Інжілдегі тәртіпсіздіктер - Gospel riots

Сыртта қақтығыстар Университет қара бейсенбіде
Сол көрініс 2013 ж

The Інжілдегі тәртіпсіздіктер (Грек: Ευαγγελικά, Евангеликакөшелерінде болған Афина қарашада 1901, бірінші кезекте, газетке шығуына наразылық болды Акрополис тіліне аударма қазіргі сөйлейтін грек туралы Сент-Матайдың Інжілі басқа себептер де әсер етті. 8 қарашада тәртіпсіздік шарықтау шегіне жетті, «Қара бейсенбі», сегіз демонстрант өлтірілді.[a][1]

Зорлық-зомбылықтан кейін Грек православие шіркеуі Інжілді кез-келген заманауи демотикалық грек тілінің кез-келген түріне аударуға тыйым салумен және демоцист мұғалімдерді Грецияда ғана емес, сонымен қатар Осман империясы.

Тәртіпсіздіктер тарихындағы бетбұрыс болды Грек тіліндегі сұрақ және православие шіркеуі мен демотисттік қозғалыс арасындағы ұзақ уақытқа созылған антагонизм кезеңі басталды.[2]:244–52

Тілдік фон: демотизмнің өршуі

Кіріспе katarevousa

1901 жылға қарай ұзаққа созылған пікірталас Грек тіліндегі сұрақ 135 жылдан бері жүргізіліп келеді. Бастапқы үміт Ежелгі грек тілі ретінде қайта тірілуі мүмкін жаңадан босатылды Грек халқы иллюзияны дәлелдеді; заманауи сөйлейтін немесе «демотикалық» грекше өзінің ежелгі тамырларынан алыс дамыды және екі тіл енді бір-біріне түсініксіз болды.

Ежелгі грек тілінің грамматикалық тұрғыдан жеңілдетілген нұсқасы ретінде белгілі katharevousa glossa («тазалыққа ұмтылатын тіл») 1830 жылы жаңа мемлекеттің жазба тілі ретінде қабылданды. Демек, ауызекі және жазбаша тілдер қазір әдейі әр түрлі болды. Бұл жазылған деп үміттенді katarevousa еліктеудің үлгісін ұсынар еді, ал бұл грек тілінде бірнеше онжылдықтар ішінде осы жазба түріне, демек, ежелгі грек тіліне көбірек ұқсау арқылы өзін «тазартады». Қосымша мотивация беру үшін ағымдағы айтылған немесе демотикалық грек бағыну арқылы ғасырлар бойғы тілдік сыбайлас жемқорлықтың бұзылған өнімі болып табылатын «негіз» және «арсыздық» деп кеңінен айыпталды. Османлы «Шығыс деспотизмі».[2]:90, 111–25, 159–67

50 жылдан кейін демотикалық сөйлеу ежелгі грек тіліне ұқсас «тазарудың» белгісін көрсеткен жоқ. Басқа жақтан, katarevousa жалпы мақсаттағы жазбаша тіл ретінде қолданудың қанағаттанарлықсыздығын дәлелдеді. Ғалымдар оның грамматикалық ережелерімен келісе алмады; және ана тілінде сөйлеушілері жоқ таза жазба тіл ретінде ол өзінің табиғи грамматикасын дамыта алмады. Оның ежелгі грек сөздігі қарапайым өмірдегі заттар мен оқиғалар туралы табиғи және табиғи емес дыбыстарсыз жазу үшін қолданыла алмады.[2]:183–6, 210–11, 232

Мектептердегі ежелгі грек тілі

Мәселе білім беру жүйесімен қиындады. 1881 жылға дейін тек ежелгі грек - тіпті емес katarevousa Дәстүрін жалғастыра отырып, грек бастауыш мектептерінде оқыды Грек православие шіркеуі ғасырлар бойы білім беру саласында тиімді монополияны жүзеге асырған (шіркеу әрқашан ежелгіге үйреткен коине Інжілдердің грек және Құдайдың литургиясы ). Осылайша балалар өздері сөйлемейтін, тіпті шіркеуден тыс тілде оқуды және жазуды үйренуі керек болды. Бұл алдыңғы ғасырларда, болашақ шіркеулерді даярлауға мектептер шоғырланған кезде қолайлы болды; бірақ ол жалпыға бірдей танымал сауаттылықты қамтамасыз ете алмады.[2]:162–3, 187, 209

Демотикалық ренессанс

1880 жылы көптеген адамдар мұны сезіне бастады katarevousa оның пайдалылығынан әлдеқайда асып кетті.[2]:199–201 Костис Паламас басқарды Жаңа Афина мектебі демотикалық поэзияның қайта өрлеу кезеңінде; Роидис кемшіліктерін дәл анықтады katarevousa, және сөзді ойлап тапты диглоссия ауызекі және жазбаша тілдер арасындағы зиянды бөлуді сипаттау; ақыры, 1888 ж. Иоаннис Психарис жарияланған Менің саяхатым, бұл тілдік пікірталасты өзгертті.[2]:203–9, 232, 27–31, 215

Психарис және Менің саяхатым

Психарис бірден бас тартуды ұсынды katarevousa және барлық жазбаша мақсаттар үшін демотиканы қабылдау. Бірақ ол ежелгі грекпен қарым-қатынастан бас тартпады; Керісінше, эволюциялық лингвист ретінде ол демотикалық сөйлеу шын мәнінде ежелгі грек тілі, оның эволюциялық тарихында екі мың жыл ғана болған деп тұжырымдады. Сияқты Неограммариан, ол тілдің мәні жазудан гөрі сөйлеу арқылы беріледі деп санады және ол қарастырды katarevousa шынайы тіл емес, жасанды құрылым ретінде.[2]:215–240

