрғындарды сипаттаған сөз. Mafokate өзінің әнінде Боссты талап етеді, 'Nee baas' ..;[5]

Бірнеше формада жазылған әнде қалай туралы айтылды апартеид бір түнде кетіп қалмайды, бірақ өзгеріс келеді.[41] Оның негізі Оңтүстік Африка жастарының ашуын, талантын және дауысын бағыттауы үшін даңғыл құрды, олар өздері деп атай алатын шығысқа айналды.[дәйексөз қажет ] Осы музыка арқылы жастар өздерінің қысымшылық сезімдерін білдіре алды. Квайтоның негізін қалаушылардың бірі, ди-джей және B.O.P продюсері Оскидо бұл үй жанрына конгалар және басқа да аспаптар сияқты кішігірім қосымшалармен бастағанын айтты.

Квайтодағы әйелдер

Квайто - әртістерге, сондай-ақ менеджментке қатысты, негізінен ерлер басым музыкалық жанр.[42] Бірақ табысты бола алған бірқатар әйел суретшілер бар. Бренда Фасси Ұзақ уақыттан бері Оңтүстік Африка поп-жұлдызы, 1990 жылдары танымал болып, Квайто стилін тез қабылдады. Time-дің пікірінше, ол өзінің примадондық қатынасымен және жыныстық қатынас пен есірткіге қатысты жанжалдарымен, сонымен қатар Африка мәдениеті мен өмірінің күрделі мәселелерін қарастыратын лирикаларымен танымал болған.[43] Лебо Матоза және Йоланда Вееражу топ құрамында танымал болды Бум Шака, кейінірек жеке суретші болды. Жыныстық сипаттағы лирикасы мен би қимылына байланысты Оңтүстік Африканың «жабайы баласы» деп аталуына (немесе, мүмкін, кейде) қарамастан, ол кең танымал болды және Нельсон Мандела туған күніне 85 жыл. Сәйкес FHM Lebo Mathosa журналы супер жұлдыздармен қатар өнер көрсетті Уилл Смит және Мисси Эллиотт және R&B жұлдызымен дуэт жазды Кит тер. 2004 жылы ол жол апатында қаза тапты.[44] Бұрын Abashante тобында болған Ияя өзінің күшті дауысымен, сондай-ақ «сахнаға шикі, көше сексуалдығын шығарумен» танымал.[45] Богиня, Венера, Шоколад және Раста ханшайымы - Гетто Лув барлық әйелдер квайто тобының төрт мүшесі. Олар сондай-ақ «сіздің алдыңызда» жыныстық стильді қабылдады; олардың алғашқы альбомының мұқабасы Сіз ештеңе алмайсыз төрт мүшені де толық жалаңаш етіп көрсетеді.[45]

Квайтоның пайда болуы кезінде Боум Шака жас әйелдердің дауысы және күшейтудің символы ретінде пайда болды. Олар сондай-ақ сексуалдылықты қара әйел денелері мен табиғи әйел жыныстық құмарлықтарының көрінісі және мерекесі ретінде пайдаланады. Сонымен, Боом Шака сонымен қатар әйелдерді қоғамды өзгертуге күші жететінін айтқан Оңтүстік Африка гимнін жазу арқылы әйелдердің дауыстарын естіртуге тырысады. «Квайто әйелдерге Оңтүстік Африкада апартеидтен кейінгі өзін-өзі ұсынатын агенттіктің жаңа түрін ұсынды».[46] A CNN мақала Boom Shaka және қарастырылды TKZee Оңтүстік Африка музыкасындағы ең ықпалды квайто топтары.[47] Боом Шаканың музыкасы Оңтүстік Африкада ғана емес, бүкіл Африкада танымал.[дәйексөз қажет ]

Сын

Елге әкелгеніне қарамастан, квайто сыншылармен бетпе-бет келеді. Квайто музыкалық индустриясы ер адамдар, әсіресе менеджмент саласында басым деп саналады.[48] Табысты әйел суретшілер аз. Квайтоның әйгілі суретшілерінің бірі және Боом Шаканың мүшесі болған Лебо Матоса «бұл қиын, өйткені сіз біздің елде кездесетін кез-келген продюсер ер адам, тіпті сіз де айта алмайсыз, бір әйел продюсер де жоқ» деп атап өтті. сияқты жазба жасайды ».[49] Басқалары квайтоды таланты жоқ, коммерциялық және жаппай өндірілген, сексуалды бағыттағы әндер мен билерден тұрады деп айыптайды.[50]

