Құдайдың таңдауы - Gods Choice - Wikipedia

Құдайдың таңдауы
Құдайдың таңдауы.jpeg
Түпнұсқа мұқаба
АвторАлан Пешкин
ТақырыпДемалыс күндері шіркеу мектептері, білім философиясы
Жарияланды1986 (Чикаго Университеті )
Беттер360[1]
ISBN978-0-226-66199-5 [1]
377[1]
LC сыныбыLC621[1]

Құдай таңдауы: фундаменталистік христиан мектебінің жалпы әлемі деп жазылған 1986 жылғы кітап Алан Пешкин және жариялады Чикаго Университеті. Бұл оның 18-ші 1970-ші жылдардың соңындағы өнімі этнографиялық 350 адамды зерттеу Христиан фундаменталисті Баптист Иллинойс штатындағы мектеп. Ол сипаттайды K – 12 күндізгі мектеп функциясы а жалпы мекеме жалғыз шындық туралы тәрбиелейтін (Құдайдың қалауы ) және Құдайға бағыну. Қорытынды тарау мектеп пен басқа мектептерді, мекемелер мен қоғамдық қозғалыстарды салыстырмалы түрде талдауға арналған, онда Пешкин бұл мектеп американдық қоғамда төзімсіздікке ықпал ету үшін екіге бөлінеді деген тұжырым жасайды. діни көпшілік, мектептің өмір сүруіне мүмкіндік беретін шарт.

Рецензенттер Пешкиннің аккаунты әділ деп жазды және оның қатысушыларға дәйексөздер арқылы өздері сөйлеуіне мүмкіндік беру туралы шешімін жоғары бағалады. Олар кітаптың әдебиетті толтырғанын да атап өтті лакуна тез кеңейіп, оқымаған фундаменталист туралы ғылыми түсінікте Христиан мектебі.

Қысқаша мазмұны

Құдай таңдауы: фундаменталистік христиан мектебінің жалпы әлемі деп жазылған 1986 жылғы кітап Алан Пешкин.[2] Бұл Иллинойс штатының профилі Христиан фундаменталисті мектеп[3]- саясат, тәжірибе және қатысушылар.[4] Пешкин, сол кездегі профессор Урбанадағы Иллинойс университеті - Шампейн,[5] оның аккаунты бейтарап және «жанашыр» болуды көздеді.[6] Ол фундаменталисттерді тәртіпті, өз ісіне берілген және «фрагменттелген» және қорғаныс «депрессияға қарсы» сәттілік формулаларымен «анықталған ретінде ұсынады.[6] Олар «бір шындыққа» - Құдайдың жоспарына сенеді және бірнеше шындықтың философиясын жоққа шығарады.[7] Мұғалім Пешкинге олардың міндеті оқушыларды осы «бір қалыпқа» ойлауға дайындау деп айтты.[8] Өз кезегінде, қоғамдастықтың сайлаушылары кеткілері келмейді, бірақ сәйкестікті өзінің мақсаты ретінде бағалайды. Пешкин мектепті «жалпы мекеме «: көптеген ұқсас адамдар өздерінің сыртқы ережелеріне сәйкес қоғамнан тыс қоғамнан тыс өмір сүретін орын Эрвинг Гофман 1961 жылғы эссе. Пешкин бұл мектептің «абсолютті шындыққа негізделген» табиғи тұжырымы болды деп сендіреді.[9] Құдайдың таңдауы оның мектеп пен қоғамның қарым-қатынасы туралы зерттеулерінің үшінші кітабы болды.[5] Бұл туралы жарияланды Чикаго Университеті.[2]