Көпшілік онымен осы уақытқа дейін келіскен. Бірақ Психарис әрі қарай жүрді. Егер демотиканы қазіргі заманғы мемлекеттің жазба тілі ретінде қолдану керек болса, оған үлкенірек техникалық қажет болады лексика. 1880 ж.-да күнделікті сөйлеу сөздері жазбаша түрде осындай терминдерді қабылдады katarevousa (мысалы: сөз ἐξέλιξις, «эволюция» өзгертілді ἐξέλιξη сәйкес келу морфология демотикалық).[2]:261

Psycharis барлық осындай қарыздардан бас тартты. Керісінше, ол бұл сөзді ойлап тапты ξετυλιξιά, ол айтқан грек сөзі тұжырымдамасы үшін дамыған болар еді деп мәлімдеді эволюция егер ол бүлдіргіш әсерінен ада болса katarevousa. Ол осындай сөздердің көбін сол принцип бойынша жасады; оның жариялаған мақсаты толығымен сөйлеу тіліне негізделген оқшауланған, жаңа жазбаша стандарт ретінде жандандырылған, ғылыми негізделген демотиканы құру болды. katarevousa және оған тәуелсіз.

Кейбіреулер жаңа монеталарды ұсқынсыз және табиғи емес деп тапты: «Психаридің нұсқалары білімсіз адамдардың үйренген сөздерін дұрыс айтпағаны сияқты естілді, олар бірінші кезекте осы сөздердің көпшілігімен таныс болуы екіталай болар еді».[2]:277 Басқалары Психаристің көзқарасынан шабыт алып, оның демотикалық нұсқасын қызу қолдаушыларға айналды. Осылардың ішінде елеулі болған Александрос Паллис, Інжілдегі тәртіпсіздіктерге байланысты оқиғаларда жетекші рөл атқаруға тиіс болатын.[2]:244–5

Психариді демотизмді идеядан а-ға айналдырған деп санайды қозғалыс, ол 1890 жылдар ішінде тұрақты күш алды. Ол кейбіреулерімен кездескенімен оппозиция, ол алдымен әзіл-оспақты, сындарлы және лингвистикалық және мәдени мәселелерге негізделген.[2]:227–9, 233–9

Тілдік жағдай 1896 ж

1896 жылға қарай жағдайды қысқаша тұжырымдауға болады: Ежелгі грек шіркеуде мықтап құрылған орта мектептер, және де бастауыш мектептер (кейбірімен katarevousa 1881 жылдан бастап). Катаревоса әлі де әкімшіліктің кез-келген түріне және фантастикалық емес әдебиеттерге қолданылды, бірақ прозалық фантастика ол енді демотикалыққа жол бере бастады. Жылы поэзия, демотик жетекші болды.

Жақтаушылары katarevousa қорғаныста болды, бірақ демотизмдік қозғалыс Психарис пен Паллис басқарған «экстремалды» демотиктер мен доктринирі аз және «қарызға» әлдеқайда шыдамды «орташа» демотиктер арасында бөлінді. katarevousa (дәл осы байсалды адамдар 80 жылдан кейін тілдік пікірсайыста жеңіске жетеді).

Діни негіз: алдыңғы Інжіл аудармалары

The Шығыс православие шіркеуі Ежелгі аудармаға негізінен теологиялық қарсылық ретінде септуагинта болған емес коине Грекше Інжілдер грек тілінің қазіргі заманғы түріне, сөйлеу тіліне жақын. «Бірінші аударма XI ғасырда пайда болды және 19 ғасырдың басына дейін жиырма беске дейін жарық көрді. Осы аудармалардың кейбіреулері ресми түрде сұрады Патриархат кезінде Константинополь басқалары көрнекті теологтар мен монахтардың жұмысы болды. Бұл аудармалардың негізгі сипаттамасы - сұралған немесе алынбаған, оларды қабылдағандар Шығыс Православие шіркеуінің мүшелері болды. Демек, олар шіркеудің билігіне тікелей қауіп төндірген жоқ, тек оны ашық және өзгеріп отыратын уақытты қабылдауға бағытталған күрделі мәселе болды ».[b][1]:122

Бұл жағдай, алайда, 1790 жылдан кейінгі жылдар ішінде өзгере бастады, олардың саны мен олардың кеңеюі Протестанттық миссионерлік қоғамдар. Бұл қоғамдар бүкіл Грецияда өз өкілдіктерін ашты Левант, және Таяу Шығыс, өздерімен бірге (әсіресе 1830 жылдан кейін) жергілікті халық тілдеріне жаңа аудармалар әкелді.

Шығыс православие шіркеуі бұларды қарастырды Протестант - демеушілік аудармалар тырысу ретінде прозелитизм, демек, оның діни билігіне тікелей қатер ретінде. Тиісінше, 1836 және 1839 жылдары екі энцикликалық шығарған Константинополь Экуменический Патриархаты (және жаңа тәуелсіз Autocephalous мақұлдады Греция шіркеуі ) «біздің сеніміміздің жаулары» жасаған барлық аудармаларды тәркілеу және жою керек деген бұйрық. Сонымен бірге, алдыңғы аудармалардың барлығы, тіпті «біздің діндарлар» қабылдаған болса да, айыпталды.[1]:122

Бұл шаралар протестанттық миссиялардың қызметін тежеуде сәтті болды.[дәйексөз қажет ] Алайда гректердің көпшілігі Евангелияны ежелгі грек формасында түсіне алмады, бұл проблема православие шіркеуінің кейбір аға қайраткерлері, ең болмағанда, көпшілік алдында мойындады. Теотокис оның жариялады Кириакодромия прототипінде katarevousa 1796 жылы. Тиісінше, православие мекемесіндегі кейбір ғалымдар Патриархалдық энцикликтерден кейін де аудармалармен жұмыс істей берді.[дәйексөз қажет ]