Квайто ерлердің басым болуымен, денесі мен жыныстық бейнелеріне сілтеме жасай отырып, әйелдерді лирикасында бұрмалап көрсетуге бейім. Екінші жағынан, Тромпи сияқты кейбір квайто топтары әйелдің бейнесін әлеуметтік және саяси мәлімдеме жасау үшін пайдаланады. Олардың бейнеклиптерінің бірінде сұлулық байқауы өткізіліп, жеңіске жетіп, ерлердің назарын аударатын әйелдер - бәрі ауыр. Топ сұлулықты қабылдау мен анықтаудың басқа мәдениеттердің қоғамдық стандарттарын ұстануы қажет емес деп айтуға тырысады.[51] Сонымен қатар, суретшілер Лесего Биле сияқты квайто музыкалық сахнасына көптеген әйелдер шығады. Ол ерлердің басым музыкалық жанрына ену қиынға соғады және өзінің шындықты сақтауға көмектесу үшін өзінің өткен күндеріндегі күрестерін пайдаланады деп мәлімдеді. Ол ешқашан өз денесін қанаудан және басқа әйелдер суретшілері сияқты көпшіліктің көңілінен шығу үшін жыныстық билерден бас тартады. Ол әлеуметтік мәселелерге түсініктеме бере отырып, әйел суретшілерге қатаң мәлімдеме жасауды жоспарлап отыр.[52]

Квайто хип-хоптың немесе еліктегіштің африкалық нұсқасы ретінде таңбаланғанымен де сынға ұшырады. Thokozani Mhlambi-дің «Kwaitofabulous» мақаласында ол хип-хоптың түпнұсқалығын жоққа шығарған әр түрлі еуропалық ғалымдарды атап өтті, өйткені олар Кайтоның американдық хип-хоппен ұқсастығына байланысты Оңтүстік Африка халқының мәдени және тарихи күрестеріне нұқсан келтіреді деп санайды. Мхламби, бірақ Американың және Оңтүстік Африканың қара жастары ақ халқы ұқсас зұлымдық тарихымен бетпе-бет келгенін және осылайша оның музыкасының да ұқсас болуын ескертеді. Сондай-ақ, ол басқа мәдениеттерді көрушілердің сын-ескертпелері квайто мен хип-хоптың қойылымдар мен музыка жасауды топтық үрдіске айналдыруды талап ететіндігін түсінбейтіндігін, сондықтан ынтымақтастықты қажет ететіндігін атап өтті. Ол екі жанрдың шығу тегіне байланысты квайто мен хип-хоптың көптеген ұқсастықтары бар деп санайды, дегенмен ол хайт-хоптың тікелей ұрпағы деп санамайды.[48] Сонымен қатар, жанрдың көптеген зерттеушілері мен зерттеушілері, оның ішінде Гэвин Стейнго Мхламбимен келіседі, өйткені олар каито тек оңтүстік африкалық хип-хоп деген идеяны жоққа шығарады. Стейнго «Апартеидтен кейінгі оңтүстік африкалық музыка: квайто,« партиялық саясат »және алтынды табыстау белгісі ретінде иемдену» »атты мақаласында бұл жанрға үй музыкасы да, американдық хип-хоп та әсер етті, сонымен бірге ежелгі африкалық музыкадан алынған шабыт. Сондықтан, квайто хип-хоптың оңтүстік африкалық нұсқасы бола алмайды. Сондай-ақ, Стейнго хип-хоп музыкасының бір нұсқасы елде бұрыннан бар деп жазады және бұл квайто емес: «Африкандық американдық жастардың мәдениеті мен жаңа Оңтүстік Оңтүстік Африка жастарының мәдениеті арасындағы айқын параллельдіктер болғандықтан, адамдар ойлауға бейім болды. хайт-хоп ретінде квайто немесе хип-хоптың оңтүстік африкалық нұсқасы (2000 ж. Стернс / Зембили) Ұлыбританияда квайто компиляциялық CD шығарды. Квайто - Оңтүстік Африка хип-хопы). Бұл қабылданған таныстық, ең алдымен, өлеңдегі рифманың ортақ сипаттамасына негізделген сияқты. Бұл мүлдем жарамсыз болса да, Оңтүстік Африкада хип-хоптың оңтүстік африкалық нұсқасы бар және ол квайто емес (және тіпті қайшылыққа келген) деп айту керек ».[5] Сонымен қатар, Квайтоды оңтүстік африкалық хип-хоптың бір түрі ретінде анықтау қиын, өйткені іс жүзінде пайда болған хип-хоп сахнасы бар. Квайто, көбінесе, саясаттан тыс болып қалады, хип-хоп сахнасы танымал болмаса да, саяси және гангстерлік-эскиз стилін тудырады. Бұл айырмашылықты оңтүстік африкалық хип-хоптың Годесса тобы сипаттайды: «Хип-хоп әмбебап. Біз Квайто құрамынан шығарылды, өйткені біз оны түсіне алмаймыз. Музыка біз үшін тек би емес, бұл бізбен сөйлесу құралы. бұқара ».[5] Сол сияқты, хип-хоп Йоханнесбургте кеңінен танымал болып келеді, бұл квоитоның аяққа таптайтын жері және оның пайда болуы екі жанрды одан әрі ажыратып, әр түрлі бәсекелестікті дамытады. Квайто хип-хоп, дискотека және үйдің қоспасы болғандықтан, хип-хоп сахнасы хип-хоптың американдық стилін көрсетеді.[53]

