Габриэль Сухон - Gabrielle Suchon

Габриэль Сухон
Габриэль Сухон портреті.jpg
Туған(1632-12-24)24 желтоқсан, 1632 ж
Semur-en-Ouxois, Франция
Өлді5 наурыз 1703 ж(1703-03-05) (70 жаста)
Дижон, Франция
БелгіліПрото-феминистік философия
Көрнекті жұмыс
  • Моральдық мінез-құлық және саясат (Адамгершілік және саясат туралы трактат)
  • Du célibat ерікті (Еркін түрде таңдалған өмір туралы)

Габриэль Сухон (1632 ж. 24 желтоқсан Semur-en-Ouxois - 5 наурыз 1703 ж Дижон ) болды Француз адамгершілік философ әйелдердің әлеуметтік, саяси және діни жағдайы туралы пікірталастарға қатысқан ерте замана.[1][2] Оның ең көрнекті туындылары: Моральдық мінез-құлық және саясат (Адамгершілік және саясат туралы трактат) және Du célibat ерікті (Еркін түрде таңдалған өмір туралы).

Сухон тек әйелдер тақырыбына арналған маңызды еңбек шығарған алғашқы философ болып саналады.[2] Сучонның жазуы ерекше, өйткені ол негізгі аудиториясы ер адамдар болған сол кездегі көптеген моральдық философиядан айырмашылығы әйелдерге бағытталған.[3] Ол өз заманының еркек интеллектуалды кеңесшісі немесе күйеуі жоқ жалғыз әйел философы болып саналады.[2]

Сучон өз еңбектерінде әйелдердің бұған лайықты екенін дәлелдейді табиғи құқықтар бостандық, оқу және бедел.[4] Ол әйелдің үйленбей қанағаттанарлық өмір сүре алатындығын айтады[1] және ерікті күшке ықпал етеді бойдақтық зайырлы шарттарда.[3][5]

Ерте өмір

Габриэль Сухон Семур-ан-Оксиос қаласында дүниеге келген (Бургундия ), Франция 1632 жылы 24 желтоқсанда Клод Монгин мен Клод Сухонға. Габриелдің анасы Клод Монгин салыстырмалы түрде ауқатты, жерге иелік ететін отбасынан шыққан. Монгиндер отбасындағы көптеген ер адамдар Францияда заңгер болып қызмет еткен. Габриелдің әкесі бұрын мемлекеттік шенеуніктер болған кішігірім дворяндардың қатарынан шыққан. Клод Сухон 1645 жылы қайтыс болғанға дейін корольдің прокуроры қызметін атқарды.[2]

Габриэль Сухонның Клод Сухон деп аталатын інісі болған болуы мүмкін.[2]

Білім

Сухон өзін-өзі тәрбиелеген, өйткені тірі кезінде әйелдерге мемлекеттік мекемелерде оқуға тыйым салынған.[6] Оның жазбаларында оның қасиетті жазбаларды және классиктердің, сондай-ақ қазіргі заманғы философтар мен жазушылардың шығармаларын жақсы білетіндігі айқын көрінеді.[4]

Сухон шығармаларын зерттеді Сократ, Платон, Аристотель, Цицерон, Сенека, Плутарх және басқа ежелгі философтар. Ол әйелдердің қасиеттері мен фигураларын мадақтауды әйел теңдігі туралы дәлелін келтіру үшін қолданды.[2]

Suchon жұмысына сілтеме жасайды Схоластика мысалы, Әулие Томас және Сент-Джон Крест.[4] Ол сондай-ақ әйгілі феминистік трактаттың тұжырымдарына жауап береді Екі жыныстың теңдігі туралы (1673) бойынша Франсуа Пулен де ла Барре.[4]

Сухон түрлі тараулардан дәлелдер келтіреді Інжіл оның ішінде Моральдық мінез-құлық және саясат.[2] Ол өзінің алғашқы жылдарын монастырьда өткізді, онда ол монахтан діни білім алды.[2] Монахтарға ерлердің епископының түсіндірмесінсіз тікелей Жазбадан оқуға тыйым салынды, бұл Сухонның библиялық білімін монастырьдан тыс жерде жалғастырғанын білдіреді.[2] Сучон өздігінен білім алған; ол монастырьдан қашқаннан кейін Інжіл, классика және заманауи философия туралы білімдерін алды.[2]