1978 жылы Пешкин 50 мың адамнан тұратын Иллинойс қауымдастығына көшіп келді, оны ол бүркеншік атпен Хартни деп атады, онда 18 ай тұрып, бақылаудан өтті.[10] Ол Бетания деп атаған отбасымен байланысты пәтерде тұрды Баптист шіркеу. Пешкин олардың 350 оқушысын зерттеді K – 12 Христиан күндізгі мектебі, Бетания баптисттік академиясы (сонымен бірге бүркеншік аты). Алты жыл бұрын 88 оқушы оқитын мектеп ашылды[11] және мыңнан астам мүшенің бірі болды Американдық христиан мектептер қауымдастығы.[5] Зерттеу негізгі және орта мектептегі 125 студентке бағытталған.[5] Семестрден кейін Пешкин қоғамдастық мүшелерімен сұхбаттаса бастады және олардың «өздері сөйлеуі» үшін олардың дәйексөздерін пайдаланды.[5] Кітапқа студенттердің сегіз портреті, яғни төртеуі сенімдерден және «саналы түрде ауытқитын» төрт «қарақшылар», сондай-ақ 16 кестеде көрсетілген студенттер мен мұғалімдердің сауалнамалары енгізілген.[5] Қосымшаға курстық ұсыныстар мен библиография кіреді.[5]

Пешкиннің тұжырымдары «толық әлемді» көрсетеді, мұнда дін мен білім сабақтары «өзара байланысты, бір-біріне тәуелді» философияға тоғысады.[12] Академияның мақсаты - христиан мамандарын Пешкин «Иеміздің қызметінде жұмыс істеуге бағытталған кәсіптік мектеп» деп сипаттайтын етіп құру.[13] Мемлекеттік мектептердің жұмысымен салыстырған кезде, жекеменшік мектептің нұсқаушылары екі типті мекемелер де өмір салтын және құндылықтар жиынтығын «миды жуу» ретінде таңдайды дейді.[13] Пешкин студенттер фундаменталистік ілімдерді «негізінен анықтайды» және олар «жеке түсіндірмелер» мен кішігірім сенімдерге ие бола алады деп атап өтті.[14] Кейбір студенттер академияның ережелерімен келіспейді немесе тым тақуа болып саналады, бірақ студенттердің көпшілігі қалыпты.[15]

Студенттер тиімді христиан көшбасшылары болу үшін сабақтарға қатысады, соның ішінде «Сөзді оқып, жариялау» үшін маңызды болып саналатын «Киелі кітапты зерттеу және« жанды ұнататын », ағылшын тілі, сөйлеу, драма және музыка».[13] Академия оқытушылары өздерінің беделін тәртіптің көмегімен орнықтырады және Інжілдегі «фактілер» бойынша «шындықты» үйретеді.[13] Інжілдің үзінділері «интеграция» деп аталатын процесте тақырыппен байланысты.[13] Академия ғылыми кітаптарды қолданады Боб Джонс университеті «мемлекеттік мектеп жүйесінің» ресми діні «ретінде сипатталатын зайырлы гуманизмді насихаттайтын кітаптарға балама ретінде.[13] Боб Джонстың ғылыми кітаптары Інжілді ғылыммен байланыстырады және көбінесе Құдайдың ақылдылығы мен табиғаттың нәзіктіктері арасындағы байланысты түсіндіреді. Жаратылыстану, әлеуметтік зерттеулер және математика сияқты сабақтар христиан мамандарын «күнәкардың қолынан келгеннің бәрін жасауды» үйренуден бөлек, маңызды емес деп санайды.[13] Кейбір сабақтар «есте сақтау және жатқа айту» бағытында өткізіліп, білімнің икемсіз көрінісін көрсетеді, оны академия інжілдегі дәрменсіздікке негізделген деп санайды.[13] Олардың оқу бағдарламасына ең үлкен сыртқы әсері - бұл жаңа кітаптар, олар сабақ қалай өтетініне әсер етуі мүмкін, бірақ мазмұны («шындық») өзгеріссіз қалады.[13]

