Эмотивизм - Emotivism

Эмотивизм Бұл мета-этикалық этикалық деп санайтын көзқарас сөйлемдер білдірмейді ұсыныстар бірақ эмоционалды қатынастар.[1][2][3] Демек, ол ауызекі тіл ретінде ура / боо теориясы.[4] Өсуіне әсер етті аналитикалық философия және логикалық позитивизм 20-шы ғасырда теорияны айқын түрде мәлімдеді A. J. Ayer оның 1936 жылғы кітабында Тіл, шындық және логика,[5] бірақ оның дамуы одан да көп қарыздар Стивенсон.[6]

Эмотивизмді формасы деп санауға болады когнитивтік емес немесе экспрессивизм. Ол когнитивизмнің басқа түрлеріне қарсы тұрады (мысалы квази-реализм[7][8] және әмбебап прескриптивизм ) барлық формаларына сияқты когнитивизм (екеуін қоса) моральдық реализм және этикалық субъективизм ).[дәйексөз қажет ]

1950 жылдары эмотивизм өзгертілген түрінде пайда болды әмбебап прескриптивизм туралы R. M. Харе.[9][10]

Тарих

Дэвид Юм Этикаға қатысты тұжырымдар ХХ ғасырдың эмотивистерінің пікірін білдірді.

Эмотивизм 20 ғасырдың басында танымал болды, бірақ ол бірнеше ғасыр бұрын дүниеге келді. 1710 жылы, Джордж Беркли жалпы тіл көбінесе идеяларды жеткізумен қатар сезімдерді шабыттандыруға қызмет етеді деп жазды.[11] Онжылдықтар өткен соң, Дэвид Юм Стивенсонның кейінгі идеяларына ұқсас идеяларды қолдады.[12] Оның 1751 кітабында Адамгершілік қағидаларына қатысты анықтама, Хьюм адамгершілікті фактімен байланысты емес, бірақ «сезіммен анықталады» деп санады:

Моральдық талқылау кезінде біз барлық объектілермен және олардың бір-бірімен барлық қатынастарымен алдын-ала таныс болуымыз керек; және тұтасты салыстырудан біздің таңдауымызды немесе апробацияны анықтаңыз. … Біз адам агрессор болды ма, жоқ па, оны білмейміз, оны өлтірген адамның қылмыстық немесе жазықсыз екенін қалай анықтаймыз? Бірақ кез-келген мән-жайдан кейін барлық қатынастар белгілі болады, түсініктің бұдан әрі жұмыс істеуге мүмкіндігі жоқ, және ол өзі жұмыс істей алатын объектілері де жоқ. Осыдан кейін пайда болатын апробация немесе кінә үкімнің емес, жүректің ісі бола алады; және бұл алыпсатарлық ұсыныс немесе растау емес, белсенді сезім немесе сезім.[13]

Мур оның жариялады Ethica принципі 1903 ж. және бұл әрекеттері деп мәлімдеді этикалық натуралистер этикалық терминдерді аудару (мысалы жақсы және жаман) этикалық емес (мысалы) жағымды және жағымсыз) «натуралистік қателік Мур болды когнитивист, бірақ оның этикалық натурализмге қарсы ісі басқа философтарды танымдық емес, әсіресе эмотивизмге бағыттады.[14]

Пайда болуы логикалық позитивизм және оның мағынаның тексерілу критерийі 20 ғасырдың басында кейбір философтар эмпирикалық тексеруге қабілетсіз болғандықтан этикалық тұжырымдар когнитивті мағынасыз деген тұжырымға келді. Бұл критерий негіз болды А.Ж. Айер позитивизмді қорғау Тіл, шындық және логика, оның эмотивизм туралы мәлімдемесі бар. Алайда, позитивизм эмотивизмнің өзі үшін маңызды емес, мүмкін тіпті Айер түрінде де болмайды,[15] және кейбір позитивистер Вена шеңбері, Айерге үлкен әсер етті, эмотивистік емес көзқараста болды.[16]

R. M. Харе өзінің этикалық теориясын ашты әмбебап прескриптивизм[17] 1952 жылдары Адамгершілік тіліұтымды моральдық аргументтің маңыздылығын «үгіт-насихаттан» қорғауға ниетті, ол Стивенсонның көтермелегенін көрді, ол моральдық аргумент кейде психологиялық және ақылға қонымсыз деп ойлады.[18] Бірақ Харенің келіспеушілігі әмбебап болған жоқ, және оның танымдық емес теориясы мен эмоционалды теориясының ұқсастығы, әсіресе оның талабы мен Стивенсонның моральдық үкімдер командаларды қамтиды және осылайша тек сипаттамалық емес деген пікірлері кейбіреулерді оны эмотивист, жіктеу деп қабылдады. жоққа шығарылды:

Мен дескриптизмді қабылдамау кезінде эмотивистерді ұстандым және жасаймын. Бірақ мен ешқашан эмотивист болған емеспін, дегенмен мен оны жиі атайтынмын. Бірақ мен олардың қарсыластарының көпшілігінен айырылып, олардың қателік емес сипаттама емес, олардың иррационализмі екенін көрдім. Сонымен, менің басты міндетім - дескриптивтіліктің рационалистік түрін табу болды, ал бұл мен үшін императивтер, рецепттердің қарапайым түрлері, сипаттамалық емес, логикалық шектеулерге ұшырауы мүмкін екенін анықтады.[19]

Қолдаушылар

Эмотивизмнің әсерлі мәлімдемелерін жасаған Огден және I. A. Ричардс олардың 1923 жылғы тіл туралы кітабында, Мағынасы, және Барнс және Дункан-Джонс этика жөніндегі өздік жұмыстарда 1934 ж.[20] Алайда, бұл Айердің және әсіресе Стивенсонның кейінгі еңбектері теорияның ең дамыған және талқыланған қорғанысы болып табылады.