Ересектер өмірі

Семур қаласындағы монастырь

Сухонның ересек өмірі, ең алдымен, шіркеудің ресми құжаттары арқылы біріктіріледі. Оның көптеген ересек жылдарында қайда болғаны құпия болып қала береді.[2] Көптеген дереккөздер Сучонды а Доминикан 1645 жылы әкесі қайтыс болғаннан кейін Семурдегі монастырь және 1666 жылға дейін сол жерде болған.[2]

Соңғы тарихи зерттеулер Сучонды қашан және не үшін Семурдегі монастырға жібергенін таластырды.[2] Кейбіреулер Сучонды әкесі қайтыс болғаннан кейін көп ұзамай оның отбасының қаржылық ауыртпалығын жеңілдету үшін монастырға жіберген деп болжайды. Басқалары, оны бірнеше жылдан кейін, жақсы некеге тұра алмағаннан кейін, монастырьға жіберген болуы мүмкін дейді.[2]

Анттардың сайысы

Шіркеу құжаттарында 1666 жылы 15 қазанда Сучонның заңды түрде Семурдегі монастырьдан Якобин монастырь Лангрес.[2] Сухон Лангрес монастырында тұрды ма, жоқ па белгісіз. Кейбіреулер Suchon бұл трансфердің көрінісін толығымен қашып, сапар шегу үшін қолданған болуы мүмкін деп болжайды Рим.[2] Сухон Рим Папасына анттарына қарсы тұру және өзін қарапайым адам етіп қалпына келтіру туралы өтініш жасады. Сухонның өтінішін оқыған Кеңес қауымы 1672 жылы 10 қыркүйекте Римде.[2] Құжаттар 1673 жылы Сухон енді Лангреске монахтардың тізімінде болмағанын көрсетеді.[2] Сучонның анттарын жоққа шығарғысы келгені оның бүкіл өмірінде отбасымен қарым-қатынастың нашарлауына себеп болды.[2]

Өмір қарапайым әйел ретінде

Сучонның монастырдан тыс өмірі туралы өте аз мәлімет бар. Сучон, бәлкім, өз өмірін а жату әйел 1673 ж.[2] Дәлелдер көрсеткендей, Сухон өзін босатқанға дейін жиырма жыл бойы Диджонда оқытушылық және жазушылық қызметпен айналысқан Моральдық мінез-құлық және саясат 1693 ж.[2]

Сухон бүкіл өмір бойы үйленбеген.[5] Габриэль Сухон 1703 жылы 5 наурызда Францияның Дижон қаласында соңғы жылдарында балалар мен жазушылыққа үйретумен өткізгеннен кейін қайтыс болды.[2]

Жұмыс істейді

Фон

Сучон интеллектуалды пікірталас кезінде деп жазды querelle des femmes Еуропада болып жатты (14-17 ғғ.). Querelle des femmes «әйел туралы сұрақ» деп аударылады. Қозғалыстағы жазушылар әйелдерге жасалған шабуылдарға әйелдің моральдық және әлеуметтік табиғатын талқылау арқылы жауап берді.[6] Қатысушылар querelle des femmes ерлер мен әйелдер зиялыларының тең емес араласуы болды. Ерлер бұл қозғалыста, тіпті әйелдердің жағдайына негізделген жанрда да басым болды.[6] Оның жұмысының мазмұны мен жазған уақытына байланысты көптеген тарихшылар Сухонды осы танымал интеллектуалды қозғалысқа үлес қосты деп санайды.[3]

Тармағына жататын дәлелдердің белгіленген құрылымы querelle des femmes қозғалыс екі тәсілден тұрды: тарих бойында олардың іс-әрекеттері өздерінің лайықты екендіктерін көрсететін әйелдерді тізімдеу және әйелдерді тең емес деп санайтын әлеуметтік және экономикалық себептерді талдау.[6] Сухондікі Моральдық мінез-құлық және саясат көрнекті жазушылар ұсынған модель бойынша ерекшеленеді және кеңейеді querelle des femmes.[2] Сучон - бұл жалғыз әйел қатысушы querelle des femmes трактат жазу, жан-жақты және беделді жазу түрі.[2] Ол өзінің трактатында оның стилі мен тәсілінің түпнұсқа екендігін анықтап, оның жазушы ретіндегі даралығын баса көрсетеді.[2] Оның жазбалары оның әдістерін стандартты аргументтік стильдерден жоғары деп санағанын көрсетеді querelle des femmes.[2]