Квайто музыкасы сынға қарамастан, қазір Оңтүстік Африка жастарының мәдениетінде маңызды және көрнекті рөл атқарады.[кімге сәйкес? ]

Мәдени контекст және салдары

Квайто Оңтүстік Африка қалашықтарының әлеуметтік нормалары мен тарихи жағдайларының мәдени өнімі ретінде қарастырылады.[кімге сәйкес? ] Бұл Қара Оңтүстік Африка қоғамы әсер етеді және Йоханнесбургтің, Кейптаунның және олардың маңындағы танымал мәдениетке әсер етеді. Квайто танымал сәнді, тілді және көзқарасты таратушыға қызмет етеді. Квайто сонымен қатар негізгі жарнама берушілер мен өндірістік компанияларда бұқараға жүгіну және өнімді сату құралы ретінде қабылданды. Квайто музыкасының танымалдылығының және трансұлттық маркетологтардың Совето жастарына жүгіну құралын іздеуінің үйлесімі (танымал мәдениеттердің тенденциялары деп саналады) Квайто музыкасын Солтүстік Американың негізгі өнімдерін жарнамалау әдісі ретінде қолдануға әкелді.[54]

Квайто Соуэто қоғамының әлеуметтік жағдайы мен мәдени нормаларын түсіну үшін сілтеме ретінде қызмет етеді. Бантван сияқты көптеген әндер Боб Мабена, «оның лирикасы тұтынушылыққа және әйелдердің объективтенуіне үйленеді» немесе Да Сидің пайғамбарларының Исигага «сол теріс және мысогинистік көзқарастарды білдіреді».[55] Квайто сондай-ақ қара халықтың езгісі мен олар әлі күнге дейін өмір сүріп отырған отаршылдық жағдайына жүгінеді. Артур Мафокатенің 'Каффир' әні сияқты әндер тікелей нәсілшілдіктің таралуына бағытталған және Золаның Мблвембе (проблемалы бала) әні әлеуметтік диалог құралы ретінде қалашықтарда қылмыстың таралуын көрсетеді.[56] Квайтоның қара-оңтүстік африкалық қоғамның белгілі бір қырын көрсететін үшінші тәсілі - оның шығу тегі мен ырғағының танцорлық сипатында. Бұл билеу залының кедей қалашықтар мен тегіс жерлерде таралуын көрсетеді және би алаңының мәдени кездесу орны ретіндегі маңыздылығын көрсетеді. Оңтүстік Африка Квайто әуесқойы Нхланхла Сибонгиле Мафу әлеуметтік түсініктеме мен демалыс арасындағы тепе-теңдікті «би өзі дәстүрлі күрес лирикасынан ләззат алу үшін радикалды түрде бас тартудың орнына айналады, сонымен бірге тырысады гетто көшелеріндегі ерлер мен әйелдер үшін қазіргі шындықты түсіну және анықтау үшін көше тілін қолданыңыз ».[57]

