Der Rosendorn - Der Rosendorn

Fragment of the 13th-century Der Rosendorn poem.jpg
Der rosendorn fragment (complete).jpg

Der Rosendorn (аудару Раушан тікені) (кейде Der weiße Rosendorn (аудару Ақ раушан тікен)) - он үшінші ғасырдағы неміс поэмасы. Онда қынаптан бөлінген қыз туралы,[1 ескерту] және оның онымен диалогы шығарманың құрылымын құрайды. Олар әйелдердің еркектердің не қалайтыны туралы дауласады: әйел ер адамдар өзіне және оның сұлулығына құштар дегенді айтады, ал пизда мұны жоққа шығарып, оның бәрі ер адамдар екенін қалайды. Екеуі шындықты табу үшін әр түрлі бағытта жүреді; екеуі де сәтті болмайды, екеуіне де кездескен ер адамдар жаман қарайды. Ертегіні аяқтау үшін, қызметші өтіп бара жатқан жас жігіттің көмегімен өзінің пизасымен физикалық түрде қосылады.

Алғашында XV ғасырда жазылған деп ойлаған мәтіннің жақында табылған бөлігі an Австриялық кітапхана, басқа кітаптың түптеу бөлігі ретінде; бұл шамамен 200 жыл бұрын пайда болды. Бұл винтаждың өлеңдері сирек кездесетін емес ортағасырлық әдебиет, Франциядан белгілі басқа мысалдармен және Англияда жыныстық арсыздық жиі тақырып болды Джеффри Чосер поэзия. Der Rosendorn ортағасырлық әйелдер мен әйелдердің жыныстық қатынасын XIII ғасырдың көздеріне бейнелеу, сондай-ақ немістің кең канонындағы орны мен түбегейлі айырмашылықтары туралы көптеген ғылыми пікірталастардың тақырыбы болды. әдептілік романтикасы.

Поэма кейінгі жазушыларға әсер ретінде қаралды Денис Дидро, және ол ортағасырлық нұсқасы ретінде сипатталған Eve Ensler ойнау Вагина монологтары.

Фон

photograph of Melk Abbey library interior
Фрагменті 2019 жылы табылған Мельк Abbey кітапханасы

Сияқты өлеңдер Der Rosendorn сирек кездесетін, бірақ белгісіз емес Орта ғасыр, әсіресе Неміс әдебиеті, және жиі-сатиралық жазушылар тілдің ең дөрекі сөйлеуінен қорықпады -ментула (петух),[6] куннус (пизда)[5] және футуо (ебать),[7] мысалы - олардың ойларын атап көрсету. Сияқты қолдану сөздері зерлер және цветцлер (Әтешке арналған неміс жаргоны) және фут (сол сияқты пизда үшін) әйгілі әдебиет ұнататын әдеттегі жұмсақ терминдерден әлдеқайда жоғары болды, және, шынында,, олар күткенге түбегейлі қарама-қарсы болды. Романтикалық әдебиет заманның The Германист Коксон олардың рибальдериядағы ең жақын туысы болар еді деп болжайды Fastnachtsspiele туралы карнавал және шроветид.[8]

Броно Рой ортағасырлық «сөйлейтін пизда» мотиві жалпыға ортақ еуропалық еді, сол сияқты fabliaux француз тілінде де бар.[9][2 ескерту] Ғалым Джейн Бернс fabliaux «ортағасырлық ауыз қуысы мен қынаптың ассоциациясының артындағы бай мифтік мұраларға назар аударады» деп жазады.[12] Жылы қазіргі заманғы ағылшын әдебиеті ұятсыздықпен ұқсас бостандықты табуға болады. Чосер Мысалы, ерлер мен әйелдердің жыныстық мүшелеріне жиі сілтеме жасалады, көбінесе жаргон түрінде, Кентербери туралы ертегілер. Мысалға, »Нундардың діни қызметкер туралы ертегісі «священниктің» кульондары «(боллоктар) туралы әңгімелер, ал оның ертегісі, кешірім беруші діни қызметкерге өзінің «олде бриксімен» сүйісе алатынын айтады (ішкі шалбар).[13][14] «Миллер туралы ертегі «Абсалон Алисунның ерні болады деп үміттенетін нәрсені сүйеді, бірақ оның орнына« ерлер »(есек) -« сіз не »- бұл Ализунның ернінің түктілігіне негізделген әрі күлкілі болуға мүмкіндік береді.[15][3 ескерту] Ғалым Никола Макдональд Орта ғасырлар кезең ретінде «дөрекі, дөрекі немесе ұятсыздықты» қабылдаған сияқты болғанымен, бұл оның «шок ету немесе ренжіту күшінен айрылғанын» білдірмейді.[16]