Сухон - некені толығымен айыптайтын және зайырлылықты зайырлы мағынада талқылайтын алғашқы философ. Сонымен қатар, ол өзінің тыңдаушылары ерлер емес, әйелдер екенін айтқан алғашқы философтардың бірі.[2] Бұл өте маңызды, өйткені әйелдерге интеллектуалды жұмыста оқуға және қатысуға шектеу қойылды, ал негізінен барлық академиктер оның көзі тірісінде ер адамдар болған.[6] Оның көзқарасын зиялы қауым өкілдері де, қарапайым немесе еркек адам да радикалды деп санайды.[6]

Моральдық мінез-құлық және саясат (Адамгершілік және саясат туралы трактат)

Suchon бастапқыда жарияланған Моральдық мінез-құлық және саясат бүркеншік атпен 'Г. С.Аристофил '1693 ж.[4] 'Аристофил' бүркеншік аты грек түбірлерінен тұрады aristo- «артықшылық», ал -phile, «ғашық» дегенді білдіреді.[2] Сучонның лақап аты - «шеберлікті жақсы көретін» деген мағынадағы сөздерге арналған ойын.[2] Сучон бүркеншік есімді қолданғанымен, өзінің алғысөзінде өзінің әйел екенін ашудан қорықпайды Моральдық мінез-құлық және саясат .[2]

The Моральдық мінез-құлық және саясат әйелдердің қысымына талдау жасайды және осы ежелгі, кең таралған азаптың шешімін ұсынады.[2] Сучон әйелдерді тәуелділік пен надандықтың бұғауынан бас тартуға итермелеуге бағытталған.[2] Сухонның трактаты үш бөлімге бөлінген: бостандық, білім және бедел. Сухон өзінің трактатын көптеген әйелдердің өздерінің төменгі жағдайларын олардың жынысына тән деп санайтындығымен бастайды.[2] Сухон бұл идеяны айыптайды және әйелдердің білім алуға және өзін-өзі басқаруға қабілеті ерлердікімен бірдей екенін айтады. Ол әйелдерді жеке салада ұстау - қысым жасаудың механизмі деп санайды.[2] Ол әйелдерді қоғамның үмітіне қарсы тұруға және ер адамдарға өздерінің әділетсіз бағыныштылықтарын қайтару әдісі ретінде білім алуға шақырады.[3]

Сухон дін мен жазба әйелдерді бағындыру мен ерлердің үстемдігін күшейту құралы ретінде пайдаланылады деп сендіреді.[3] Оның әйелдердің автономиясы туралы идеясы күйеулер мен шіркеу әкелерінің беделіне тікелей қарсы тұрады.[3]

Сучон классикалық және діни мәтіндерді әйелдердің мүмкіндіктерін кеңейтуге негізделген дәлелдерін жасау үшін қолданады. Оның діни мәтіндерді қолдануы - қазіргі тарихшылар үшін пікірталас алаңы.[3] Ағартудан кейінгі ойшылдар Сухонның шығармашылығын философиялық тұрғыдан жетіспейтін шығарма ретінде жіктейтін, өйткені діни мәтіндерді жоққа шығармайды.[2]

Азаттық

Сучон өзінің бостандық туралы бөлімінде тарих бойындағы әйелдердің бас бостандығынан айырудың күрделі және кең табиғатын бейнелейді.[2]

Сухон әйелдердің ерлерден тәуелсіз және оларға теңестіру қабілеті бар екенін дәлелдеу үшін әдебиеттегі және бүкіл тарихтағы таңқаларлық әйелдердің мысалдарын келтіреді.[2] Ол физикалық еркіндік те, білімді ашудағы еркіндік те табиғи құқық деп санайды.[2]

Сухон еркектер әйелдерді қысады және төмендетеді, ал әйелдер өз залымдарын құрметтеуге мәжбүр дейді.[2] Ол Құдай парасатты тіршілік иелерін еркін болу үшін жаратқан және әйелдерге нағыз бостандық құқығы берілгенде, олар әйелдердің табиғатынан ерлерден төмен деген ежелгі идеясын жоққа шығара алады деп сендіреді.[2][6]