«... Репрессиялық қоғам шығармашылық өнерге әкеледі ... бұл ингредиент, ол өзіне берілген адамға катализатор рөлін атқарады» дейді.[51] 1994 жылы апартеид Оңтүстік Африкада аяқталды. Оңтүстік Африкадағы Квайто музыкасы жастардың жаңа буынының символына айналды; Сонымен қатар, бұл жай музыка емес, өмір салтын білдіретін және онымен сөйлесу, би билеу және киім кию тәсілі болатын.[58] Квайто Оңтүстік Африка жастарының қалашықтардағы өмірін американдық хип-хоп американдық геттодағы өмірді бейнелегендей етіп көрсетеді. Музыканың бұл түрі өз қоғамында еркін сөйлейтін адамдардың жаңа үнсіз қалған дауысы сияқты.

Сыншылар Квайтоды Ямайканың Dance Hall және Ұлыбританияның қара дақтары сияқты басқа халықаралық субгенрлермен салыстырды. Dancehall 1950-1960 жылдары ямайкалықтар британдықтардан тәуелсіздік алғысы келген кезде құрылған. Дәл сол сияқты Квайто Оңтүстік Африкада апартеид жойылғаннан кейін де, төменгі таптың жас өкілдері де құрылды. Сонымен қатар, екеуі де «жаңа үкіметтердің тенденцияларынан жеке байлықтың өсуіне себеп болды және өмір салтын таң қалдырды».[дәйексөз қажет ] Олар сондай-ақ зорлық-зомбылық пен қылмысқа түсініктеме, СПИД-тен хабардар болу және әйелдердің қауіпсіздігі сияқты бірқатар тақырыптарды бөліседі.

Арасындағы ұқсастықтар Dancehall және Квайто іс жүзінде Оңтүстік Африка мен Ямайка музыкасы арасындағы терең қарым-қатынасқа негізделген. Африка регги суретшілері Кот-д'Ивуар сияқты Альфа Блонди және Оңтүстік Африканың өздері Lucky Dube апартеид кезінде бүкіл континентте танымал болды, ал Альфа апартеидті нацизммен салыстырған кезде езгіші режимге кері әсерін тигізді.[59] Қазіргі уақытта көптеген танымал Квайто музыканттары Ямайка музыкасын тыңдап өсті, ал Stoan, Бонго мафин, сұхбатында музыканың осы түрінің қаншалықты қажет екендігі туралы түсіндірді: апартеид кезінде елге әкелінген қара халықтың өкілдері ерекше жағымсыз болды, ал Ямайка музыкасы қара түсті ұлықтайтын және геттодалған қара жастарды әкелетін санаулы импорт түрлерінің бірі болды. Оңтүстік Африкада құшақтауға және тануға болатын нәрсе. Ол сипаттағандай,

«Егер біз континенттегі қара халықтың өз мәнін тапқан басқа мысалын қарауымыз керек болса, бұл ямайкалықтар. Біз үшін, оңтүстік африкалықтар үшін шымылдық көтерілгеннен кейін, бізге ұсынылғаннан басқа нәрселерді көре алғаннан кейін қара телекөрсетілім болған теледидарлар, фильмдер және сол сияқтылар, буфондар, сіздер біздің бейнемізді білесіздер, табысты қара адамның кез-келген басқа суреті ол өзін карикатура сияқты ұстайтын, ямайкалықтар бізде суретке тағы бір элемент әкелді. Иә, сондықтан менің ойымша, сіз 10 жыл ішінде Оңтүстік Африкада көптеген адамдарға мәдениеттің әсер еткенін білесіз деп ойлаймын ».[51]

Ұқсастықтар квайто мен грим арасында да пайда болды. Бұл жанрлар Ұлыбританияда да, Ямайкада да би музыкасының жергілікті танымалдылығына негізделген. Сонымен қатар, бұл екеуі де танымал электронды жанрлардың салалары: квайто үй музыкасының негізі, дуб барабан мен бастың туындысы, сондай-ақ гараж. Бұл екі жанр да АҚШ-та танымал бола бастайды.[51][60]