Der Rosendorn ортағасырлық неміс әдебиетінің бірқатар танымал тақырыптарын көрсетті. Тыңдау мысалы, дейді Расмуссон, «көптеген ортағасырлық неміс Миннереденінің арасында таңқаларлықтай танымал пән болды».[17]

Der Rosendorn

Поэма ер ертегіші серуендеуге барып, а-ға жол табудан басталады locus amoenus[4 ескерту]- немесе жағымды орын - онда ол біртүрлі нәрсені көреді: қоршалған бақ, одан раушан бұтасы бар раушан суы өндіріліп жатыр. Әр таң сайын, әлі қараңғы болған кезде, жас қыз - а джунгфрауве (а келіншек, осы контекстте) - жиналған раушан суындағы нөсерлер.[19] Ертегіші әйелдің өз пизасымен болған дау-дамайларын тыңдап, олардың қайсысы ер адамдар үшін сонша рахат сыйлайды; олардың әңгімелері де тапқыр, өткір[17] және еркін ағынды.[20] «Баяндауыш лицензиясы ... шегіне жеткізілді», өлеңде ан антропоморфизирленген әйелден бөлінген қынап, және аудиторияға қалай айтылады »von ainer wurz fugt sich das,/Das die Fut zu ir frauen sprach«(» Шөптің нәтижесінде пизда ханыммен сөйлесе алды «).[8] Емдік шөп[21] сонымен қатар «маникальды тамыр» ретінде сипатталады.[21] The фут кейінірек оның тамырын жегенін түсіндіреді; бұл ендірілген мастурбация құралы ретінде қолданылған деп түсіндірілді.[21] The фут олардың пікірталастарының көп бөлігін шағыммен өткізеді: мысалы, әйел денесінің барлық бөлігін басқа нәрселермен қамтамасыз ететініне шағымданады. Жыныстық табиғатын атап фут'Бұл оның ерлерден көптеген сыйлықтар алатынын, бірақ ол ешқашан болмайды деп шағымданады. Пікірталас ер адамдар жалпы әйелге немесе оның жыныстық болмысына көбірек қызығушылық танытады ма деген сұрақтар төңірегінде өрбіді. Пизда әйелге өзінің сыртқы келбетіне аса назар аударудың қажеті жоқ деп санайды, өйткені бұл сол сияқты фут Керісінше, әйел еркектерді бірінші кезекте жеңетін оның сыртқы келбеті екенін айтады. Шындықты ашуға тырысып, олар өз жолдарымен жүреді. Әйел ер адамдармен кездесіп, өзін ұсынады, бірақ таптап, таптап кетеді; оның пиздасын кез келген ер адам қолданады. Тәуелсіз орган ұсынады филолог Ральф Шлехтвег-Ях, ер адамдар қауіп ретінде қабылданады.[22]

Әйел де, оның пизасы да, олардың жағдайына қатты наразы болады, бұл олардың екеуі де ойлағандай болған жоқ, және олар қайтадан осындай болуға шешім қабылдады. The баяндауыш екеуін біріктіруге көмектесуге көндіреді. Ол мұны «қарапайым, бірақ қатал» әдіспен біреуін екіншісіне қоршауға итеру әдісімен жасайды,[23] ол қуана-қуана айналысады, - дейді Расмуссен.[17] Содан кейін ол осы іс-әрекетті аудиториядағы барлық ер адамдарға ұсынуға кіріседі.[8]