Neofytos Vamvas

Олардың ішіндегі ең көрнектісі болды Neofytos Vamvas, Философия мектебінің жетекшісі, кейінірек декан Афина университеті. Вамвас оның жақын досы және ізбасары болған Korais Парижде және 1831–1850 жылдары ол ескі және жаңа өсиеттердің «панельлиндікке» аудармасын жасаушы ғалымдардың шағын тобын басқарды. katarevousa уақыт - ауызекі сөйлеу тілі емес, бірақ оған жақын, күнделікті сөйлеуге әсер етіп, оны ежелгі грек тіліне ұқсатады деп үміттенген еді.[c]

Алайда, бастаманың артында тұрған патриоттық пан-эллиндік мұраттарға қарамастан, 1850 жылы бұл аударманың пайда болуы ащы қайшылықтарды туғызды (өйткені, мұндай «радикалды» жобаға жергілікті гректер қолдау көрсетпегендіктен, оның демеушісі болды. Британдық және шетелдік Інжіл қоғамы ). Соңында ол 1924 жылға дейін көпшілік пайдалануға рұқсат етілмеген; бірақ оның өмір сүруінің өзі және оны құрушылардың жоғары беделі «құрметті» үмітін сақтап қалды. katarevousa Інжілдің аудармасы.[дәйексөз қажет ]

1890 жылдардың аяғында katarevousa Корейлер мен Вамвастар кезінде жүргізген ағартушылық республикашылдық коннотацияларын мүлдем жоғалтты. Қазір айналыста жүрген демотикалық түрлердің «түкті» түрлерінен айырмашылығы, бұл құрмет пен православие рухы сияқты көрінді; және қашан діни Анаплазия қауымдастық Матай Інжілін «қарапайымға» аударуға рұқсат сұрады katarevousa«Мұны 1896 жылы Константинополь Экуменик Патриархаты және 1897 жылы Греция шіркеуінің Қасиетті Синоды берді. Аударма 1900 жылы жарық көрді.[1]:124[2]:250 н.28

Осы шешімнен кейін 1836 және 1839 жылдардағы энциклопедияларда жарияланған аудармаларға жалпы тыйым салу күші жойылды деп айтуға болады.[дәйексөз қажет ]

Ольга ханшайымның Інжілдің аудармасы

Аударманың шығу тегі

Королева Ольга

Ольга Константиновна 1867 жылы некеге тұрғаннан бастап Эллиндер Королевасы Консорт болып қызмет еткен Король Георгий I. Үйлену тойынан кейін Грецияға алғаш келген кезде ғана, ол бір жыл ішінде грек тілін үйреніп, қайырымдылық және ағартушылық жұмыстардың кең ауқымды бағдарламасымен айналысып, өзінің асырап алған елінің құрметіне ие болды, бұл бедел мен танымалдылықты сақтауға көп күш жұмсады. грек монархиясының.

Алайда, ондаған жылдар өтіп, «болгар қаупі» Солтүстікте күшейе бастаған кезде, оның жақын туыстық байланысы Романовтар әулеті Ресей[d] оны кез-келген сәтсіздіктер артында тұрған пан-славяндық қастандықты көргендерге немесе көремін деп мәлімдегендерге күдік тудырады. Қара '97 жылғы жарақаттан кейін бұл конспект туралы қауесеттер әлдеқайда кең өріс алды, демек, монархияның саяси қарсыластарына пайдалы болды.

Ольга патшайым Інжілдерді ең жақсы мотивтермен аударуды қолға алды. Қара 97-ден кейін ол көп уақыт әскери госпитальдарда, жеңілген армияның жараланған жауынгерлерінің төсегінде болды. Алайда, оларға Інжіл оқып, олардың көңілдерін көтеруге тырысқанда, ежелгі грек сөздерін түсінетіндердің аз екенін анықтады; олар оны «білімділер үшін терең грек» деп атады.[3]:125–6

Патшайым қайырымдылық және ағарту жұмыстарында инициативаны қабылдауға дағдыланып, Інжілдерді «халықтың тілі, бәріміз сөйлейтін тілге» аудару керек деп бірден шешті. Ол нақты аударманы жасауды өзінің жеке хатшысы Юулия Сомакиға тапсырды; және қолжазба 1898 жылдың желтоқсанына дейін аяқталды.[e]

Жарияланым алдындағы кеңес

Патшайым енді Афина университетінің профессорлары Пантазидис пен Пападопулостың және Сомакидің қолжазбасын редакциялау үшін шағын консультативтік комитет жинады. Prokopios II [el ], Митрополит Афины және Қасиетті Синодтың президенті.

Ол қолжазбаны Синодтың өзіне ресми мақұлдау туралы өтінішпен жіберді. Ұзақ кідірістерден және бірнеше хат алмасудан кейін Синод бұл келісімді бермеуге шешім қабылдады және Прокопиосқа патшайымға неге «мәселе бойынша басқа ешнәрсе жасай алмайтынын» түсіндіруді тапсырды.[1]:123

Прокопиос II, Афины митрополиті, 1901 ж

Алайда, Прокопиос патшайымның айтқанынан шыға алмады және ақырында оған жалғастыруға бейресми рұқсат берді. Прокопиостың бұл істегі уәждері көптеген пікірлерге себеп болды. Көрнекті діни ғалым және әкімші, ол сонымен бірге корольдік жұптың балаларының жеке тәрбиешісі болды және 1896 жылы патшайымның талабы бойынша Афина митрополиті болып тағайындалды, сайланбады, бұл «бірнеше адамнан асып түсті». жоғары дәрежелі діни қызметкерлер арасындағы қастар ».[1]:125 Қандай себептер болса да, ол патшайымға нақты жоқ деп айтуға болмайтын сияқты.[1]:124–5,134