Би

Квайто - бұл жай музыкалық жанр ғана емес. Жарияланған мақала CNN.com квайтоны тұтас субмәдениет ретінде сипаттады, бұл қарсыласпайтын би соққыларымен.[61] Сонджа Стэнли-Ниаахтың «Картаға түсіру: Атлантикалық өнімділік географиясын картографиялау: құлдық кемесінен геттоға дейін» деген мақаласында айтылғандай, би квайтоның тартымдылығын арттырды.[51] Оңтүстік Африкада, 1950-ші жылдардан бастап, адамдар демалыс күндері музыка, би тыңдау, араласу үшін «шебиндерге» барады. Бұл кештердегі билейтін қыздар, көбінесе лицензияланған клубтардан айырмашылығы үйлерде болатын, ерлердің келуіне түрткі болды. Квайто пайда болып, шебиндерде музыканың нормасы болған кезде, оның танымалдығы тез өсті. Боум Шака, бірінші квайто тобы, сонымен қатар бірінші болып квайтоға ілесіп жүретін би қимылдарын жасады және танымал етті. Бұл қадамдар Оңтүстік Африка тұрғындарының аймақтағы дәстүрлі би стилдеріне сүйене отырып, күнделікті өміріне терезе ұсынады деп айтылады. Бұл жаңа би стилі гендерлік қатынастар туралы пікірталас тудырды. Квайто биі Оңтүстік Африкада әйелдер дисплейінің жаңа түрін ұсынды. Әйелдердің өз бетінше билеуі және оларға еркектерді тартуы Оңтүстік Африка халқы үшін жыныстық қатынастарды, еңбек етуді, этика мен адамгершілікті анықтады.[51]

Мапанцула - бұл 80-ші жылдары пайда болған, төменгі класс мәдениетін білдіретін ерлер үстемдік ететін би. Бұл биде ерлер бишілерінің үлкен топтарының синхронды қимылдары бар.[51] Мапанцула сонымен қатар 1988 жылы Оңтүстік Африкадағы апартеидке қарсы күресті сипаттайтын фильмнің атауы болды. Бұл Оңтүстік Африканың қара нәсілділеріне қатысты алғашқы апартеидке қарсы фильм және Бхуджва биіне квайто / үй музыкасы да әсер етеді, Буджва биі Совето Джабуланиде пайда болған; ізашар Сфиве нтини және Схебстар Махубу Т. содан кейін мәдениет кеңінен таралды Совето және Оңтүстік Африка.

Квайто және жаһандану

Квайтоның американдықпен гомогенизациясы рэп музыкасы, байланысты жаһандану, Квайто суретшілері өздерінің жергілікті африкалық музыкалық сенімін сақтауға қауіп ретінде қарастырады. Осылайша, Квайто суретшісі тұтынушы мен бренд арасындағы эмоционалды байланысты сақтауға бағытталған. Бұл неліктен трансұлттық корпорациялардың Квайто музыкасын гомогенизациялауға немесе американдыруға онша қызығушылық танытпайтындығын түсіндіреді, өйткені нағыз Квайто Оңтүстік Африка тәжірибесін ұсынады және бұйырады.[62] Квайтоны американдыру, көптеген суретшілердің пікірі бойынша, Квайто бастапқыда негізделген затты әлсіретуі мүмкін.[63]