Талдау

Өлеңнің авторы белгісіз, оның ішінде оны ер немесе әйел жазғандығы туралы.[24] Өлеңде қара сөздерді либералды түрде қолданады[17] «әлеуметтік және лингвистикалық тыйымдарды бұза отырып» әдейі арандатушылық жасайды.[8] Ортағасырлық Энн Мари Расмуссеннің пікірі бойынша бұл радикалды ғана емес: оның бейнесі де «фантастикалық, агрессивті және мисогинистік».[17] Оның нақты өндірілген күні де белгісіз. XV ғасырдың басылымдары ғалымдарға біраз уақыттан бері белгілі болған, бірақ, деп жазады автор Джейсон Дейли, соңғы жаңалық «орта ғасырларда біреудің сөйлейтін вульва туралы бұрын сенгеннен гөрі жазғанын білдіреді». Бұл, өз кезегінде, неміс әдебиетінде гендерлік және сексуалдылықтың нюанстарын талқылайтын күнді артқа тастайды.[25]

Photograph of a reproduction of a 14th-century brooch
XIII ғасырдағы брошюр, мүмкін француз, үш пениспен шеруде көтеріліп жатқан пизда бейнеленген.[26]

Der Rosendorn негізгі кейіпкер ретінде әйелдің болуы ерекше болып табылады; ол әдеттегі еркек кейіпкерімен бірдей сынақ пен қиыншылықты бастан өткереді, бірақ оның жынысына сәйкес келеді.[19] Коксонды бір қарағанда, ол еркектердің көзқарасын бағалай отырып жазылған сияқты, бірақ олай болмауы мүмкін. Ол поэманы «әдеби түрдегі күлкілі қара сөз» деп атайды,[8] сонымен қатар оны «сондықтан кейінгі орта ғасырларда тек еркектердің артынан түсуге болмайды» деп ескертеді.[8] Коксон сонымен қатар, мысалы, асыл ханымдарға ұятсыз спектакльді шақыруға рұқсат етілгені белгілі. ақымақтар, «сондықтан осыған ұқсас күлкілі ертегілер белгілі бір мәдени контексте, тіпті егер жоқ болса да - жыныстық қатынастар, ойын-сауық және жыныстық қатынастар арасындағы ойын-сауық үшін негіз болған шығар».[8] Әйел замандастары еркектікті көрсететін белгілі бір қасиеттерді қабылдайды, мысалы, ол өзінің жеке әлемін құруға және өз ережелерімен өмір сүруге еркіндікте болатындығына баса назар аударады. Сол сияқты, оның мастурбациясы тамырмен «жыныстық қатынаста ер адамның рөлін» ойнауға мәжбүр етеді, дейді Шлехтвег-Яхн. Ол, ең болмағанда, соңына дейін ер адамдар болмаған кезде өзін-өзі тиімді қамтамасыз етеді[21] - дейді Шлектвег-Ях, ер адамнан көмек сұрауға мәжбүр болған кезде.[23] Диктор өлеңді түсіндіріп, «пышағын орнына қайырады».[17] Оның раушан гүлзарындағы ашкөздігінің салдарынан - екеуі де гүлденген, - дейді Шлектвег-Ях - бақтың адам билігінен тәуелсіздігі, оның қасиеті сияқты, мәңгілікке жойылды.[23] Осылайша, әйел мен оның денесі еркектік «үстем және агрессивті жыныстық күштің» астына қайтарылады.[17] Неміс әдебиеттанушысы Клаус Грубмюллер әйелдің пизданың алғашқы ажырауы формасын білдіреді деген болжам жасады өзін-өзі кастрациялау,[27] уақыт Satu Heiland екеуі сексуалдылықтың өкілдері ретінде әрекет етеді және жыныссыздық.[28]