Оқу

Сухон әйелдерді интеллект бойынша ер адамдармен тең дәрежеде сипаттайды.[2] Ол «әйелдердің білімнен айырылуы құдайдан немесе табиғи заңдылықтан емес» деп дәлелдейді және әйелдердің қысым жасауын техногендік қоғамдық құрылыстармен байланыстырады.[2] Ол «надандық - құлдықтың бір түрі» деп, әйелдердің еркектерге бағынуымен күресу құралы ретінде білім беруді қолдайды.[7]

Сухон діни тұрғыдан жақсы христиан өзін-өзі жақсартуға тырысады деп айтады. Әйелдер өздерін рухани және әлеуметтік жағынан жақсарту үшін қажетті құралдардан, атап айтқанда білім арқылы айырылған.[7] Сучон әйелдердің білім алу құқығынан бас тарту арқылы оларға қоғамдық ортада болудан бас тартылады деп сендіреді.[2]

Билік

Үшінші бөлімде Сухон ерлер мен әйелдер арасындағы қуат қатынастарын қарастырады. Ол әйелдердің билігінен бас тартқан кезде, олар туа біткен жақсылық жасауға бейімділігіне жол бермейді дейді.[2] Сухон Құдай табиғаттан ерлерге де, әйелдерге де күш берді, сондықтан ерлердің әйелдерге қарағанда артықшылығы - бұл Құдайдың еркінің бұрмалануы деп санайды.[2]

Сухон әйелдердің езгісімен қоғамға және жалпы әлемге кері әсерін атап көрсетеді. Сухон әйелдерді интеллектуалды пікірталастарға тыйым салу арқылы бүкіл қоғам ұлы ойшылдардан айырылып жатыр деп тұжырымдайды.[3]

Сухонның трактаты әйелдер ер адамдар үшін құрылған қоғамда өз құқықтарын шынымен пайдалана ала ма деген сұрақ қоюмен аяқталады.[2]

Ду Селибат волонтері, Габриэль Сухон (1700)

Du célibat ерікті (Еркін түрде таңдалған өмір туралы)

Жылы Du célibat ерікті, Suchon әйелдерге бағынудан құтылудың тағы бір мүмкін шешімін ұсынады. Сучон Ол әйелдердің еркіндігін автономия ретінде белсенді өмір сүруге немесе білімді және ақпараттандырылған өмір сүруге мүмкіндік береді.[2] Ол интеллектуализмді еркін ұстанатын қоғамдық шектеулерден қорғалмаған өмір некеден де, діни анттан да артық деп санайды.[2]

Сухон бойдақтықты линзалар арқылы талқылайды Бейтараптылық.[2] Сучон «Нейтралист» терминін шығарады және некесіз өмір сүретін әйелдерді осылай сипаттайды.[2] «Нейтралист» Құдайға бағышталған, басқаларға көмектесу және өзін-өзі дамыту.[2]

Сучон әйел бойдақтылығының он екі пайдасын егжей-тегжейлі сипаттайды.[2] Некеден бас тартудың маңызды пайдасы - бала туғызудың орнына кедейлерге қамқорлық жасау.[2] Ол үйленбейтін өмірге өзін асырау үшін жұмыс істейтін ауқатты әйелдер, жесірлер мен кедей әйелдер қол жетімді екенін атап өтті.[2] Сухон достықты отбасылық байланыстар мен міндеттемелерсіз туындайтын меланхолияға қарсы дәрі ретінде ұсынады.[2]

Сухон бойдақтықты діни ізгілік ретінде емес, жеке автономия мен әйелдердің бостандығына жетудің практикалық жолы ретінде қарастырады.[2] Сухон кейбір әйелдердің діни ант қабылдауға деген ықыласы мен ықыласы болуы мүмкін екенін жоққа шығармайды және діни жолмен жүретіндерді ынталандырады. Алайда, Сухон діни мақсаттағы жас, аңғал қыздарына өз мүдделеріне бола мәжбүрлейтін ата-аналарды қатаң түрде айыптайды.[2]