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Кофе, қара. «Қара кофемен сұхбат - Квайто әлі де айналасында». XLR8R. xlr8r.com. Архивтелген түпнұсқа 12 қаңтарда 2008 ж. Алынған 5 желтоқсан 2007.
  2. ^ Импи, Анжела. «Тәнді қайта тірілту: Квайтодағы әйелдер туралы ойлар». Күн тәртібі 49 (2001): 44-50 бет.
  3. ^ Анонимді (22 наурыз 2011 жыл). «Квайто». Оңтүстік Африка тарихы онлайн. Алынған 15 қараша 2017.
  4. ^ «Kwaito woeker tog te lekker met Afrikaans». Netwerk24. Алынған 15 қараша 2017.
  5. ^ а б c г. e f ж «Апартеидтен кейінгі оңтүстік африкалық музыка: квайто,» партиялық саясат «және табыстың белгісі ретінде алтынды иемдену | Танымал музыка және қоғам | мақалаларды BNET.com сайтынан табыңыз». Архивтелген түпнұсқа 2007 жылдың 10 қарашасында.
  6. ^ а б Kwaito Generation: Inside Out: 90.9 өндірісі WBUR Boston, MA Мұрағатталды 27 ақпан 2011 ж Wayback Machine
  7. ^ http://www.southafrica.info/what_happening/news/features/kwaitomental.html[тұрақты өлі сілтеме ]
  8. ^ а б c Мхламби, Токозани. «'Kwaitofabulous': Оңтүстік Африка қалалық жанрын зерттеу.» Африкадағы музыкалық өнер журналы, 1 том (2004): 116–27 бб.
  9. ^ а б c Магубане, Зейн. «Жаһандану және гангстерлік рэп: апартеид қаласындағы хип-хоп». Жылы Винил айналы финалы: хип-хоп және қара мәдениеттің жаһандануы, ред. Дипаннита Басу мен Сидни Дж. Лемелдің авторы, 208–29 бб. Лондон; Ann Arbor, MI: Pluton Press.
  10. ^ «Амузин - Битспик». 22 мамыр 1998. мұрағатталған түпнұсқа 6 қазан 2007 ж. Алынған 21 ақпан 2008.
  11. ^ Kwaito Generation: Inside Out :: 90.9 WBUR өндірісі Бостон, MA Мұрағатталды 12 қаңтар 2010 ж Wayback Machine
  12. ^ Артур Голдструк, «Олар енді анық көре алады». Билборд, 269 том, No 18 (29 қараша 1999 ж. 60–65 б.)
  13. ^ Semaj, Leahcim T. «Rastafari: діннен әлеуметтік теорияға». Кариб теңізі. 1985
  14. ^ «BBC әлем қызметі - континент ырғағы». BBC.co.uk. Алынған 13 ақпан 2017.
  15. ^ а б c г. Гэвин Стейнго, «Апартеидтен кейінгі оңтүстік африкалық музыка:» партиялық саяси «квайто және табыстың белгісі ретінде алтынды бөлу».
  16. ^ а б Swink, Simone. «Квайто: музыкадан әлдеқайда көп». Оңтүстік Африка. 2003 жылғы 7 қаңтар. Мұрағатталды 17 наурыз 2010 ж Wayback Machine
  17. ^ а б Мхламби, Токозани. «Kwaitofabulous: Оңтүстік Африка қалалық жанрын зерттеу». Африкадағы музыкалық өнер журналы, 1 том, 116–127 бб. Кейптаун университеті. 2004 ж
  18. ^ Томкозани, Мхламби. «Kwaitofabulous: Оңтүстік Африка қалалық жанрын зерттеу». Африкадағы музыкалық өнер журналы, 1 том 2004 ж., 116–127 бб.
  19. ^ Swink, Simone. Квайто: Музыкадан гөрі көп нәрсе. 2003 жылғы 7 қаңтар.
  20. ^ а б Робинсон, Саймон. «Бұл Kwaito Style». Time журналы, 11 сәуір 2004 ж.
  21. ^ TSOTSI ресми сайты Мұрағатталды 11 ақпан 2008 ж Wayback Machine
  22. ^ BBC, «Квайто: Жастар дауысы»
  23. ^ http://www.theyouthinstitute.org/pubs/Is%20Kwaito%20South%20African%20Hip%20Hop.pdf Мұрағатталды 3 наурыз 2016 ж Wayback Machine.