A. J. Ayer

A. J. Ayer Эмотивизмнің нұсқасы алтыншы тарауда келтірілген, «Этика мен теологияға сын», Тіл, шындық және логика. Бұл тарауда Айер «қарапайым этика жүйесін» төрт классқа бөледі:

  1. «Этикалық терминдердің анықтамаларын немесе белгілі бір анықтамалардың заңдылығы немесе мүмкіндігі туралы пікірлерді білдіретін ұсыныстар»
  2. «Адамгершілік тәжірибесінің құбылыстарын және олардың себептерін сипаттайтын ұсыныстар»
  3. «Адамгершілік ізгілікке шақыру»
  4. «Нақты этикалық пікірлер»[21]

Ол бірінші сыныптың ұсыныстарына назар аударады - моральдық үкімдер - екінші кластың өкілдері ғылымға жатады, үшіншілерінің командалары жай командалар, ал төртіншілерінің (олар қарастырылады) нормативтік этика қарсы мета-этика ) этикалық философия үшін тым нақты болып табылады. Үш сыныптағы мәлімдемелер Айердің эмотивизм маркасына қатысы болмаса да, кейінірек олар Стивенсонда маңызды рөл атқарады.

Айер моральдық үкімдерді этикалық емес, эмпирикалық терминдерге аударуға болмайды, сондықтан оларды тексеру мүмкін емес деп санайды; мұнымен ол келіседі этикалық интуитивистер. Бірақ ол интуионистерден интуицияға үндеуді моральдық шындықты анықтау үшін «пайдасыз» деп тастаумен ерекшеленеді,[22] өйткені бір адамның интуициясы көбіне екіншісіне қайшы келеді. Оның орнына Айер этикалық ұғымдар «жай жалған тұжырымдамалар» деп тұжырымдайды:

Ұсыныста этикалық белгінің болуы оның нақты мазмұнына ешнәрсе қоспайды. Осылайша мен біреуге: «Сіз бұл ақшаны ұрлауда қате әрекет жасадыңыз» десем, мен жай ғана «Сіз бұл ақшаны ұрладыңыз» дегеннен гөрі ештеңе айтпаймын. Бұл әрекеттің дұрыс еместігін айта отырып, мен бұл туралы ешқандай мәлімдеме жасамаймын. Мен бұған моральдық тұрғыдан келіспейтінімді білдіремін. Мен «сен ол ақшаны ұрладың» деп ерекше қорқыныш тонымен айтқан сияқтымын немесе кейбір арнайы леп белгілерін қосып жазған сияқтымын. ... Егер мен қазір өзімнің бұрынғы тұжырымымды жалпылап, «ақшаны ұрлау дұрыс емес» деп айтсам, мен нақты мағынасы жоқ сөйлем шығарамын, яғни шын да, жалған да болуы мүмкін ешқандай ұсыныс білдірмейді. … Мен тек белгілі бір моральдық сезімдерді айтып отырмын.[23]

Айер келіседі субъективистер этикалық мәлімдемелер міндетті деп айтуға болады байланысты жеке қатынастарға, бірақ ол олардың жетіспейтіндігін айтады шындық мәні өйткені оларды дұрыс түсіну мүмкін емес ұсыныстар сол қатынастар туралы; Айер этикалық сөйлемдер деп санайды өрнектер, емес бекітулер, мақұлдау. Бекітуді бекіту әрқашан мақұлдауды білдірумен қатар жүруі мүмкін, бірақ тұжырымдарды бекітусіз жасауға болады; Айердің мысалы - зеріктіру, оны «Мен зеріктірдім» деп тұжырымдалған мәлімдеме арқылы немесе талапсыздықты қоса алғанда білдіруге болады дауыс ырғағы, дене тілі, және басқа да әр түрлі ауызша мәлімдемелер. Ол этикалық тұжырымдарды соңғы түрдегі өрнектер ретінде қарастырады, сондықтан «Ұрлық дұрыс емес» деген сөйлем - бұл келіспеудің көрінісі болып табылатын, бірақ «мен ұрлықты құптамаймын» деген ұсынысқа балама емес, пропозициялық емес сөйлем.