Сухон тән азғыруларынан арылту үшін әйелдерді біріктіру (ерлерден бөліп алу) керек деген кеңінен қабылданған идеяны жоққа шығарады. Шын мәнінде, ол монах әйелдері дененің күнәларына зайырлы әйелдер сияқты бірдей сезімтал екенін дәлелдейді.[2] Оның пайымдауынша, монахтардың діни билікке ие екендігі кеңінен қабылданғанымен, католик дінбасылары өздерінің жыныстық мүшелері үшін нағыз құдайлық білімді сақтаған.[2]

Қабылдау

Сучонның шығармашылығы Францияда өзінің шығармаларын алғаш жарыққа шығарғанда біраз назар аударды. Сухон екеуі де Моральдық мінез-құлық және саясат (1693) және Ду Селибат волонтері (1700) қаралды Le Journal des Savants, Франциядағы зияткерлік журналдардың бірі, олар шыққан жылы. Ду Селибат ерікті француздың тағы бір танымал журналында жарық көрді, Nouvelles de la République des Lettres шыққаннан кейін.[1] Осы француз журналдарының мойындауы кейбір интеллектуалдардың Сухонның жұмысының сапасын көріп, оның көзқарасына байыппен қарайтындығын көрсетеді.

Мұра

Сучон 1980 жылдары Феминистік қозғалыстың екінші жаңғыруына дейін салыстырмалы түрде ашылмаған.[7][3] Тарихшылар Сучонның шығармашылығы айтарлықтай танымал бола алмады деп сендіреді, өйткені ерлер зияткерлері «әйелдікке айналған» жазуды қазіргі заманның алғашқы кезеңінде жамандады.[4] 1980 жылдары Сухонның өмірі мен шығармашылығы зерттелді феминистік тарихшылар мен моральдық философтар алғаш рет.[2] 20-шы ғасырдың аяғында ғана Сучон академиялық ортада ықпалды моральдық философ және феминистік жазушы ретінде қалыптасты.[4][2]

Сучонның жұмысы құнды тарихи құжат ретінде қызмет етеді. 17 ғасырға дейін еуропалық әйелдерге екі өмір жолы ұсынылды: күйеу табу немесе монах болу. Неке әйелдің бостандығына үлкен кедергі келтірді, кейде әйелдер монастырьы әйелдер гендерлік дискриминация шеңберінен тәуелсіздік ала алатын жалғыз орын болды.[6] Сучонның жазуы әйелдердің білім алу кезіндегі қиындықтарына, қазіргі заманның алғашқы кезеңдеріндегі неке мен өмір шындығына жарық түсіреді.[7] Сучон перспективасының маңыздылығы ерте замандағы мәдени нормалар аясында ғана дұрыс суреттелген.

Сухон билік құрған кезде әйелдерді қолдайтын ең көрнекті жазушы болып саналады Людовик XIV Францияда әйелдердің интеллектуалды күш-жігері мен экономикалық бостандығы едәуір басылды.[2] Мари де Гурней, әйгілі әйел жазушысы, Сухонның ең замандасы.[2]

2003 жылы оның қайтыс болғанына 300 жыл толуына орай, туған жерінде Габриэль Сухонның атына жол берілді. Semur-en-Ouxois.[2]

Жұмыстарды тарату

Көшірмесі Du célibat ерікті хлостерінен табылды Билеттер француз төңкерісіне дейін, Сухонның шығармашылығы кем дегенде бір монастырьда оқылады деген болжам жасады.[2][3] Тарихшылар Сухонның физикалық көшірмелерін тапты Моральдық мінез-құлық және саясат жылы Париж, Гренобль, Дижон, Бесансон және Экс-ан-Прованс.[3] Ду Селибат ерікті ішінде табылды Бесансон, Париж, сонымен қатар Bayerische Staatsbibliothek (Бавария мемлекеттік кітапханасы), Геттинген, Флоренция және Рим.[3] Сухонның екінші туындысының кеңінен таралуы француз оқырмандарының шетелге саяхаттауы немесе принтерлердің мәтіндерді сауда көрмелеріне әкелуі нәтижесінде болуы мүмкін.[3]

Феминистік тарихтағы ұстаным

Сучон «феминизм» термин емес, жазу мен зерттеу жанры болмаған уақытта жазды. Сучонды прото-феминист ретінде жақсы сипаттауға болады, өйткені оның шығармалары болашақ феминистік қозғалыстың бағытын айтарлықтай көрсетеді. Соңғы жылдары ғалымдар Сухонды ең танымал феминистердің бірі деп атады, Симон де Бовуар.[3]