  24. ^ Swink, Simone. «Квайто: музыкадан гөрі көбірек». 2003 жылғы 7 қаңтар. «Мұрағатталған көшірме». Архивтелген түпнұсқа 2010 жылғы 17 наурызда. Алынған 23 сәуір 2010.CS1 maint: тақырып ретінде мұрағатталған көшірме (сілтеме)
  25. ^ а б Мхламби, Токозани. «Kwaitofabulous: Оңтүстік Африка қалалық жанрын зерттеу». Африкадағы музыкалық өнер журналы, 1 том, 116–127 бб. Кейптаун университеті. 2004 ж.
  26. ^ Квайто Оңтүстік Африка хип-хопы ма? Неліктен жауап маңызды және кімге маңызды, Шарлен Сварц Жастар институты 14 мамыр 2003 ж
  27. ^ Өткір! - квайто оқиғасы (25мин, DVCam, Оңтүстік Африка-Нидерланды), Арян Каганоф, 2003. Зола, TKZee, Оскидо, Мзамбия, Дон Лака және Мандоза қатысуымен
  28. ^ Мхламби, Токозани. 'Kwaitofabulous': Оңтүстік Африка қалалық жанрын зерттеу. Африкадағы музыкалық өнер журналы, т. 1, 2004: 116-27.
  29. ^ «Квайто үрлейді». Newsweek.com. 5 қараша 2000 ж. Алынған 13 ақпан 2017.
  30. ^ «Квайто: Оңтүстік Африканың хип-хопы?». CNN. 9 маусым 1999 ж.
  31. ^ Swink, Simone. Квайто: музыкадан әлдеқайда көп. 22 желтоқсан 2005. 28 ақпан 2008. «Мұрағатталған көшірме». Архивтелген түпнұсқа 11 ақпан 2009 ж. Алынған 28 ақпан 2008.CS1 maint: тақырып ретінде мұрағатталған көшірме (сілтеме).
  32. ^ Стейнго (2005–07). Апартеидтен кейінгі оңтүстік африкалық музыка: квайто, «партиялық саясат» және табыстың белгісі ретінде алтынды бөлу. Алынған күні: 2008-02-28.
  33. ^ Робинсон, Саймон (2004 ж. 11 сәуір). «Бұл Kwaito стилі». Уақыт.
  34. ^ Гэвин Стейнго, «Апартеидтен кейінгі оңтүстік африкалық музыка: квайто,« партиялық саясат »және алтынды табыстың белгісі ретінде бөлу». Мұрағатталды 8 желтоқсан 2007 ж Wayback Machine қол жеткізілді 29 ақпан 2008 ж
  35. ^ САННЕХ, КЕЛЕФА. «Дәстүрді сықақтайтын хип-хоп гибридтері». 25 тамыз 2005. https://www.nytimes.com/2005/08/25/arts/music/25sann.html
  36. ^ Мхламби, Токозани. «'Kwaitofabulous': Оңтүстік Африка қалалық жанрын зерттеу.» Африкадағы музыкалық өнер журналы, 1 том (2004): 123–124.
  37. ^ Квайто: музыкадан әлдеқайда көп - SouthAfrica.info Мұрағатталды 17 наурыз 2010 ж Wayback Machine
  38. ^ Kwaito Generation: Inside Out :: 90.9 WBUR өндірісі Бостон, MA Мұрағатталды 10 ақпан 2008 ж Wayback Machine
  39. ^ Мзекеке садағын алады, культ өседі Мұрағатталды 13 ақпан 2008 ж Wayback Machine
  40. ^ «Квайто оқиғасы: Ариан Каганофпен сұхбаттасқан дөрекі бала Паул». Kaganof.com. Алынған 13 ақпан 2017.
  41. ^ «kagablog» Квайто оқиғасы: Эркайн Дэвидпен сұхбаттасқан Ариан Каганоф «. kaganof.com. Алынған 9 сәуір 2018.
  42. ^ Мхламби, Токозани. «Kwaitofabulous ': Оңтүстік Африка қалалық жанрын зерттеу». Африкадағы музыкалық өнер журналы, 1 том (2004): 116–27.
  43. ^ Филадельфия, Деса. «Мадонна поселкелері». Уақыт. http://www.time.com/time/musicgoesglobal/africa/mfassie.html. Қолданылған 29 ақпан 2008.
  44. ^ Оңтүстік Африканың «жабайы баласын» еске түсіру. BBC News. http://news.bbc.co.uk/2/hi/africa/6081090.stm. Қолданылған 29 ақпан 2008.