Синодтың мақұлдауының себептері Анаплазия аудармасы, бірақ Королеваның емес, сонымен қатар белгісіз; мұрағат қол жетімді емес. Бұл мүмкін емес katarevousa-versus-демотикалық лингвистикалық мәселе, өйткені Сомаки қолжазбасының нақты демотикалық тілі аударманың тіпті ашық қарсыластарынан ешқандай сын немесе нақты ескертулер алған жоқ. Бұл шешім патшайымға (пан-славяндық «шетелдік саусақтың» ықтимал агенті ретінде) және Прокопиосқа (патшайымның ықтимал агенті ретінде) күдіктен туындаған сияқты.[1]:125

Патшайым сонымен қатар қолжазбаның көшірмелерін бірқатар университет оқытушыларына, негізінен теологтарға, түсініктеме беру арқылы жіберді. Ол жұмыстан шығарудан бастап жігерлендіруге дейінгі әр түрлі жауаптар алды, содан кейінгі пікірсайыс қоғамның қызығушылығын тудыра бастады.[f]

Ақырында патшайым үкіметпен кеңеседі. «Бастауыш мектептерде Сомакидің аудармасының таралуы мен таралуы үшін үкіметтің санкциясын алуға үміттеніп, Ұлы мәртебелі Діни және қоғамдық ағарту министрі Антониос Момфератосқа жүгінді. Момфератос мұндай қадам жасалмас бұрын, аударманы мақұлдау керек деп сендірді. Греция шіркеуінің Қасиетті Синодында. Алайда ол патшайымға Синод мақұлдаудан бас тартуы керек деген ұсыныс жасады, үкімет аударылған Інжілдің бейресми нұсқасын жариялауға тыйым салмайтын шығар ».[1]:124

Осы негізде - ресми діни немесе саяси мақұлдау жоқ, сонымен бірге нақты тыйым салынбаған - королев 1901 жылдың басында жариялауға кірісуге шешім қабылдады.

Жарияланымға дейінгі оппозиция

Патшайымның кең ауқымды кеңестері бұл жобаны жариялау күнінен бұрын көпшілікке мәлім етті, ал 1899 жылғы Афиналық газеттерде қызу пікірталас басталды. Кейбіреулер оны қолдады, бірақ көпшілік қарсы болды, оның аудармасын болгар қаупімен айқын байланыстырды Солтүстік:

Эллинизм астанасында Інжіл жазылған грек тілінің түпнұсқасы түсініксіз деп жарияланған кезде, болгар тілінде сөйлейтін гректер қалайша бірдей талап қоя алмайды?

— Embros, 1899 жылғы 4 қазанда

Македониядағы даулы территориялардың «болгар тілінде сөйлейтін гректер» (немесе «болгарлар», олар өздерін қазіргі кезде өздері деп санайды) жақында өздерінің аудармаларын талап етуі мүмкін деген бұл пікір бір-біріне сәйкес келмеді; олар қазірдің өзінде болгар тіліндегі аударманы қолданып жүрген және құрылғаннан бері болған Болгария эксархаты 1870 ж.[1]:125

Бірақ мұндай бөлшектер туралы ойланатындар аз болды. Мәселе королева қарапайым гректердің ежелгі грек тілін «түсініксіз» деп тапқаны соншалық, көпшілік алдында «жариялаған кезде» жүйке қозғады. «Інжілді заманауи грек тіліне аудару қазіргі тілдің білімсіз адамдар Қасиетті Жазбаны оқи алмайтын ежелгі тілден айтарлықтай өзгеше болатынын меңзеді. Бұл консервативті ұлтшылдар табандылықпен қарсы шықты».[2]:249

Қазіргі грек мемлекетінің негізі қаланғаннан бастап 1830 жылы үкімет ежелгі грек тілін жеңілдетіп қолдайды katarevousa форма, ұлттың тілі болды. Мектептерде оқытылатын (өте тиімсіз) ежелгі грек тілдері толық болған, бірақ жеңілдетілмеген ежелгі грек тілі (оқушыларға ежелгі тілді үйреніп жатқандығы туралы айтылмаса да, оларға жай оқуды және жазуды үйренетіндіктерін айтты).[дәйексөз қажет ] Жарияланған жазбалардың барлығы дерлік katarevousa, ежелгі грек тілінен лексиканы қолдана отырып және бетте оған өте ұқсас болып көрінеді. Демек, тек жазбаша материалдарға қарағанда, қазіргі Греция ескі тілмен бірдей қолданған сияқты көрінуі мүмкін Византия империясы, сондықтан оның даңқы мен бұрынғы территорияларының шын мұрагері болды.[дәйексөз қажет ]

Осы салынған сурет пен қазіргі кездегі гректер күнделікті сөйлеу мен ойлауда қолданылатын әр түрлі демотикалық тіл арасындағы ыңғайсыз алшақтық Грек тіліндегі сұрақ. 1880 жылдары кескін құлай бастағаннан кейін де, көпшілік оны жібере алмады. Егер ұлт ежелгі грекке деген көзқарасын сәл де болса босатса, ежелгі Византия территорияларына деген талаптан біржола айрылу қаупі бар деген қисынсыз, бірақ созылмалы және өте терең тамырлар сезімі болды. және консервативті ұлтшылдарды ежелгі және қазіргі тілдер арасындағы алшақтықтың барлығын жоққа шығаруға мәжбүр еткен нәрсе.[дәйексөз қажет ]

The демотиктер Жақсы мылтықтар мен реформаланған армия алдағы уақытта көбірек пайдаланылатын болады деген пікірді ұстанған Македония күресі Ежелгі грек тілін жетік білгеннен гөрі, 1899 жылы саяси азшылық болды.[дәйексөз қажет ]

Басқа қарсыластардың себептері әртүрлі болды. 20 ғасырдың алғашқы онжылдықтарында Грецияда саяси оқиғалармен бірге көтеріліп, құлдырап тұрған жалпы антиархиялық сезім кең таралды.[g] Қара 97-ден кейін «кез-келген идеологиялық нанымға негізделмеген антиастолиялық сезім толқыны елді 1898 жылы 14 ақпанда корольдің өміріне жасалған сәтсіз әрекетпен аяқтады».[1]:118 Король Джордж қолдау үшін ел аралап жауап берді; патшайым келісімді әскери күзетшісіз жалғастыруды талап етті; және ашық монархизмге қарсы әрекет қайтадан тоқтады.