Сухон әйелдерге жаңа әлеуметтік-құқықтық мәртебені ұсынады.[3] Оның туындылары әйелдерді гендерлік үміттерден бас тартуға және жаңа бостандықты қабылдауға шақырады. Қазіргі тілмен айтқанда, Сучонды алғашқы әйел белсенділердің бірі деп санауға болады.[3] Сучон - адам құқығы тақырыбын арнайы талқылаған алғашқы философтардың бірі.[2]

Дәйексөздер

  • «Адамның жынысы өз өмірін өткізетін надандықтың, шектеулер мен тәуелділіктің қайнар көзін, шығу тегі мен себептерін ашу үшін мен оларға негізделген мінез-құлық табиғи қабілетсіздікке емес, әдет-ғұрыпқа негізделгендігін орынды және күшті дәлелдер арқылы дәлелдеймін. оқуға, басқаруға немесе еркін әрекет етуге; осылайша олардың үлкен және әдемі істерді орындау қабілетіне талас туғызбайды ». (Габриэль Сухон, Моральдық ахуал және саяси саясат, Трактаттың кіріспесі)[8]
  • «Жекешелік - бұл азап шеккендер үшін өте құнарлы және мол өріс, сондықтан оның өнімдері шексіз. Барлық ащы жемістер туралы айту жыныстық қатынасқа түсетін адамдарды дәмін татуға мәжбүр етеді». (Габриэль Сухон, Моральдық ахуал және саяси саясат, Трактаттың кіріспесі)[9]
  • «Бостандық өте нәзік мәселе болғандықтан, білім жоғары және биік, ал беделділік керемет және таңқаларлық, сондықтан жыныстық қатынасқа түскен адамдар осы үш артықшылықтан барынша бас тартылғандықтан, мен өз ісімді күшті тіректермен қорғауым керек». (Габриэль Сухон, Моральдық ахуал және саяси саясат, Трактаттың кіріспесі)[10]
  • «Тілдің құндылығы немесе әсемдігі үнемі өзгеріп тұратын киім мен сән құндылығына ұқсайды». (Габриэль Сухон, Моральдық ахуал және саяси саясат, Трактаттың кіріспесі)[11]
  • «Бірақ бұл кітап өзінің атымен жаңа және өзінің мазмұны мен тақырыбымен бұрын-соңды болмағандықтан, мен бұл ойды бірден баурап алатын, бірақ оны толықтай нәрлендірмейтін жылтыр дискурстан гөрі күшті ой қозғау арқылы шығарманы талассыз етуге тырыстым. оны біржола бос қалдырмас бұрын. « (Габриэль Сухон, Моральдық ахуал және саяси саясат, Трактаттың кіріспесі)[12]
  • «Менің бүкіл трактаттағы жалғыз мақсатым - өздерін қызметтік шектеулерден, ақымақ надандықтан және қорлайтын тәуелділіктен қорғай алатындай етіп, жомарттық пен ұлылықты ынталандыру болды». (Габриэль Сухон, Моральдық ахуал және саяси саясат, Трактаттың кіріспесі)[13]
  • «Адамдар арасындағы теңсіздік өте үлкен: кейбіреулеріне адамзат баласының қирандыларын жөндеуге жазылмаған, ал басқалары пенент пен дұға етіп өмір сүруге күші жетпейді». (Габриэль Сухон, Du célibat ерікті, Алғы сөз)[14]
  • «Егер бөтен адамдар діни өмір туралы жазылған кітаптарды жақсы көретін болса, ерікті бойдақтық туралы трактаттың нейтралистерге тиесілі екені орынды. Бұл өздерін толығымен Құдайға қызмет етуге, көршісіне көмектесуге және өздерін жақсартуға бағыштайтын жомарт жандарға арналған». одан да көп - мен бұл жұмысты ұсынамын ». (Габриэль Сухон, Du célibat ерікті, Алғы сөз)[14]
  • «[Бойдақтықты қабылдайтындар] өздерінде бар таңдау күшіне ешқашан қолданбай қанағаттанады; олар барлық басқа жағдайларды бағалайды, бірақ олар өздеріне ерекше сәйкес келетін және мүлдем қажет деп білетін өздерінің жағдайларын артық көреді.» (Габриэль Сухон, Du célibat ерікті, Алғы сөз)[15]
  • «Әйелдер неке байланысы арқылы күйеулеріне бағынады, балаларына жабысады және қызметшілерімен айналысады және уақытша дүние-мүлікке ұмтылады - бұл шынымен де ақылға қонымсыз еңбек пен қиындықтарды тудырады - мен бақытты сипаттаймын осындай қиындықтардан босатылған еркін адамдар ». (Габриэль Сухон, Du célibat ерікті, Алғы сөз)[16]