Поэма классикадан өте алыс болса да рыцарлық романстар заманауи неміс әдебиетінің жанр элементтерін, әсіресе «тыңдаушы ер әңгімешіде» және ауылдық және рустикалық баспана жағдайындағы күңді қамтиды.[17][5 ескерту] Расмуссеннің пікірінше, замандастарға соншалықты таныс осы элементтерді енгізудің басты себебі - оларды кері қайтарып, ішке айналдыру.[17] Раушан бағы мотив еске салумен қатар, сол кездегі әдеттегі әдебиеттерде кең таралған Мэри ішінде Гетсемани бағы[19] 20 ғасырдың басында фольклортанушы Арчер Тейлор деп ұсынды Der Rosendorn байланысты раушан бақтары эпостар туралы - мысалы, 13 ғасырдың ортасында Розенгартен zu Worms және Лаурин[30][6 ескерту]- осы уақытқа дейін ғалымдар оның мағынасын дұрыс түсіндірмеген деп сену. Сол кезде бір ғана басылым - сол басылым Фридрих Генрих фон дер Хаген - ол басылған, және Тейлор фон дер Хаген оның оқығанын түбегейлі түсінбеді деп есептеді: фон дер Хаген, деді Тейлор, «сипаттаманы әңгімелермен байланыстыруға тырысты аққу қыздар ".[7 ескерту]

Өлең сонымен қатар тақырыпты қарастырады адалдық,[19] ол әңгімелейтін әңгімеден адамгершілік сабағын алуға тырыспаса да - шынымен де, Коксонның пікірінше, ол мұны әдейі болдырмайды. Бұл шіркеу қаржыландырғаннан мүлдем өзгеше адамгершілік ойнайды.[8] Бұл «эротикалық қиял» деп сипатталды,[36] «алғашқы эротикалық өлеңдердің бірі».[24] Бірақ Гласснер бұл жай ғана қиял емес: бұл қазіргі заманғы оқырмандар үшін біртүрлі болып көрінуі мүмкін болғанымен, «оның негізінде сіз адамды жынысынан ажырата алмайтыныңызды дәлелдейтін керемет ақылды оқиға жатыр».[24] Грубмюллер сонымен бірге поэма кез-келген жыныстық қатынас пен адамның диссоциациясының зиянды салдарын бейнелейді деп айтады.[37]

Der Rosendorn замандастарының маңыздылығын көрсететін сипатталған тамыр дәрілері, әсіресе жыныстық жолмен берілетін аурулармен байланысты.[38] Der Rosendorn, - деп ортағасырлық немістерді дәлелдейді Альбрехт Классен және Питер Динцельбахер бірге Мерзімсіз және Gold und Zers, көптеген ортағасырлықтар приапея «онда антропоморфизирленген жыныс мүшелері иелерімен сөйлеседі, олармен шын жүректен келіссөздер жүргізеді, жанжалдасады, бір-бірінен алшақтайды, қатыгездікке ұшырайды және кейде қайтадан жиналады».[39][8 ескерту] Der Rosendorn акциялармен бірге Миннереде, дараландыру элементтері.[17] Неміс лингвисті, D. H. Green сияқты жұмыстарды ұсынды Der Rosendorn сияқты «романтикалық фантастикаға кең таралған реакцияның» бөлігі болды Парзифал.[40] Грубмюллер поэманың аяқталуын «өте дөрекі және гротеск» деп сипаттайды, бұл автордың әйел жыныс мүшелерімен «уайымға салынуын» көрсетеді.[41]

1772 мұқабасы Дидро Келіңіздер Bijoux Indiscrets

Нұсқалар

Поэманың екі нұсқасы бар екені белгілі, олар Дрезден және Карлсруэ кодиктері; тарихшылар оларды XVI ғасырдың аяғында құрылды деп санайды.[24]

Ол иелік ету тізіміне енгізілген Эрхард дер Райнер, Шамбах - мүшесі niederadligen, немесе төменгі тектілік Струбинг, Бавария, ол үлкен кітапхананы қалдырды - өзінің 1387 жылғы «кітаптар кітабында».[42][9 ескерту]

Поэма 1850 жылы ескі неміс ертегілерінің жинағында өңделген,[43] 1961 жылы қайта басылған.