Мұғалімдерді таңдау және даярлау тарауында студенттерді мойынсұнушылық пен тәртіпті әлеуметтендіру міндеті мазмұнды оқыту міндеттерінен басым болады.[16] Студенттер театр, сән, билер және кейбір теледидарлық бағдарламалардан тыс әрекеттерден аулақ болу үшін берген уәдесін үнемі қадағалап отырады. Олар сондай-ақ жыныстық қатынас, есірткі, алкоголь және темекі шегу сияқты кейбір әрекеттерден мүлдем аулақ болады. Бұл кепіл үйде де сақталуы керек, ал студенттер қателіктер туралы хабарлауға шақырылады. Мұғалімдер «қайтадан туылған» іс-әрекетте барлық нәрсеге «қасиеттілікке ұмтылуға» басымдық беруге уәде береді, онда олар «күнәларын мойындап, Иса Мәсіхті өздерінің жеке құтқарушылары ретінде қабылдайды».[9] Мектеп «балаларға дұрыс нәрсені айтуды» талап етуде және талқылауға қарағанда дәріске артықшылық беруде.[5] Мұғалімдерге де мүмкіндік бар дене жазасы, бірақ сирек қолданылады.[9]

Соңғы екі тарауда Пешкиннің қоғамдағы мектеп туралы түсініктемелері, оның сауда-саттықтары және басқа жалпы институттармен салыстыруы берілген.[5] сияқты ірі қоғамдық қозғалыстар Жаңа діни құқық.[17] Ол сондай-ақ академияны мемлекеттік және шіркеу мектептерімен салыстырады, мұнда ол мемлекеттік мектеп оқушыларын саяси төзімділікпен және қабылдаумен айналысады діни плюрализм. Пешкиннің соңғы рефлексиялары «ретінде жазылдышығындар мен шығындарды талдау «Американдық қоғамдағы осы христиан мектептерінің.[4] Соңғы тарауда Пешкин өзінің еврей сәйкестігі плюралистік және зайырлы қоғамда қалай оқшауланғанын және абсолютисттік «империалды, бітіспес логикадан» және «конверсия мен эксклюзивизмге деген құлшыныстан» қалай қорқатынын ойластырады.[18] Ол мектеп фундаменталистер мен христиандар емес адамдар туралы балағат сөздер айтса, ешкім Американың бұған жол берген діни көпшілігін айтпағанын айтты.[12] Қол сұғып жатқан мемлекетке жауап ретінде фундаменталистер өздерінің саяси сенімдері олардың діндеріне сенуі керек деп санайды.[19] Пешкин бұл мектепті америкалықтарға деген төзбеушілікті насихаттайтын үлкен қоғамдағы шизмалық деп санайды.[15] Ол сонымен қатар мектептердің ерекшеліктерін, оның ішінде қоғамдастықты, өз ісіне берілген мұғалімдер мен тартымды бейнені жоғары бағалады. Басып шығару кезінде Бетания сияқты христиан мектептері басқа мектептердің өсуінен озып кетті.[5] 1989 жылы христиан мектептері жеке меншікті оқитындардың шамамен 20% құрады - шамамен 700000 оқушы.[3]

Қабылдау

Рецензенттер Пешкиннің аккаунты өзінің презентациясында әділ болды деп жазды,[4][20] және оның жеке дәйексөздерге «дәйексөздер арқылы сөйлеуіне» мүмкіндік беруі оның таңдауы күшті болды.[5][4] Сондай-ақ олар кітаптың осы саладағы олқылықты қалай толтырғанын атап өтті[14][21] және оның соңғы тарауы тым моралистік болды.[17]