Оның этика теориясы когнитивті емес және субъективті емес деп тұжырымдай отырып, ол өзінің позициясы мен субъективизміне бірдей қарсы тұрғанын қабылдайды. Мур «этикалық даулар - бұл нақты даулар, тек қарама-қайшы сезімдерді білдіру емес» деген дәлел. Айердің қорғанысы - бұл барлық этикалық даулар туралы фактілер дұрыс қолдануға қатысты құндылықтар жүйесі құндылықтар жүйелерінің өздері туралы емес, нақты жағдайға байланысты, өйткені құндылықтар туралы кез-келген дауды тек бір құндылықтар жүйесі басқа жүйеден артық екендігіне байланысты шешуге болады және бұл пайымдаудың өзі жалпы құндылықтар жүйесін болжайды. Егер Мур нақты келіспеушіліктер бар деп дұрыс айтпаса мәні, бізде нақты келіспеушіліктер бар деген талап қалды факт, және Айер мұны еш ойланбастан қабылдайды:

Егер біздің қарсыласымыз берілген түрге моральдық тұрғыдан келіспейтіндігін білдіруде бізбен келіссе т, содан кейін біз оны А типті екенін дәлелдейтін дәлелдер келтіріп, белгілі бір А әрекетін айыптауға мәжбүр етеміз т. А түрінің осы түрге жататыны немесе жатпайтыны туралы мәселе нақты факт болып табылады.[24]

Стивенсон

Стивенсондікі жұмыс Эйердің көзқарастарын пысықтау ретінде де, «этикалық эмотивизмнің екі кең түрінің» біреуі ретінде қарастырылды.[25][26] Ан аналитикалық философ, Стивенсон өзінің 1937 жылғы «Этикалық терминдердің эмоционалды мағынасы» атты очеркінде кез-келген этикалық теория үш нәрсені түсіндіруі керек: интеллектуалды келіспеушіліктер моральдық сұрақтарға байланысты туындауы мүмкін, моральдық терминдер сияқты жақсы іс-әрекетті мадақтауда «магниттік» болып табылады және бұл ғылыми әдіс моральдық талаптарды тексеру үшін жеткіліксіз.[27] Стивенсонның өзінің теориясы оның 1944 жылы шыққан кітабында толығымен дамыған Этика және тіл. Онда ол этикалық сөйлемдер сөйлеушінің сезімін білдіретіні туралы Айермен келіседі, бірақ ол оларда да бар екенін қосады императивті тыңдаушының сезімін өзгертуге арналған компонент және бұл компоненттің маңызы зор.[28] Айер айтқан жер құндылықтарнемесе негізгі психологиялық бейімділік туралы Стивенсон айтады қатынасжәне Айер келіспеушілік туралы айтқан жерде факт, немесе белгілі бір мәндерді белгілі бір іске қолдану туралы ұтымды даулар, Стивенсон айырмашылықтар туралы айтады сенім; ұғымдар бірдей.[29] Терминологияны былай қойғанда, Стивенсон этикалық тұжырымдарды талдаудың екі үлгісі бойынша түсіндіреді.

Бірінші үлгіні талдау

Оның алғашқы талдау үлгісіне сәйкес этикалық тұжырым екі бөлімнен тұрады: сөйлеушінің көзқарасын жариялау және оны бейнелеу императиві, сондықтан «бұл жақсы» Мен мұны мақұлдаймын; мұны да жасаңыз."[30] Сөйлемнің бірінші жартысы - бұл ұсыныс, бірақ бұйрықты жартысы олай емес, сондықтан Стивенсонның этикалық сөйлемді аударуы танымдық емес болып қалады.

Императивтер болуы мүмкін емес дәлелденді, бірақ олар әлі де болуы мүмкін қолдайды тыңдаушы олардың толық ерікті емес екенін түсінуі үшін:

Егер есікті жабыңыз десе, біреу «Неге?» Деп сұрауы мүмкін. «Бұл өте мұқияттылық» немесе «шу көңіл аударады» деген сияқты себептерді қабылдаңыз. … Бұл себептерді қауіпті түрде кеңейтілген мағынада «дәлелдемелер» деп атауға болмайды, және олар императивпен немесе индуктивті түрде байланысты емес; бірақ олар анық қолдау императив. Олар оны «сақтық көшірме жасайды» немесе «орнатады» немесе «нақты фактілерге сүйенеді».[31]

Бұл тіректердің мақсаты - тыңдаушыға бұйырылған әрекеттің салдарын түсіндіру. Команданың салдарын түсінгеннен кейін, олар бұйрыққа бағынудың нәтижесі болатын-болмайтынын анықтай алады.

Императив тыңдаушының көзқарасын немесе іс-әрекетін өзгерту үшін қолданылады. … Осыдан кейін дәлелді себеп императивтің өзгертуге тырысатын жағдайын немесе императивтің енгізгісі келетін жаңа жағдайды сипаттайды; және егер бұл фактілер жаңа жағдай тыңдаушының тілектерінің басымдықтарын қанағаттандыратындығын көрсетсе, ол бұдан әрі бағынудан тартынады. Көбінесе, себептер мұндай сенімдерді өзгерту арқылы императивтерді қолдайды, ал олар өздеріне бағынғысы келмейтіндікті өзгерте алады.[32]

Екінші үлгіні талдау

Стивенсонның екінші талдау әдісі туралы мәлімдеме үшін қолданылады түрлері нақты іс-әрекеттер емес, әрекеттер. Осы үлгі бойынша,