Әрі қарай оқу

Бастапқы аударма

  • Барлық жынысты қорғайтын әйел: таңдалған философиялық және моральдық жазбалар, Габриэль Сухон, аударған Домна Стэнтон және Ребекка М. Уилкин, Чикаго Университеті (2010) ISBN  0-226-77921-1 (ағылшын тіліндегі аудармаларын қамтиды) Моральдық мінез-құлық және саясат және Du célibat volontaire)

Қосымша мақалалар

  • 'Габриэль Сухон: De l’éducation des femmes ’ XVII ғасырдағы француз зерттеулерінде »(Деснейн, 2004)
  • 'Габриэль Сухон: XVII ғасырдағы Франциядағы жауынгерлік философия' (Деснейн, 2012)
  • 'Габриэль Сухонның нейтралистері, қатынастар мен қатынастарда' (Desnain, 2006)
  • 'Габриэль Сухон: une Ecrivaine engagée pour une vie sans engagement ' (Міндеттемесіз өмірге берілген жазушы), Соня Бертолини (1997)

Пайдаланылған әдебиеттер

Сілтемелер

  1. ^ а б c «Сухон, Габриэль (1631–1703) - Роутлед энциклопедиясының философиясы». www.rep.routledge.com. Алынған 2018-05-10.
  2. ^ а б c г. e f ж сағ мен j к л м n o б q р с т сен v w х ж з аа аб ак жарнама ае аф аг ах ai аж ақ ал мен ан ао ап ақ ар сияқты кезінде ау ав aw балта ай аз ба bb б.з.д. bd болуы бф bg бх би bj bk бл bm бн Suchon, Gabrielle (2010). Барлық жыныстағы адамдарды қорғайтын әйел: таңдалған философиялық және моральдық жазбалар. Стэнтон, Домна С., Уилкин, Ребекка Мэй. Чикаго: Chicago University Press. 1-72 бет. ISBN  9780226779232. OCLC  642206246.
  3. ^ а б c г. e f ж сағ мен j к л м n o б Desnain, V. (2012-11-15). «Габриэль Сухон: XVII ғасырдағы Франциядағы жауынгерлік философия» (PDF). Қазіргі тілді зерттеу форумы. 49 (3): 257–271. дои:10.1093 / fmls / cqs030. ISSN  0015-8518.
  4. ^ а б c г. e f ж O'NEILL, EILEEN (1998). Феминистік дауыстағы философия. Сындар мен қайта құру. Принстон университетінің баспасы. 17-62 бет. ISBN  9780691019369. JSTOR  j.ctt7s6sv.6.
  5. ^ а б «Габриэль Сухон | Керелле». querelle.ca. Алынған 2018-05-17.
  6. ^ а б c г. e f ж сағ Визнер-Хэнкс, Көңілді (2008). Ерте заманауи Еуропадағы әйелдер және гендер. Университеттің баспаханасы, Кембридж, Ұлыбритания: Cambridge University Press. ISBN  978-0-521-69544-2.
  7. ^ а б c г. Деснейн, Вероник (2004). «Габриэль Сухон: De l'éducation des femmes». XVII ғасырдағы француз зерттеулері. 26 (1): 259–269. дои:10.1179 / c17.2004.26.1.259. ISSN  0265-1068.
  8. ^ Suchon, Gabrielle (2010). Барлық жыныстағы адамдарды қорғайтын әйел: таңдалған философиялық және моральдық жазбалар. Стэнтон, Домна С., Уилкин, Ребекка Мэй. Чикаго: Chicago University Press. б. 73. ISBN  9780226779232. OCLC  642206246.
  9. ^ Suchon, Gabrielle (2010). Барлық жыныстағы адамдарды қорғайтын әйел: таңдалған философиялық және моральдық жазбалар. Стэнтон, Домна С., Уилкин, Ребекка Мэй. Чикаго: Chicago University Press. б. 74. ISBN  9780226779232. OCLC  642206246.
  10. ^ Suchon, Gabrielle (2010). Барлық жыныстағы адамдарды қорғайтын әйел: таңдалған философиялық және моральдық жазбалар. Стэнтон, Домна С., Уилкин, Ребекка Мэй. Чикаго: Chicago University Press. б. 76. ISBN  9780226779232. OCLC  642206246.
  11. ^ Suchon, Gabrielle (2010). Барлық жыныстағы адамдарды қорғайтын әйел: таңдалған философиялық және моральдық жазбалар. Стэнтон, Домна С., Уилкин, Ребекка Мэй. Чикаго: Chicago University Press. б. 80. ISBN  9780226779232. OCLC  642206246.
  12. ^ Suchon, Gabrielle (2010). Барлық жыныстағы адамдарды қорғайтын әйел: таңдалған философиялық және моральдық жазбалар. Стэнтон, Домна С., Уилкин, Ребекка Мэй. Чикаго: Chicago University Press. б. 83. ISBN  9780226779232. OCLC  642206246.
  13. ^ Suchon, Gabrielle (2010). Барлық жыныстағы адамдарды қорғайтын әйел: таңдалған философиялық және моральдық жазбалар. Стэнтон, Домна С., Уилкин, Ребекка Мэй. Чикаго: Chicago University Press. б. 84. ISBN  9780226779232. OCLC  642206246.
  14. ^ а б Suchon, Gabrielle (2010). Барлық жыныстағы адамдарды қорғайтын әйел: таңдалған философиялық және моральдық жазбалар. Стэнтон, Домна С., Уилкин, Ребекка Мэй. Чикаго: Chicago University Press. б. 241. ISBN  9780226779232. OCLC  642206246.
  15. ^ Suchon, Gabrielle (2010). Барлық жыныстағы адамдарды қорғайтын әйел: таңдалған философиялық және моральдық жазбалар. Стэнтон, Домна С., Уилкин, Ребекка Мэй. Чикаго: Chicago University Press. б. 240. ISBN  9780226779232. OCLC  642206246.
  16. ^ Suchon, Gabrielle (2010). Барлық жыныстағы адамдарды қорғайтын әйел: таңдалған философиялық және моральдық жазбалар. Стэнтон, Домна С., Уилкин, Ребекка Мэй. Чикаго: Chicago University Press. б. 239. ISBN  9780226779232. OCLC  642206246.