Р.Скотт Эпплби (Американдық білім журналы ) Пешкиннің әділ болуға тырысуы сәтті болғанын және оның фундаменталистік мәдениеті «түсінікті» және ішінара «сүйсінерлік» етіп жасалғанын жазды.[6] Ол бұл христиан педагогикасы білімге қарағанда интринацияға жақын болатынын, өйткені «ашық» оқуда «сыни дағдылар мен ... адамның қабілеттерін» дамытпайтынын, бірақ адамдар жоғарыда орналасқан «жоғарыдан» тұрақты білім тізбегін ұстанатындығын көрсетті. қате және авторитарлық басшылықты қажет етеді.[12] Эпплби фундаментализм «дағдарыс сезімін» тамақтандыру үшін және «қауіпті» аймақтарды құру үшін өндірушінің жауы ретінде мемлекеттік мектептер мен онымен байланысты мемлекеттік аппаратты кінәлайды деп қосты.[19] Социолог Сюзан Роуз «негізін кеңейтеді» Құдайдың таңдауы оның 1988 ж Оларды шайтанның қолынан аулақ ұстау, және Appleby екі кітап бір-бірінің лакуналарын толықтырады деп жазады. Әзірге Құдайдың таңдауы айқын кейіпкерлері бар, бірақ статистикадан тыс сыртқы ақпараты аз «тартымды, кейде қызықтыратын әңгіме» бар, Оларды шайтанның қолынан аулақ ұстау фундаменталистік топтардың өзара әрекеттесуі және үлкен әлеуметтік ортаны бөлісуі туралы қосымша мәліметтерді қамтиды.[22] Мысалы, Роуз Евангелистер мен фундаменталистердің «қайтадан туылған тәжірибедегі» айырмашылықты түсіндіреді, ол Пешкин жылтыратады.[23]

Пешкиннің «Роза» кітабына өзінің шолуында (Қазіргі әлеуметтану ) оның «анық және егжей-тегжейлі» екенін мақтады[4] салаға қосқан үлесі, бірақ христиан мектебі қозғалысының өркендеуі, жақтастары, философиялық жүйелілігі және «әлеуметтік-тарихи контекст» туралы шолу материалдарын көбірек алуды тіледі.[14] Ол «АҚШ-тағы жеке білім берудің қарқынды дамып келе жатқан секторы» христиан мектептерін оқымағандар аз деп жазды.[4] Пешкиннің біркелкі болуын мақтай отырып, ол өзінің жеке көзқарасын жариялауға және қатысушылардың дауыстарын тікелей дәйексөз арқылы жеткізуге күш салуға деген тікелей көзқарасы күшті элементтер болды деп жазды, бірақ ол өзі талдағаннан гөрі көп сипаттады. Роуз талдаулар мен мемлекеттік мектептермен салыстырудың «қызықты» соңғы тараулары жалпы этнографияны «негіздейді» деп ойлады, дегенмен ол академия мен американдық мектептердің басқа түрлері арасындағы жасөспірім студенттердің тәжірибесін салыстыруды көбірек қалады.[4] Ол Пешкиннің «плюрализм саясатын талқылауын» христиан мектептері американдық діни плюрализмге қарсы жақтаумен қатар, оның ең жақсы үлесі деп санайды.[14]

Жан Холм (Times Жоғары білім беру қосымшасы ) сонымен қатар консервативті христиандық мектептердің тез өсуін атап өтті, бірақ бұл кітап осыған ұқсас өсімді бастан өткеріп отырған Ұлыбританияда да маңызды деп қосты. Ол алғашқы бірнеше тарауды бірнеше рет қайталанған етіп тапты, өйткені бұл мектеп практикасының біркелкілігін көрсетті.[5] Ричард В. Пьерард (Христиан ғасыры ) Пешкиннің мектеп пен оның қоғамдастығына «терең құрметпен» жазғанын сезді, бірақ Пиерард, өзі евангелист, қауымдастықтың «бойына сіңірген» құндылықтары - «библиялық абсолюттер», «консервативті бағдарламаның бөлігі» болып «мазасызданды». Жазбаға оқылды ».[24] Пол Ф. Парсонс (Бүгінгі христиандық ) Пешкин мектепті дәстүрлі шарттар бойынша сәтті деп тапқанын, стандартталған тесттермен, климаттың реттілігімен және «көңілді» оқушылармен, бірақ еркін пікір алмасудың жоқтығымен атап өтті, өйткені білім квесттен гөрі ауысу ретінде қарастырылады, ал оқушылар ондай емес «таңдау, күмән, тоқтатылған сот шешімі» немесе «келіспеушілік» туралы білуге.[25] Парсонс Пешкиннің «60 қаладағы христиан мектептеріне» барған сапарларының негізінде «керемет өкілі» екенін растады, ал басқалары абсолюттік емес.[20] Джулиан Макаллист Гровз болса (Қазіргі этнография журналы ) мәтінді «әдемі жазылған» және «поэтикалық» деп сипаттады, егер ол мектеп оқушылары өздері айтқандай өзгерді ме, жоқ па деп күмәнданды және Пешкин «рөлдік қашықтықты» көбірек көрген болар деп ойлады. түскі асқа және басқа бейресми бақылауларға қалды.[26]