2019 жаңалық

2019 жылдың шілде айында, Кристин Гласснер, бастап Австрия Ғылым академиясы (Неміс: Österreichische Akademie der Wissenschaften) Архивтерін зерттей отырып, ортағасырлық зерттеу институты Melk Abbey, өлеңнің 60 ішінара жолымен 22 сантиметр (8,7 дюйм) 1,5 сантиметр (0,59 дюйм) болатын, бұрын белгісіз пергамент жолағын тапты. Пергамент кейінірек кітаптың түпнұсқасы ретінде қайта өңделді, бұл материалдың сирек болуынан болса керек.[44] Бұл шамамен 1300 жыл деп болжанған, шамамен 200 жыл бұрын. Әр жолда бірнеше сөздер ғана болды. Ол анықталды[44] және транскрипцияланған[24] арқылы Натанаэль Буш туралы Зиген университеті,[44] академиясы мен университеттерінің мамандарымен бірлесіп Майнц және Марбург.[44] Гендерлік зерттеулердің ғалымы, Эмма Л., қалай түсіндірілді Der Rosendorn, мотивтің басқа итерацияларындағы сияқты, «қайтадан, бұл әйелді бұзық, сөйлейтін қынаппен біріктіруге жауапты адам».[45]

Өнер мен әдебиеттегі ұқсас тақырыптар

Бұл, бәлкім, шабыт болды Генрих Виттенвилер Келіңіздер Сақина он бесінші ғасырдың басында, онда әйел мен оның қынапшасы арасындағы әңгіме де бар, бірақ олардың арасындағы айырмашылық жоқ.[46] 18 ғасыр Француз философы Денис Дидро мотивтеріне еліктеді Der Rosendorn және оның жанрдағы серіктері, оның негізі ретінде Les Bijoux Indiscrets 1748 ж.[9] Бұл аллегориялық онда а сиқырлы сақина оның күші олар арқылы сөйлесуге бағытталған әйелдерді мәжбүр етеді бижу[47]- асыл тастар, жыныс мүшелерін білдіреді[48]- олардың аузынан гөрі.[47]

Алғышарттары Der Rosendorn, дейді Дейли, әлі күнге дейін пайдалы әдебиет троп 20 ғасырда, мысалы, 1977 ж табынушылық фильм Chatterbox, ретінде белгілі болды Вирджиния - сөйлейтін қынап.[25] Сол сияқты, журналист Кейт Конолли де жазып жатыр The Guardian ең жаңа фрагмент табылған кезде оларды «ең алғашқы формасы» деп сипаттаңыз Вагина монологтары ".[24] Eve Ensler Эпизодтық спектакль әртүрлі әйелдер тобымен оқылатын бірқатар жеке монологтардан тұрады. Олар талқылаған тақырыптар консенсуалды және жыныстық емес тәжірибе, дене бейнесі, жыныс мүшелерін кесу, етеккір кезеңдері, жыныстық жұмыс және бірнеше басқа тақырыптар әртүрлі жастағы, нәсілге, жыныстық қатынасқа және басқа айырмашылықтарға ие әйелдердің көзімен.[49] Журналист Кристобел Хастингс байланысты болды Der Rosendorn Энслердің ойынымен, біріншісін мысал ретінде атайды «бұрын Вагина монологтары пайда болды ... әдеби канондағы әйелдер жыныстық қатынастарының қиыншылықтары туралы көптеген зерттеулер болды ».[20][10 ескерту]

Ескертулер

  1. ^ Әйелдердің көзге көрінетін репродуктивті органдарына қатысты әртүрлі терминдер орта ғасырларда бір-бірінің орнына қолданылған. Бұл, пікірлер ғалым Джейн Картвайт, өйткені «әйел денесі барлық жағынан ерлер денесіне ұқсас деп саналды, бірақ төңкерілген жыныс мүшелерімен, ерлердің жыныс мүшелеріне балауыз әсер етуі сияқты. Клиторис туралы ештеңе айтылмаған, өйткені ол болмады (ол ерлер денесінің кез-келген бөлігіне сәйкес келеді және әйелдер уретра мен қынаптың саңылауларын ажырату үшін ешқандай әрекет жасалмайды ».[1] «Ант беру», деп атап өтеді әдебиеттанушы Хрустин Мюллер, «ортағасырлық әдебиетте ашық түрде қолданылған», ал «пизда» сөзі де тікелей мағынасында қолданылған «;[2] бар, дейді Джеффри Хьюз «әрқашан белгілі бір термин болды».[3] The Латын тамыр куннус.[4][5]
  2. ^ Рой XIII ғасырды ерекше атап өтеді Du Chevalier du Fist les cons Parler, онда рыцарь рыцарь «үш перілерден сыйлық алды: ол әйелдің жынысын сөйлеуге мәжбүр ете алады. Егер ол оның сұрақтарына жауап бермесе, есек өз орнында жауап беруі керек».[10][11]
  3. ^ Строфада:

    Бірақ ол аузымен ол жалаңаш еркектерді кисте
    Ол бұған толықтай қарсы болды.
    Абак ол араластырып, оны амыс деп ойлады,
    Ол үшін әйелде ешқандай төсек жоқ.
    Ол қатты және ұзақ уақытты сезінді.

    Миллер ертегісі, I 3734–3738[15]
  4. ^ Оксфорд анықтамасы анықтайды а Locus amoenus «қазіргі заманғы ғалымдар әдетте ағаштар мен көлеңкелерді, шөпті шалғынды, ағынды суды, құстар мен салқын самалдарды қамтитын идилляциялық ландшафттың жиынтық сипаттамасына сілтеме жасау үшін қолданады». Гомер сипаттау Калипсоның гротосы және Король Алькиностың бақтар.[18]
  5. ^ 12-13 ғасырдағы рыцарь-ақындардың романстары сияқты Хартман фон Ау, Вольфрам фон Эшенбах және Готфрид фон Страссбург[29]
  6. ^ Біріншісі раушан гүлзарды ұрыс және әсем приключения ретінде пайдаланады[31] ал екіншісінде раушан гүліне шабуыл жасалып, жойылады, оны жою үшін кек сюжетке айналады рыцарлық себеп.[32]
  7. ^ Тейлор сонымен қатар «өте ұятсыз ертегіні талқылау қажет емес» деп есептеді Розенгартен тақырып әрі қарай біріктіріледі ».[33] Браун әртүрлі екенін атап өтеді раушан гүлі замандастарына, мысалы, «герман дініндегі ерекше мәнге» және «германдық жұмаққа байланысты» бола отырып, көптеген мағыналарға ие болу.[34] Жуырда ғалым символы деп атап өтті күңгірт—Ана - сондай-ақ а ретінде пайда болды қос раушан 13 ғасырдың аяғында Роман де ла Роуз.[35]
  8. ^ Бұл құбылыс, дейді Классен мен Динцельбахер, 13-14 ғасырларда жыныстық мүшелер түрінде металдан жасалған белгілерді тағу тәжірибесімен байланысты.[39]
  9. ^ Райнердің коллекциясы эклектикалық болды: басқалармен қатар ортағасырлық Николь Эйхенбергер көшірмесін тізімдеді Trista, а Псальтер, а фармакопея, Өмір Иса мен Мәриямның еңбектері Тейхнер және Фрейданк, түсіндірмесі Декалог, а Лусидарий, және туралы түсініктеме Он қыз туралы астарлы әңгіме, және әр түрлі күнтізбелер.[42]
  10. ^ Хастингс поэманы ортағасырлық әйелдер «момын, мойынсұнғыш және ілулі жеңдерімен ұзын шапандармен біржола айналып жүрді» деген пікірді жоққа шығарады деп санайды. Ол керісінше, Der Rosendorn «әйелдер дәлелдейді, олар әрқашан ойнақы, талапшыл және өздерінің сексуалдық тағдырын толықтай басқарады».[20]