«Бұл жақсы» деген сөз «Мұның X, Y, Z қасиеттері немесе қатынастары бар ...» деген мағынаны білдіреді, тек «жақсы» мадақтау мағынаға ие, бұл сөйлеушінің мақұлдауын білдіруге мүмкіндік береді және мақұлдауды тудырады. тыңдаушының.[33]

Екінші үлгідегі талдауда іс-әрекетке тікелей баға беруден гөрі, сөйлеуші ​​оны жалпы принцип бойынша бағалайды. Мысалы, «кісі өлтіру дұрыс емес» дейтін адам «кісі өлтіру жалпы бақытты төмендетеді» дегенді білдіруі мүмкін; бұл бірінші үлгіге әкелетін екінші үлгідегі тұжырым: «Мен жалпы бақытты төмендететін кез келген нәрсені құптамаймын. Мұны да жаса».[34]

Дәлелдеу әдістері

Стивенсон үшін моральдық келіспеушіліктер әртүрлі іргелі көзқарастардан, нақты істерге қатысты әртүрлі моральдық нанымдардан немесе екеуінен де туындауы мүмкін. Ол ұсынған моральдық дәлелдеу әдістері үш топқа бөлінді, олар белгілі логикалық, ұтымды психологиялық және рационалды емес психологиялық дәлелдеу формалары.[35]

Логикалық әдістер адамның іргелі көзқарастары мен олардың моральдық сенімдері арасындағы сәйкессіздіктерді көрсетуге күш салады. Мысалы, бұрын «Эдвард - ұры» және «Ұрылар жақсы адамдар болмайды» деп айтқан «Эдвард - жақсы адам» деп айтқан адам өзінің бір тұжырымын қайтарып алғанға дейін сәйкессіздікке кінәлі. Сол сияқты, «Өтірік әрқашан дұрыс емес» деген адам кейбір жағдайларда өтірікті моральдық тұрғыдан рұқсат етілген деп санауы мүмкін және егер осы жағдайларға мысалдар келтіруге болатын болса, оның көзқарасы логикалық тұрғыдан сәйкес келмейтіндігін көрсете алады.[36]

Рационалды психологиялық әдістер фундаментальды қатынастарды белгілі бір моральдық сенімдерге қатысты фактілерді зерттейді;[37] Мақсат - біреудің логикалық әдістермен сәйкес келмейтіндігін көрсету емес, тек олардың көзқарастарын сенімдеріне байланыстыратын фактілерге қателескендігін көрсету. Бұрынғы мысалды өзгерту үшін ұрылардың бәрі жаман адамдар деп санайтын адамды қарастырайық. Егер ол Эдвардтың қалтасынан а табылған әмиянды көрсе қоғамдық орын, ол оны ұры деп қорытындылай алады және оның көзқарасы (ұрылар жаман адамдар) мен сенімі (Эдвард жаман адам, өйткені ол ұры) арасында сәйкессіздік болмайды. Алайда, мүмкін, Эдвард әмиянды досына тиесілі деп танып, оны тез арада қайтарып берген болуы мүмкін. Мұндай ашылу бақылаушының Эдвардқа деген сенімін өзгерте алады, ал егер олай болмаса да, мұндай фактілерді ашуға деген талпыныс адамгершілік аргументтерінің ұтымды психологиялық түрі болып саналады.[38]

Рационалды емес психологиялық әдістер тілдің айналасында психологиялық әсер етеді, бірақ міндетті түрде тыңдаушының көзқарасымен логикалық байланыс болмайды. Стивенсон алғашқы әдісті «кеңейтілген мағынада« нанымды »» деп атап, былай деп жазды:

[Сендіру] сөздердің айқын, тікелей эмоционалды әсеріне тәуелді - эмоционалды мағынаға, риторикалық шеберлікке, орынды метафораға, стенторианға, ынталандырушы немесе жалынатын дауыс реңдеріне, әсерлі қимылдарға, олардың орнықтырылуындағы қамқорлыққа байланысты келісім тыңдаушымен немесе аудиториямен және т.б. … Тыңдаушының көзқарасын қайта бағыттау оның сенімін өзгертудегі делдалдық қадаммен емес, керісінше іздейді. үгіт, айқын немесе нәзік, шикі немесе тазартылған.[39]

Сендіру «демократия» немесе «диктатор» сияқты эмоцияларға толы сөздерді қолдануды қамтуы мүмкін,[40] немесе гипотетикалық сұрақтар: «Егер бәрі сіздің ойыңызша ойласа ше?» немесе «Егер сіз олардың орнында болсаңыз, өзіңізді қалай сезінер едіңіз?»[41]

Сын

Пайдалы философ Ричард Брандт өзінің 1959 жылғы кітабында эмотивизмге бірнеше сындар ұсынды Этикалық теория. Оның біріншісі - «этикалық сөздер эмоционалды теорияның айтатын түрі емес, және prima facie, ең болмағанда, мәлімдеме ретінде қарау керек ».[42] Оның ойынша, эмотивизм адамдардың көпшілігі, тарихи тұрғыдан алғанда, этикалық сөйлемдерді тек эмоционалды емес, «фактілерді көрсететін» деп санағанын түсіндіре алмайды. Сонымен қатар, ол моральдық көзқарастарын өзгертетін адамдар өздерінің бұрынғы көзқарастарын әр түрлі емес, қате деп санайды және егер олардың көзқарастары өзгерген болса, бұл мағынасы жоқ деп тұжырымдайды:

Мысалы, бала кішкентай кезінде бұршақ жегенді ұнатпады делік. Ересек кезінде мұны еске алғанда, ол көңілді болады және жасына қарай преференциялардың қалай өзгеретінін атап өтеді. Бірақ ол өзінің бұрынғы көзқарасы болғанын айтпайды қате. Егер ол, керісінше, дінсіздікті немесе ажырасуды зұлым деп есіне алса, енді олай етпесе, өзінің бұрынғы көзқарасын қате және негізсіз деп санайды. … Этикалық тұжырымдар эмоционалды теорияның айтқан нәрсесіне ұқсамайды.[43]

Джеймс Урмсон 1968 ж. кітабы Этиканың эмоционалды теориясы Стивенсонның көптеген тармақтарымен келіспеді Этика және тіл, «бірнеше маңызды қателіктермен» өте құнды жұмыс «Стивенсонды оның басқа да құнды түсініктерін үнемі бұрмалауға мәжбүр етті».[44]

Магниттік әсер

Брандт «магниттік әсер» тезисін »сынға алды,[43] Стивенсонның этикалық тұжырымдар тыңдаушының көзқарасына әсер етуі керек деген идеясы. Брандт этикалық мәлімдемелердің көпшілігі, оның ішінде тыңдау ауқымына кірмейтін адамдардың пікірлері де сәйкес келеді деп сендіреді емес басқалардың көзқарасын өзгерту ниетімен жасалған. Осыдан жиырма жыл бұрын, сэр Уильям Дэвид Росс кітабында дәл осындай сынды ұсынды Этика негіздері. Росс эмотивистік теория тек айтылыммен бір уақытта болып жатқан нәрсеге кеңес беру, бұйыру немесе үкім шығару сияқты қарапайым тілдік актілермен айналысқанда ғана үйлесімді болып көрінеді деп болжайды.

... «Сіз осылай жасауыңыз керек» сияқты сөздер адамды белгілі бір тәртіпке итермелейтін құрал ретінде қолданылуы мүмкін екендігі даусыз. Егер біз «дұрыс» немесе «керек» мағыналарына әділеттілік танытатын болсақ, онда «ол балансты жасауы керек», «сіз солай жасауыңыз керек еді» сияқты сөйлеу мәнерін де ескеруіміз керек. және-ана ',' егер анау солай болған болса, онда сен де солай істеуің керек еді ',' егер ондай болған болса, сен де солай жасауың керек еді ',' мен керек едім солай жаса ». Егер міндеттеме шешімі үшінші тұлғаға сілтеме жасаған болса, оған жүгінген адамға емес, өткенге немесе орындалмаған өткен жағдайға, немесе мүмкін болған жағдай ретінде қарастырылған болашаққа немесе баяндамашының өзіне сілтеме жасаған болса, сипаттауда ешқандай сенімділік жоқ бұйрық ретінде үкім.[45]

Осы көзқарас бойынша «сияқты мәлімдемені аударудың мағынасы аз болар еді.Галилей бас тартуға мәжбүр етпеу керек еді гелиоцентризм «бұйрыққа, бұйрыққа немесе ұсынысқа - бұл этикалық тұжырымдардың мағынасын түбегейлі өзгертуді қажет етуі мүмкін. Бұл сынға сәйкес, эмотивистік және прескриптивистік теориялар тек салыстырмалы түрде кіші жиынтықты түрлендіруге қабілетті сияқты көрінетін болады» императивтерге этикалық талаптар.

Росс пен Брандт сияқты, Урмсон Стивенсонның эмоциялық мағынадағы «себеп-салдарлық теориясымен» келіспейді - моральдық тұжырымдарда болатын теориямен эмоционалды мағынасы, егер олар тыңдаушының көзқарасын өзгертуге мәжбүр болса - «таза себеп-салдарлық тұрғыдан бағалау күшін» түсіндіру дұрыс емес деген сөз. Бұл Урмсонның негізгі сыны, және ол Стивенсон эмоционалды мағынаны «көзқарастарды тудыратын күш» тұрғысынан емес, «көзқарастарды мақтау және ұсыну» тұрғысынан түсіндіріп, бұдан да күшті жағдай жасар еді деп болжайды.[46]

Стивенсондікі Этика және тіл, Росстың кітабынан кейін, бірақ Брандт пен Урмсонның кітабынан бұрын жазылған, эмоционалды терминдер «әрдайым насихаттау мақсатында қолданыла бермейді» дейді.[47] Мысалы, «Ежелгі Римде құлдық жақсы болды» деген сөйлемде Стивенсон өткен көзқарастар туралы «таза сипаттамалық» мағынада айтады деп ойлайды.[47] Кейбір пікірталастарда ағымдағы көзқарастар, «көзқарас бойынша келісімді табиғи нәрсе ретінде қабылдауға болады», сондықтан «Ол оларды өлтіргені үшін қате болды» сияқты үкім адамның эмоционалды (немесе императивті) мағынасы жоқ қатынастарын сипаттай алады, бірақ «эмоционалды енжар» болады.[48] Стивенсон мұндай контекстегі сөйлемдердің келесі дәрежеге сәйкес келетіндігіне күмән келтіреді нормативті этикалық сөйлемдер, «нормативтік этикаға ең тән контексттер үшін этикалық терминдердің функциясы бар: екеуі де эмоционалды және сипаттамалы ».[48]