Ескертулер

  1. ^ а б в г. «Құдай таңдауы». Баспаға арналған букер кітаптар. Алынған 18 қаңтар, 2015. жабық қатынас (Жазылым қажет)
  2. ^ а б Appleby 1989 ж, б. 62.
  3. ^ а б Appleby 1989 ж, б. 66.
  4. ^ а б в г. e f ж Раушан 1987, б. 81.
  5. ^ а б в г. e f ж сағ мен j к л м Холм 1986.
  6. ^ а б в Appleby 1989 ж, б. 68.
  7. ^ Appleby 1989 ж, 68-69 бет.
  8. ^ Appleby 1989 ж, б. 69.
  9. ^ а б в Appleby 1989 ж, б. 72.
  10. ^ Пешкин үйге демалыс күндері оралды, жұмадан кешке шығып, жексенбілік қызметке оралды.[5]
  11. ^ Appleby 1989 ж, б. 67.
  12. ^ а б в Appleby 1989 ж, б. 70.
  13. ^ а б в г. e f ж сағ мен Appleby 1989 ж, б. 71.
  14. ^ а б в г. Раушан 1987, б. 82.
  15. ^ а б Groves 1989 ж, б. 227.
  16. ^ Appleby 1989 ж, 71-72 бет.
  17. ^ а б Groves 1989 ж, б. 228.
  18. ^ Appleby 1989 ж, 69-70 б.
  19. ^ а б Appleby 1989 ж, б. 73.
  20. ^ а б Парсонс 1986 ж, б. 41.
  21. ^ Пьерард 1987 ж, б. 167.
  22. ^ Appleby 1989 ж, б. 74.
  23. ^ Appleby 1989 ж, б. 75.
  24. ^ Пьерард 1987 ж, 167–168 беттер.
  25. ^ Парсонс 1986 ж, б. 35.
  26. ^ Парсонс 1986 ж, 227–228 беттер.

Пайдаланылған әдебиеттер

  • Карпер, Джеймс С. (1988). «Шолу: Құдай таңдауы». Білім беру. 19: 223–223. ISSN  0013-1946.
  • Купер, Брюс С. (қыс 1987). «Шолу: Құдай таңдауы». Тәуелсіз мектеп. 46: 78–82. ISSN  0145-9635.
  • Даниэль, Элеонора (1988). «Шолу: Құдай таңдауы». Діни білім. 83 (2): 308–310. ISSN  0034-4087.
  • Диппо, Дональд А. (1992). «Мектеп өмірінің этнографиялық, этнографиялық және этнографиялық емес есептері: оқылатын мәтінді іздеу (шолу: Құдай таңдауы)». Білім туралы шолу. 14 (2): 95–105. дои:10.1080/0098559920140201. ISSN  0098-5597.
  • Лейшман, Кэти (1986 ж. Қараша). «Оқу, жазу және дін (шолу: Құдайдың таңдауы)». Атлант. 258: 135–135. ISSN  0276-9077.
  • Парсонс, Пол Ф. (7 қараша, 1986). «Оқу, жазу және өмір салты (шолу: Құдай таңдауы)». Бүгінгі христиандық. 30: 35, 40–41. ISSN  0009-5753.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)

Сыртқы сілтемелер