Бірақ аударма патшаға немесе патшайымға нақты ат бермей, жанама түрде монархияға шабуыл жасау мүмкіндігін ұсынды. Кейбір жағдайларда партиялық саясат араласқан. «Ашық аудармалармен келіспеген адамның үн қатуы өте үлкен кездейсоқтық емес Левидис Николаос, Оппозицияның ең шулы лидерлерінің бірі. Сондықтан саяси демагогия және оның ықтимал сайлаудағы табыстары жеке адамдарды Ольга аудармасына қарсы тұруға итермелеуде маңызды деп санаған жөн ».[1]:125

Феминизмге қарсы элемент болған шығар. «Бұл аударманың екі әйелдің жұмысы болуы оның жарық көруіне әсер еткен факторлардың бірі болуы мүмкін».[2]:247

Кейінірек Паллистің аудармасында пайда болған айыптау дауылын ескере отырып, ешкімнің қатты сынға алмағаны - «қазіргі грек тілінің консервативті әртүрлілігі»,[2]:249 Психаридің «шашты» демоттық қозғалыстың қанаты қолдаған жаңалықтардың ешқайсысы жоқ. «Шығармаға, кішігірім ерекшеліктерді қоспағанда, әдеби немесе лингвистикалық кемшіліктер үшін шабуыл жасалмағаны және негізгі пуристтер пікірталасқа белсенді қатыспағаны тән».[1]:125

1901 жылы ақпанда жарияланды

1901 жылдың ақпан айының басында 1000 дана басылымның алғашқы тиражы жарық көрді. Аударма үйде «отбасын эксклюзивті пайдалану үшін» оқу құралы ретінде ұсынылды; Прокопиостың талабы бойынша параллель мәтін түрінде басылды коине беттердегі түпнұсқа және демотикалық аударма. Королеваның өзі жазған бір парақты алғысөзге сәйкес, шығарма түпнұсқаны түсіне алмағандарға қол ұшын созып, олардың сенімдерін жоғалтпауға көмектесуі керек. Кіріспе сонымен қатар оқырмандарға Константинопольдегі Экуменик Патриархаты өзінің мақұлдауын бергенін еске түсірді Анаплазия аударма.[1]:124

Кітап бір драхмаға бағаланып, өндіріс құнынан әлдеқайда төмен болды және бірден тұрақты сатыла бастады. Қоғамдық наразылықтар мен демонстрациялар болған жоқ. «... Аударма басылғаннан кейін оппозицияның пайда болғаны байқалды. Шығарма шыққаннан кейін ол туралы барлық әңгімелер шегініп кетті ... осы кенеттен тыныштықтың себептері туралы тек болжам жасауға болады ...»[1]:125–126 Бұл аударманың өзі емес, арандатушылық әрекет болған аударманың қажеттілігі туралы мәлімдеме болғандығы анық.

Наурыздың аяғында кітаптың өте жақсы сатылғаны соншалық, патшайым жаңа басылым шығаруды ойластыра бастады; және келесі бес айда Ольга патшайымның аудармасы жаңалықтардан шығып қалды.

Александрос Паллистің Інжіл аудармасы

Аударманың шығу тегі

Александрос Паллис мүшесі болды Психаристің ішкі шеңбері және өзінің жаңа «ғылыми демотикасын» ынта-ықыласпен қолданушы және насихаттаушы. Бұл Паллисті демотисттік қозғалыстың «түкті» қанатына мықтап қойды. Термин маллиарой ('волосатые' ') 1898 жылдың аяғында, демоциоттар үшін, атап айтқанда, Психарис қозғалысының қанатындағы экстремалды демотиктер үшін шаштараз термин ретінде қолданыла бастады, өйткені олардың шаштарын ұзын кию әдеті болды. Бұл сөз келесі ғасырда қолданыста болды, жазушылар мен олардың шығармалары «түктілік» дәрежесіне қарай бағаланды. 97-ге дейінгі қара дәуірге дейін дәл сол масштаб дәстүрлі аяғында «эллиндік», ал екінші жағында «ромдықтар» деп сыпайы сипатталған; бірақ қазір тіл туралы пікірталастар аз абстрактілі және жеке сипатқа ие болды.[h]

Паллис саудагер және кәсіпкер болды Ағайынды Ralli Манчестерде, Ливерпульде және Бомбейде; компаниядағы мансабы ұзақ және сәтті болды, және ол соңында серіктес және директор болды. Ол өзінің біраз байлығын әр түрлі демотикалық әдеби қызметтерді қаржыландыруға, бірнеше демотикалық прозашылардың шығармаларын жариялауға, атап айтқанда газетті қаржыландыруға жұмсады. Акрополисол 1883 жылы құрылғаннан бері демотический шығармаларды басып шығарды Акрополис ол 1901 жылдың соңында өзінің Інжіл аудармасын жариялайды.