Филиппа Футтың адамгершілік реализмі

Филиппа Фут асырап алады моральдық реалист позиция, шындыққа бағалау қойылған кезде «жаңа өлшемдегі міндеттеме» болды деген идеяны сынға алады.[49] Ол аналогия бойынша сөзді қолданудың практикалық нәтижелерін ұсынады жарақат. Тек ештеңе жарақат ретінде саналмайды. Біршама құнсыздану болуы керек. Біздің ойымызша, адам алған жарақаты оған кедергі болатын нәрсені қалайды деп ойласақ, біз ескі натуралистердің жаңылыс жолына түскен жоқпыз ба?

Мүмкін, «жарақат» пен аулақ болу керек нәрселер арасындағы байланыстың жалғыз тәсілі - бұл сөйлеуші ​​одан аулақ болғысы келетін нәрсеге қатысты «іс-әрекетті басқарушы мағынада» қолданылады деп айтуға болатын сияқты. . Бірақ біз осы аргументтегі шешуші қадамға мұқият қарап, біреу қолды немесе көзді пайдалануды қажет ететін нәрсені қаламауы мүмкін деген ұсынысты сұрауымыз керек. Қолдар мен көздер, құлақтар мен аяқтар сияқты, көптеген операцияларда маңызды рөл атқарады, сондықтан ер адамға оны қажет етпейтін жағдайда ғана қажет емес деп айтуға болады.[50]

Фут ізгіліктер ұқсастықтағы қолдар мен көздер сияқты көптеген операцияларда үлкен рөл атқаратындығын айтады, сондықтан натуралистік емес өлшемде олардың жақсылықтарын көрсету үшін қажет деп ойлау мүмкін емес.

Егер «жақсылықты» шынайы бағалауда қолдану керек болса, нақты іс-әрекет қажет деп ойлаған философтар ерік әлсіздігіне байланысты қиындықтарға тап болды және егер біз кез-келген адамның себептері бар екенін көрсете алсақ, бұл жеткілікті болды деп келісуі керек. ізгілікке ұмтылыңыз және жамандықтан аулақ болыңыз. Бірақ ізгілік пен арамдық деп санайтын нәрселер қиынға соғады ма? Мысалы, негізгі қасиеттерді, парасаттылықты, байсалдылықты, батылдық пен әділеттілікті қарастырыңыз. Кез-келген адамға парасаттылық қажет екені анық, бірақ оған зиян келтірген кезде оған ләззат азғыруына қарсы тұрудың қажеті жоқ па? Оған қандай да бір жақсылық үшін қорқынышты нәрсемен ешқашан бетпе-бет келудің қажеті жоқ деп қалай дау айтуға болады? Егер біреу ұстамдылық немесе батылдық жақсы қасиеттер емес деп айтса, бұл нені білдіретіні анық емес және бұл осы сөздердің «мақтайтын» мағынасы үшін емес, батылдық пен сабырлылықтың сипатына байланысты.[51]

Стандартты пайдалану және стандартты параметр

Урмсон Стивенсонның магниттік әсер тезисіне қатысты негізгі сынның негізі ретінде этикалық тұжырымдардың екі функциясы бар деп жазды - «стандартты қолдану», қабылданған мәндерді белгілі бір жағдайға қолдану және «стандартты орнату», белгілі бір мәндерді ұсыну әрекеті сол керек Стивенсон оларды шатастырды. Урмсонның айтуы бойынша, Стивенсонның «Мен мұны мақұлдаймын; мұны да жаса» деген сөзі стандартты бекіту болып табылады, бірақ моральдық мәлімдемелердің көпшілігі іс жүзінде стандартты болып табыладықолдану біреуі, сондықтан Стивенсонның этикалық сөйлемдерді түсіндіруі қанағаттанарлықсыз.[52] Колин Уилкс Стивенсонның бірінші және екінші ретті мәлімдемелер арасындағы айырмашылық бұл мәселені шешеді деп жауап берді: «Бөлісу жақсы» деген адам «Бөлісуді қоғамдастық мақұлдайды» сияқты екінші ретті мәлімдеме жасауы мүмкін. Урмсонның стандартты қолданыстағы тұжырымы моральдық дискурсқа тән. Сонымен қатар, олардың мәлімдемесін бірінші ретті, стандартты сөйлемге дейін қысқартуға болады: «Мен қоғамдастық мақұлдаған нәрсені құптаймын; оны да жасаңыз».[53]