Библиография

  • Деснейн, Вероник. 'Gabrielle Suchon: De l'éducation des femmes, XVII ғасырдағы француз зерттеулері'. 26: 1, 2013, 259–269 бет. DOI: 10.1179 / c17.2004.26.1.259
  • Деснейн, Вероник. 'Габриэль Сухон: XVII ғасырдағы Франциядағы жауынгерлік философия'. 257–271 б., Қазіргі тілді зерттеу форумы, 49 3 15 қараша, 2012. DOI: 10.1093 / fmls / cqs030
  • Ле Дюфф, Мишель және Пенелопа Дойчер. «Феминизм Францияға қайта оралды: Жоқ па?» Гипатия, т. 15, жоқ. 4, 2000, 243–255 бб. JSTOR, JSTOR, www.jstor.org/stable/3810690.
  • О'Нил, Айлин. «Жойылып бара жатқан сия: ерте замандағы әйел философтар және олардың тарихтағы тағдыры». Феминистік дауыстағы философия: сын мен қайта құру, редакторы Джанет А.Курани. Принстон Университеті Пресс, Принстон, Нью-Джерси, 1998, 17-62 бет. JSTOR, www.jstor.org/stable/j.ctt7s6sv.6.
  • Стэнтон, Домна С. және Уилкин, Ребекка М. «Барлық жыныстық қатынастарды қорғайтын әйел, философиялық және адамгершілік жазбаларын таңдады». Сучон, Габриель, Чикаго: Чикаго Университеті, 2010,. ISBN  9780226779232.
  • Визнер-Хэнкс, көңілді. «Қазіргі заманғы Еуропадағы әйелдер және гендер». Университеттің баспаханасы, Кембридж, Ұлыбритания: Cambridge University Press, 2008 ж. ISBN  978-0-521-69544-2.

Сыртқы сілтемелер