Паллис 1892 жылдан бастап өзінің аудармасының бірінші бөлімінен бастап өзінің жеке жұмысын жариялады Иллиада; бұл неғұрлым ымырасыз болды Полилас [el ] алдыңғы (1875-1881) нұсқасы Одиссея, және қазірдің өзінде әсерін көрсетті Менің саяхатым, төрт жыл бұрын ғана жарияланған. Паллис өзінің аударма материалын таңдауымен белгілі бір лингвистикалық ойды алға тартты: «Оның аудармаларының тағы бір мақсаты - демотиканың пұтқа табынушылық және христиан грек әдебиеттерінің негізін қалаушы мәтіндерінің (және ең биік шыңдарының) рухын бейнелеуге қабілетті екендігін көрсету, атап айтқанда Гомерикалық дастандар мен төрт Інжіл ».[2]:247, 249

Құдайға берілген христиан ретінде оның моральдық және діни себептері де болды. Паллис өмірінің көп бөлігін Британ империясында жұмыс істеумен өткізді, 1897 жылы Ұлыбритания азаматы болды және барлық ұлттар мен халықтар өздерінің сөйлеу тілдерінде Інжілге қол жеткізуі керек деген жалпы сенімімен бөлісуге келді.[2]:244, 247

Ақырында оның саяси, демотизмдік уәжі болды: «Бәрінен бұрын оның Інжіл аудармасы 1897 жылғы жеңілістен кейін ұлттық, моральдық және саяси регенерацияны ауызекі тілдің беделін көтеру арқылы да, ұлттық мәдениетті демократияландыру және модернизациялау арқылы дамытуға бағытталған. және оны халықтың қалың бұқарасына ашу ».[2]:249

Паллис өзінің ынтасы бойынша патшайым сияқты кең консультациялардың қажеті шамалы болды. Ол бұл мәселені табиғи түрде Психаридамен талқылады, ол сақ болуға кеңес берді. «Психарис дінді жалғыз қалдыруға жеткілікті дәрежеде ақылға қонымды болды және ол Паллиске дәл солай жасауға кеңес берді, бұл демотиктердің зайырлы билігіне қарсы шығуы жеткілікті арандатушылық деп санайды. katarevousa Православие шіркеуіне де қарсы шықпай ».[2]:252 Бұл сақ көзқарас сол кездегі демотисттік қозғалысқа тән болды: «Сонымен қатар, бұл туралы нақты айтылмаса да, бұл мәні бойынша зайырлы қозғалыс болды». [2]:229 Осы уақытқа дейін демотисттік қозғалыс пен Шіркеу бір-бірін жалғыз қалдырды; біреуі де екіншісіне қарсы шыққан жоқ. Алайда Паллиске көнбеді.

1901 жылғы Інжілдің демотикалық аудармашыларының екеуі де негізгі демотик болмағаны байқалады. Патшайым дәстүрлі роялист болған[мен] Паллис шіркеуге қарсы шығуды қалап, демотиктердің арасында жалғыз болған.

Паллис қатты ынталандырылды және мүмкін, ақпан айынан бастап Королеваның аудармасы тыныш, бірақ жақсы сатылып жатқандығына байланысты, оның досы Власис Гавриилидиске хабарласты, оның иесі және редакторы Акрополисжәне қыркүйектен бастап Матай Інжілін сериялы түрде жариялауды ұйымдастырды.

Жариялау басталады Акрополис: 9 қыркүйек 1901

Акрополис, Афинада шығатын күнделікті электронды газет, негізінен бір адамның жаратуы болды, Vlasis Gavriilidis, оны 1883 жылы құрған және оны 1920 жылы қайтыс болғанға дейін басқаруда үлкен рөл атқарды. 1901 жылға қарай ол Грецияның ең прогрессивті газеттері және жалпыға ортақ емес талғамды дамытатын санаулы «газет ретінде қатты беделге ие болды. саяси мақалалар ».[1]:126

Жексенбі, 9 қыркүйек 1901 (Ескі стиль ), алдыңғы бетінде Паллистің Матай Інжілінің аудармасының бірінші бөлімі, «ΤΟ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟΝ ΕΙΣ ΤΗΝ ΓΛΩΣΣΑΝ ΤΟΥ ΛΑΟΥ» немесе «ХАЛЫҚ ТІЛІНДЕГІ ІЗГІЛІК» деген тақырыппен толық көлемде жарияланған.

Алдыңғы беті Акрополис, 1901 жылғы 9 қыркүйек OS

Аударманың өзі оң жақтағы бағанға, Сент-Павелдің (грекше) сөздерінің астына келтірілген: «Сонымен, сіздер де түсінікті сөздермен айтпасаңыздар, қалай айтылатынын қалай білуге ​​болады?» (1 Қорынттықтарға 14.9)

Ең сол жақ бағаннан бастап ұзақ редакторлық мақаланы Гавриилидистің өзі жазды және оны басқарады «Акрополис королеваның жұмысын жалғастыруда ». Алайда ол Паллистің нұсқасын патшайымнан өзгеше әлеуметтік жағдайда орналастырды.

Макридждің сөзімен айтқанда, бұл «арандатушылық редакторлық ... Паллистің бастамасын« төменгі таптарды көтеру »француз революциясы бастаған Еуропадағы күш-жігер аясында орналастырды. Редакция барлық әлеуметтік реформалар өтті деп мәлімдеді. өткен ғасырда Киелі кітаптың жетелеуімен жазылған, әрі қарай

Шаруалар мен жұмысшылардың арасында, тіпті саудагерлер мен хатшылардың және орта білім алмағандардың бәрінде Інжілдің тілін түсінетін кім бар? Ешкім.