  45. ^ а б Левин, Адам. «Көңілдегі қыз» Мұрағатталды 24 мамыр 2005 ж Wayback Machine. Жарияланды 30 шілде 1998. Қол жетімді 29 ақпан 2008.
  46. ^ Магубане, Зейн. «Жаһандану және гангстерлік рэп: апартеид қаласындағы хип-хоп». Жылы Винил айналы финалы: хип-хоп және қара мәдениеттің жаһандануы, ред. Дипаннита Басу мен Сидни Дж. Лемелла, 208-29. Лондон; Ann Arbor, MI: Pluton Press
  47. ^ Райт, Стив. «Квайто: Оңтүстік Африканың хип-хопы?». Жарияланды 9 маусым 1999. Қол жетімді 29 ақпан 2008.[тұрақты өлі сілтеме ]
  48. ^ а б Мхламби, Токозани (25 маусым 1999). «'Kwaitofabulous ': Оңтүстік Африка қалалық жанрын зерттеу ». Африкадағы музыкалық өнер журналы. 1: 122.
  49. ^ «Квайто оқиғасы: Лебо Матозамен сұхбаттасқан Арян Каганоф». 24 қыркүйек 2006 ж. Алынған 27 ақпан 2008.
  50. ^ McCloy, Maria (24 қаңтар 1997). «Жылдам көліктер мен өлім қаупі». Архивтелген түпнұсқа 2005 жылғы 29 қарашада. Алынған 27 ақпан 2008.
  51. ^ а б c г. e f ж Стэнли-Нияах, Соня. «Қара Атлантикалық өнімділік географиясын картаға түсіру: құлдық кемесінен геттоға дейін». Қара географиялар мен орын саясатында, ред. Кэтрин МакКитрик пен Клайд Вудс, 194. Кембридж, магистр: South End Press, 2007
  52. ^ Квайто патшайымы әнді әнде айтады
  53. ^ «Джозидің хип-хоп төңкерісі», 20 мамыр 2003 ж. 2-29-08 Мұрағатталды 17 сәуір 2008 ж Wayback Machine
  54. ^ Магубане, Зейн. «Жаһандану және гангстерлік рэп: апартеид қаласындағы хип-хоп». «Винил Айн емес» финалында: Хип-хоп және қара мәдениеттің жаһандануы, ред. Дипаннита Басу мен Сидни Дж. Лемелла, 208-29. Лондон; Ann Arbor, MI: Pluton Press. б. 220
  55. ^ Магубане, Зейн. «Жаһандану және гангстерлік рэп: апартеид қаласындағы хип-хоп». «Винил Айн емес» финалында: Хип-хоп және қара мәдениеттің жаһандануы, ред. Дипаннита Басу мен Сидни Дж. Лемелла, 208-29. Лондон; Ann Arbor, MI: Pluton Press. б. 217
  56. ^ 'Kwaitofabulous: Thokozani Mhlambi's South African Urban Genr of the Thokozani Mhlambi's by Study, in the Journal of the Music of Africa in Volume 1 Volume 2004,116–127
  57. ^ Kagablog, 18 желтоқсан 2007 ж. Жарияланған, Nhlanhla Sibongile Mafu, Йоханнесбург, 2002 ж.
  58. ^ * Swink, Simone. «Квайто: музыкадан әлдеқайда көп» Мұрағатталды 17 наурыз 2010 ж Wayback Machine, «Оңтүстік Африка», қаңтар, 2003 жыл. 28 ақпан 2008 ж.
  59. ^ * Асиеду, Уильям. «Африка жастары хип-хоп, реггидің дыбысын жоғарылатады» Мұрағатталды 4 ақпан 2008 ж Wayback Machine, «Jamaica Gleaner», 3 ақпан 2008 ж.
  60. ^ Саннех, Келефа. «Дәстүрлерді талқылайтын хип-хоп гибридтері», The New York Times, 25 тамыз 2005. Қол жеткізілді 28 ақпан 2008.
  61. ^ Райт, Стив. «Квайто: Оңтүстік Африканың хип-хопы?» CNN.com. 9 маусым 1999 ж. <http://www.cnn.com/SHOWBIZ/Music/9906/09/kwaito.wb >
  62. ^ Магубане, Зейн. Винил Айнт финалы «Жаһандану және гангстерлік рэп: апартеид қаласындағы хип-хоп». 220
  63. ^ Сварц, Шарлен. «Квайто Оңтүстік Африка хип-хопы ма? Неге жауап маңызды және кімге маңызды». Мамыр 2003

Әрі қарай оқу

Сыртқы сілтемелер