Сондай-ақ қараңыз

Ескертулер

  1. ^ Гарнер мен Розен, Моральдық философия, 13-тарау («Танымсыз теориялар») және Брандт, Этикалық теория, 9-тарау («Ноногнитивизм») Айер, Стивенсон және Харенің этикалық теорияларын когнитивті емес деп санайды.
  2. ^ Огден және Ричардс, Мағынасы, 125: «» Жақсылық «бірегей, талданбайтын тұжырымдаманы білдіреді деп тұжырымдалады ... [бұл] этика тақырыбы болып табылады.» Жақсылықты «бұл ерекше этикалық қолдану, біз тек эмоционалды қолдану болып табылады.… Осылайша, қашан біз оны сөйлемде қолданамыз, 'Бұл жақсы, - деп біз тек сілтеме жасаймыз бұлжәне «жақсы» қосымшасы біздің сілтемемізге қатысты ешқандай айырмашылық жасамайды ... ол тек біздің қатынасымызды білдіретін эмоционалды белгі ретінде қызмет етеді. бұлжәне, мүмкін, басқа адамдарға ұқсас көзқарастарды ояту немесе оларды бір немесе басқа түрдегі әрекеттерге итермелеу. «Бұл дәйексөз кеңейтілген түрде Стивенсонның алғысөзінің алдында пайда болды. Этика және тіл.
  3. ^ «Эмотивизм | философия». Britannica энциклопедиясы. Алынған 2020-05-28.
  4. ^ ХХ ғасырдағы мән, білім және құндылық философиясы: Роутледж философиясының тарихы. Маршрут. 2012 жыл. ISBN  9781134935727.
  5. ^ Бұрыш, Этика, 277: «[Эмотивизмді] ең қарапайым және таңқаларлық түрінде А. Дж. Айер айтқан».
  6. ^ Брандт, Этикалық теория239, Стивенсондікіне қоңырау шалады Этика және тіл «эмоционалды теорияның маңызды тұжырымы» және Бұрыш, Этика, 288, «бұл шынымен жүйелі алғашқы даму болды» дейді бағалау теория және осы мектептің ең өкілі ретінде этика тарихына енуі мүмкін ».
  7. ^ «квази реализм». Оксфорд анықтамасы. дои:10.1093 / ой / билік.20110803100358144 (белсенді емес 2020-11-10). Алынған 2020-05-28.CS1 maint: DOI 2020 жылдың қарашасындағы жағдай бойынша белсенді емес (сілтеме)
  8. ^ Зангвилл, Ник (1993). «Квази-реалистік түсініктеме». Синтез. 97 (3): 287–296. дои:10.1007 / BF01064071. ISSN  0039-7857. JSTOR  20117846. S2CID  46955963.
  9. ^ Брандт, Этикалық теория, 221: «Жақында шыққан кітап [Адамгершілік тілі] Р.М. Харе ұсыныс жасады, әйтпесе эмоциялық теорияға өте ұқсас, өзгертулермен ... «
  10. ^ Уилкс, Эмоция, 79: «... Харе, сөзсіз, [эмоционалды теорияның] сыншысы болған кезде, ол өзінің сыншыларының көзқарасында өзіндік эмотивист болды. Оның теориясы, осының салдары ретінде кейде бейнеленген эмотивизмге қарсы реакция және басқа уақытта оның жалғасы ретінде ».
  11. ^ Беркли, Трактат, 20-параграф: «Сөздермен белгіленген идеяларды жеткізу Тілдің басты және жалғыз ұшы емес. Әдетте, болжанғандай, кейбір Құмарлықты көтеру, іс-әрекетті қозғау немесе одан аулақ болу сияқты басқа аяқталулар да бар. Ақыл-ойды белгілі бір бейімділікке салу ... «
  12. ^ Стивенсон, Этика, 273: «Барлық дәстүрлі философтардың ішінен Юм бізді мазалайтын сұрақтарды анық қойды және қазіргі жазушы қабылдай алатын қорытындыға келді».
  13. ^ Хьюм, Анықтама, «І қосымша. Моральдық сезімге қатысты»
  14. ^ Мур, Этика, x: «Бұл сын [этикалық натурализмнің] әсері күшті болғанымен, Мурның табиғи емес когнитивизмінің тартымдылығы, керісінше, салыстырмалы түрде әлсіз болды. Келесі онжылдықтарда Принципия, бұрынғы философтар сендірген көптеген философтар когнитивизмнен мүлдем бас тартып, ерекше этикалық дискурс когнитивті емес, керісінше көзқарас немесе эмоцияны білдіретін позицияны қолдайды ».
  15. ^ Уилкс, Эмоция, 1: «... Мен Айердің этикалық теориясын оның верификациялау тезисіне байланысты болуы керек деп ойламаймын ... мен оның этикалық теориясын оның верификатистік тезисіне логикалық және эмпирикалық тексеруді (және олардың үйлесімдерін) қабылдайтын деңгейде ғана байланыстырамын. ) білімге деген кез-келген талаптың ақиқаттығын немесе жалғандығын мықтап анықтайтын жалғыз құрал болу ».