«Мүмкін одан да арандатушы нәрсе - Гавриилидистің Інжілді ашық түрде бұзуы болды филопатрия [өз еліне деген сүйіспеншілік] және Паллистің аудармасын қателесіп Ольга патшаның аудармасымен байланыстырды. Ол:

Сирек, мүмкін, бірінші рет, Паллис мырзаның тіліндегідей, тәңірге ұқсайтын жұмсақтық пен тәттілік пен үйлесімділікке ие болған халық тілі. Мәсіхтің туылуын алғаш қарсы алғандар сияқты алыс отардың қоңырау үнін естіп жатқандай.[2]:249

Оппозиция

Жаңа аударма бірден қарсылыққа тап болды, ол апта өткен сайын күш жинады. «Паллистің аудармасына Афина баспасөзінің көп бөлігі, Экуменикалық Патриархат, Афина университетінің Теологиялық мектебі, оппозиция партиялары, жетекші пуристтер, көптеген басқа мекемелер, қоғамдар және жеке адамдар қатал шабуыл жасады. және ақыр аяғында Грецияның Қасиетті Синодында аударма дінге қарсы, ұлтқа қарсы, дөрекі сөздерге толы, Інжілдің шынайы рухы мен мағынасын төмендететін болып саналды.Паллиске тағылған айыптаулар бірдей жойқын болды. сатқын; жоқ адам патрида [Отан]; панславизмнің агенті; піл сүйегі мен индигоның ақымақ және жексұрын көпесі; қатар жүретін мылжың адам маллиари ['түкті'] орнынан кетуге әрекет жасады katarevousa мемлекеттің ресми тілі ретінде; шығарылуы керек зұлым кішкентай жаратылыс ».[1]:126

Панславизмге күдік

Власис Гавриилидис 1898 ж., Бастап Эстия

Гавриилидистің мұны неге жариялау керек екені белгісіз Акрополис «Королеваның жұмысын жалғастырып» жүрген. Мүмкін ол ақпан айынан бері ұнатып жүрген сынға қарсы иммунитетті бөлісуге үміттенген шығар. Егер солай болса, ол өзін патшайыммен және оның пан-слависттер деп болжанған отбасылық байланыстарымен байланыстыруда үлкен тәуекелге барды; оның кіріспе редакторлығын пан-славян диверсиясының «королеваның жұмысын жалғастыру» ниеті туралы мәлімдеме ретінде қабылдаған немесе қабылдаған сияқты көрінген сияқты.[дәйексөз қажет ] Патлис пен Гавриилидис патшайыммен бірдей жүйкеге соққы бергендіктен: ауызша және жазбаша тілдердің арасындағы алшақтықты бастан өткерген барлық королеваның аудармасына екі еселенген күш-жігермен қайта кірісіп кетті. Патшайымның кітабының форматы кейбір білімі төмен адамдар ежелгі грек тіліне қатысты аздап көмекке мұқтаж болуы мүмкін дегенді білдірді; енді Гавриилидис бірінші бетінде халықтың көпшілігі оны мүлдем түсіне алмайтынын жариялады. Мұның рас екендігі консервативті ұлтшылдардың қайта оянған ашуын бәсеңдете алмады.[дәйексөз қажет ]

Гавриилидис, алайда, Королевамен байланыстыруды талап ете берді. «Бүкіл қазан айында, бағаналарында АкрополисОл Паллистің аудармасын Ольга патшайымның аудармасымен байланыстыра отырып, алғашқысы тек соңғысының жалғасы болғанын көрсетті. Шын мәнінде, ол өзінің мақалаларын Паллистің аудармасында шын мәнінде патшайымның өзі тұрған деген мағынада тұжырымдады ».[1]:126

Бұл тек Паллистің аудармасы кейбір панславяндық мастер-жоспардың келесі сатысы болды деген күдікті растады. Қараша айында екі түрлі аударма қоғамдық ойда ажырамас байланыста болды; олар енді бірге тұрып немесе құлап кетер еді.[дәйексөз қажет ]

Шетелдік протестанттық ықпалға күдік

Паллистің аудармасы, әлі күнге дейін Королеваның шығармашылығына бағытталған барлық ескі сын-ескертпелерге бағынғанымен, саяси, лингвистикалық және жеке шабуылдардың жаңа түрлерін тартты. Оның Ұлыбритания империясында ұзақ уақыт тұруы Ұлыбританияның ықпалына күдік туғызды және оның қабылданған британдық азаматтығы оны сатқын, «жоқ адам патрида«. Ұлыбританияның ықпалы өте қауіпті болмас еді, өйткені Ұлыбритания әрқашан жас грек мемлекетінің сенімді жақтаушысы болды; бірақ ағылшындар негізінен протестант болды, ал протестанттық» шетелдік саусақ «туралы ой 1830-шы жылдардағы қауіпті еске түсірді бірінші кезекте Інжілді аударуға тыйым салған миссионерлік қоғамдардан Паллис православие дінін ұстанғанымен, ол «анти-клерикальды көзқарастарды дамытып, христиан дінінің қасиетті мәтіндері бәріне қол жетімді болуы керек» деп сенді. адамдар өздерінің жеке оқулары үшін өз тілдерінде ».[2]:247 Православие шіркеуі үшін бұл протестанттық көзқарастарға күмәнді түрде ұқсас болып көрінді, өйткені олар Ұлыбритания азаматының пікірінен шыққан.

Лингвистикалық сын

Аударманың нақты тілі де көпшіліктің сынына ұшырады. Бұл жай ғана демотикалық емес, «психикалық» «ғылыми тұрғыдан алынған» демотикалық еді; және Паллис Психаристің көптеген жаңалықтарын, мүмкін, очаровательные естеліктерінде очаровательно және табиғи екенін түсінбеген сияқты. Менің саяхатым, might seem out of place and even offensive in the context of a holy book. Psycharis' rigid linguistic rules did not allow for a change of register to a more elevated style. In fact, any such change was deprecated as contamination from katharevousa.[j] "Many readers were shocked by the sheer novelty of seeing a familiar text in the unfamiliar guise of a highly colloquial and sometimes idiosyncratic variety of their language. Protestors objected, for example, to the rendering of 'Mount of Olives' by the folksy-sounding 'Ελαιοβούνι' instead of the original 'Ορος των Ελαιών'."[2]:250

As the weeks passed and the dispute became more heated, some opponents began to invent further 'examples'. For Luke 23.4, "Remember me, Lord, when thou comest into thy kingdom", the Ancient Greek is 'Μνήσθητί μου, Κύριε, όταν έλθης εν τη βασιλεία σου'. A rumour began to circulate that Pallis had translated this as 'Θυμήσου με, αφεντικό, όταν έρθεις στα πράματα', which might be rendered as "Remember me, boss, when you get in". This was completely false. The rumour, however, spread faster than the truth.[k][2]:252

As demonstrations began in the streets and opinion became more polarised, some conservatives began to take up extreme positions. "In the Greek Parliament a former minister of Religious Affairs and Education, Konstantinos Papamichalopoulos, likened the demonstrations to the national insurrection of 1821: the demonstrators, he asserted, driven by 'divine inspiration', had risen up in defence of the 'divine language', which was no less sacred than religion itself."[2]:251[l]

This position — that the whole of the Ancient Greek language was uniquely sacred, and specially designed by the Christian God — was quite new. The Ancient Greek revival movement of the early 1800s had viewed it in a much more humanist spirit, as the language of Greek civilisation as a whole. 1853 жылы Soutsos, one of the most enthusiastic revivalists, had declared "that the hearts and minds of the modern Greeks will be elevated by writing Ancient Greek, and that they will thereby learn Truth and Freedom". There had been no mention of God.[2]:182

It is notable that the most extravagant claims for the divine quality of Ancient Greek came just as it was losing its privileged position in society.

Ескертулер

  1. ^ The date is 8 November O.S. (Ескі стиль ). In 1901 Greece was still using the old-style Джулиан күнтізбесі, which in that year was 13 days behind the new-style Григориан күнтізбесі used in Western Europe; so Black Thursday, 8 November O.S. was 21 November in the Gregorian dating used by the contemporary English-language press and diplomatic dispatches.
  2. ^ One of the most notable of these pre-1790 translations was by Максимос Галлиполи, published in 1638. The story of the production, and almost immediate suppression, of this translation exemplifies the political cross-currents that have all too often bedevilled translators of the Bible into Greek.[2]:69
  3. ^ In 1835 Vamvas had published a Grammar of Ancient and Modern Hellenic Language for Beginners, which has been called "the katharevousa grammar that Korais never wrote". He may be considered one of the leaders of the katharevousa қозғалыс.[2]:124–5
  4. ^ Through her father Ұлы князь Константин, Olga was granddaughter to Tsar Николай I, niece to Tsar Александр II and first cousin to Tsar Александр III.
  5. ^ Somaki later (Mackridge suggests around 1938) published a memoir of these events under her married name Ioulia Karolou.[3]
  6. ^ Opinions differed even within the School of Theology at the University. Professor Zikos Rosis maintained that a mere translation would be useless, even misleading, without an exposition of the deeper meaning of the text; while Professor D. Kiriakos offered sincere congratulations on her "correct and most useful idea".[1]:124
  7. ^ Later, between 1924 and 1935, Greece would be a republic for a time.
  8. ^ Сәйкес Григориос Ксенопулос, the term first appeared in print in Эстия on 26 November 1898, after being used in an Athens café by the Cretan writer Ioannis Kondylakis. A decade later, the usage was already established enough to be used in an encyclical issued by Patriarch Ioakeim and the Holy Synod of the Ecumenical Patriarchate on 16 March 1911, demanding "protection from any malliaros or vulgar influence".[2]:263
  9. ^ On parliamentary government, she is reported to have said "Je préfère être gouvernée par un lion bien né que par quatre-cent rats ..." (I prefer to be governed by a well born lion rather than by four hundred rats ...)
  10. ^ "... Psycharis' demotic was like an аусбау language in the sense that he systematically set about making it as different as possible from katharevousa, which was the Other that helped his demotic to define itself."[2]:25 In 1903 Palamas would describe it, with approval, as "the exclusively and chemically pure demotic grammar which the author of Менің саяхатым means to impose".[2]:279
  11. ^ In fact Pallis would not publish his version of Luke until the next year, and his actual translation was 'Ιησού, θυμήσου με όταν πας στη βασιλεία σου'.
  12. ^ Papamichalopoulos expressed this view on other occasions too. "Unlike the case of Hebrew and Arabic, there is no official dogma in the Orthodox Church stating that the Greek language is sacred. Nevertheless, some extreme nationalist Greeks have argued that God chose the Greek language to record and disseminate His message, and even that Divine Providence had ensured that in pre-Christian times Greek had developed into a medium capable of expressing the Word of God. For such people Greek is the sacred language of a chosen people. This was claimed by a member of the Greek parliament, Konstantinos Papamichalopoulos, during a debate on the language of school readers in 1907."[4]:179–80

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ а б c г. e f ж сағ мен j к л м n o б q р с Carabott, Philip (1993). "Politics, orthodoxy, and the language question in Greece: the Gospel Riots of 1901" (PDF). Жерорта теңізі зерттеулер журналы. 3 (1): 117–138. ISSN  1016-3476. Архивтелген түпнұсқа (PDF) 2012 жылғы 7 ақпанда.
  2. ^ а б c г. e f ж сағ мен j к л м n o б q р с т сен v w х ж з аа аб ак жарнама ае Макридж, Питер (2009). Грециядағы тіл және ұлттық сәйкестік, 1766–1976 жж. Оксфорд университетінің баспасы. ISBN  978-0-19-921442-6.
  3. ^ а б Karolou, Ioulia. Όλγα, η βασίλισσα των Ελλήνων [Ольга, Эллин патшайымы] (грек тілінде). Афина.
  4. ^ Макридж, Питер. "A language in the image of the nation: Modern Greek and some parallel cases". www.academia.edu. A 12-page overview of the Greek Language Question, originally a chapter in the 2009 book The Making of Modern Greece: Nationalism, Romanticism, and the Uses of the Past (1797–1896) edited by Roderick Beaton and David Ricks.