  16. ^ Сатрис, Этикалық эмотивизм, 23: «утилитарлы, рационалист және когнитивистік позицияларды іс жүзінде этика саласында жазған Вена үйірмесінің мүшелері қолдайды, әлеуметтік теория және құндылықтар теориясы, атап айтқанда, Мориц Шлик, Отто Нейрат, Виктор Крафт және Карл Менгер."
  17. ^ «Этика - экзистенциализм». Britannica энциклопедиясы. Алынған 2020-05-28.
  18. ^ Қоян, Тіл, 14–15: «Адамгершілікке қатысты пайымдаудың функциясы сендіру керек деген ұсыныс олардың функцияларын үгіт-насихат функциясынан айыруға қиындық туғызды.… Сендіру үшін қолданылатын құралдар әділетті ме, сұмдық па, маңызды емес, сонша уақыт Сондықтан біреудің бізді сендіргісі келетінін түсінудің табиғи реакциясы - бұл 'Ол маған жақындауға тырысады; мен өзімнің сақ болуым керек ...', - деп моральдық үкімдерге мұндай реакцияны философтар көтермелемеуі керек. « Бұрыштан кейін, Этика, 297.
  19. ^ Шонор және басқалар, Қояндар мен сыншылар, 210. Уилкстен кейін, Эмоция, 79.
  20. ^ Урмсон, Эмоционалды теория, 15: «Эмоция туралы алғашқы мәлімдеме құндылық теориясы қазіргі заманғы терминдер Британдық-американдық дәстүр (белгілі болған Хаегерстроэм сияқты континенттік жазушылардағы мәлімдемелерге қарағанда Ағылшынша сөйлейтін философтар тек салыстырмалы түрде кеш және ешқандай әсер етпеген), менің білуімше, И.А.Ричардс жалпы тілдік және гносеологиялық жұмыс, Мағынасы … «; Урмсон, Эмоционалды теория, 16-17; Брандт, Этикалық теория, 206: «[20] ғасырдағы теорияның алғашқы ұсыныстарын В. Х. Ф. Барнс пен А. Дункан-Джонс жасаған».
  21. ^ Айер, Тіл, 103
  22. ^ Айер, Тіл, 106
  23. ^ Айер, Тіл, 107
  24. ^ Айер, Тіл, 111
  25. ^ Уилкс, Эмоция, 1: «Стивенсонның Айердің (және басқаларының) бұрынғы көзқарастарын анықтауға арналған нұсқасы ... содан кейін Айердің түсініктемесі ретінде қарастырылады».
  26. ^ Сатрис, Этикалық эмотивизм, 25: «Этикалық эмотивизмнің екі кең түрі бар деп айтуға болады. Біріншісі, Стивенсон ұсынған, этикаға қатысты философиялық және психологиялық теорияда жақсы негізделген ... Айер ұсынған екіншісі - әдеттен тыс спин-офф. логикалық позитивизм туралы ».
  27. ^ Стивенсон, Фактілер, 15; Хадсон, Қазіргі моральдық философия, 114–15
  28. ^ Стивенсон, Фактілер, 21: «Императивті де, этикалық да сөйлемдер адамдардың мақсаттары мен жүріс-тұрыстарын оларды сипаттаудан гөрі мадақтау, өзгерту немесе бағыттау үшін көбірек қолданылады.»
  29. ^ Уилкс, Эмоция, 20
  30. ^ Стивенсон, Этика, 21
  31. ^ Стивенсон, Этика, 27
  32. ^ Стивенсон, Этика, 27–28
  33. ^ Стивенсон, Этика, 207
  34. ^ Уилкс, Эмоция, 15, ұқсас мысал келтіреді
  35. ^ Хадсон, Қазіргі моральдық философия, 130–31; Уилкс, Эмоция, 25–26
  36. ^ Стивенсон, Этика, 115–18
  37. ^ Уилкс, Эмоция, 25: «Бұл біздің негізгі және туынды моральдық қатынастарымыздың арасындағы делдалдық фактілерін тексеретін әдістер; біз өзіміздің немесе басқа адамдардың туынды моральдық көзқарастарын қолдауға шақырылған моральдық маңызды фактілердің ақиқаты туралы айтамыз. мысалы, порнография мен жыныстық зорлық-зомбылықтың арасындағы себеп-салдарлық байланыстың бар-жоғы туралы таласқан кездегідей ». Стивенсон айтқан моральдық «наным-сенімдер» Уилкс «туынды моральдық қатынастар» деп аталады, моральдық нанымдар мен «фактілік сенімдер» арасындағы шатасуларды болдырмауға тырысады.
  38. ^ Стивенсон, Этика, 118–29
  39. ^ Стивенсон, Этика, 139–40
  40. ^ Стивенсон, Этика, 141
  41. ^ Уилкс, Эмоция, 26
  42. ^ Брандт, Этикалық теория, 225
  43. ^ а б Брандт, Этикалық теория, 226
  44. ^ Урмсон, Эмоционалды теория, 38
  45. ^ Росс, Қорлар, 33–34
  46. ^ Урмсон, Эмоционалды теория, 38–40, 64
  47. ^ а б Стивенсон, Этика, 83
  48. ^ а б Стивенсон, Этика, 84
  49. ^ Филиппа Фут, «Адамгершілікке сену», Аристотелия қоғамының еңбектері, т. 59 (1958), 83-104 бб.
  50. ^ сол жерде., б. 96.
  51. ^ сол жерде., б. 97 .
  52. ^ Урмсон, Эмоционалды теория, 64–71
  53. ^ Уилкс, Эмоция, 45–46

Әдебиеттер тізімі

Сыртқы сілтемелер