Пайдаланылған әдебиеттер

  1. ^ Картрайт 2003 ж, б. 72.
  2. ^ Мюллер 2011, б. 245.
  3. ^ Хьюз 2006, б. 110.
  4. ^ Адамс 1982 ж, 80-81 бет.
  5. ^ а б Shanzer 2006, 180–181 бет.
  6. ^ Orrells 2017, б. 27.
  7. ^ Shanzer 2006, б. 181.
  8. ^ а б c г. e f ж сағ Коксон 2017, б. 95.
  9. ^ а б Рой 1998 ж, б. 314.
  10. ^ Рой 1998 ж, б. 314 н.23.
  11. ^ Arlima 2015.
  12. ^ Бернс 1993 ж, б. 201.
  13. ^ Камарго 1996, б. 186 н.24.
  14. ^ Бергс 2012 ж, б. 543.
  15. ^ а б Фридман 2019, б. 130.
  16. ^ McDonald 2006, б. 4.
  17. ^ а б c г. e f ж сағ мен j Расмуссен 2002 ж, б. 1185.
  18. ^ Оксфорд анықтамасы 2020.
  19. ^ а б c г. Шлехтвег-Жан 1999 ж, б. 104.
  20. ^ а б c Хастингс 2019.
  21. ^ а б c г. Шлехтвег-Жан 1999 ж, б. 105.
  22. ^ Шлехтвег-Жан 1999 ж, 105-106 бет.
  23. ^ а б c Шлехтвег-Жан 1999 ж, б. 106.
  24. ^ а б c г. e f Connolly 2019.
  25. ^ а б Дэйли 2019.
  26. ^ Koldeweij 2005, б. 506.
  27. ^ Grubmüller 2006, б. 235.
  28. ^ Heiland 2015, б. 315.
  29. ^ Жасыл 1982, б. 485.
  30. ^ Тейлор 1916, б. 248.
  31. ^ Миллет 2008, б. 366.
  32. ^ Шиппей 2005, б. 59.
  33. ^ Тейлор 1916, 248–249 беттер.
  34. ^ Тейлор 1916, б. 249.
  35. ^ Solterer 1993 ж, б. 223.
  36. ^ де Бур 1997 ж, б. 242.
  37. ^ Grubmüller 2006, б. 232.
  38. ^ Герхардт 1981 ж, б. 341.
  39. ^ а б Classen & Dinzelbacher 2008 ж, б. 153.
  40. ^ Жасыл 1994 ж, 247 б., 401 б.109.
  41. ^ Grubmüller 2006, 224–225 бб.
  42. ^ а б Эйхенбергер 2015, б. 287.
  43. ^ Хаген 1850, т. III, 17-28 б.
  44. ^ а б c г. О'Коннор 2019.
  45. ^ Рис 2013, б. 279 n.84.
  46. ^ Шлехтвег-Жан 1999 ж, б. 104 н.37.
  47. ^ а б Грэм 2006, 146, 153-154 беттер.
  48. ^ Рис 2013, б. 69.
  49. ^ Purcell 2020, б. 140.

Библиография

  • Адамс, Дж. Н. (1982). Латынның жыныстық лексикасы. Лондон: Дакуорт. ISBN  978-0-80184-106-4.
  • Арлима (2015). «Du Chevalier Qui Fist Les Cons Parler». Мойен дәуіріндегі әдебиет мұрағаты (француз тілінде). Архивтелген түпнұсқа 2019 жылғы 28 шілдеде. Алынған 28 шілде 2018.
  • Бергс, А. (2012). «Әлеуметтік лингвистика». Бергс, А .; Бринтон, Л. Дж. (Ред.) Ағылшын тарихи лингвистикасы. Геттинген: Де Грюйтер. б. 534–551. ISBN  978-3-11025-159-3.
  • Burns, J. E. (1993). «Бұл бір емес, бір айла: ескі француздық Fabliaux-та әйелдер қалай сөйлеседі». Ломперисте Л .; Стэнбери, С. (ред.) Ортағасырлық әдебиеттегі денеге феминистік тәсілдер. Филадельфия, Пенсильвания: Пенсильвания университеті. 188–212 бб. ISBN  978-0-81221-364-5.
  • Камарго, М. (1996). «Риторикалық этос және« Нунның діни қызметкерінің ертегісі »'". Салыстырмалы әдебиеттану. 33: 173–186. OCLC  1564557.
  • Картрайт, Дж. (2003). «Ортағасырлық валлий прозасындағы қыздық пен тазалықты сынау». Бернауда, А .; Эванс, Р .; Салих, С. (ред.) Ортағасырлық қыздар. Торонто: University of Toronto Press. б. 56-79. ISBN  978-0-80208-637-2.
  • Коннолли, К. (2019). «Ортағасырлықтар« Вагина монологының »пергамент фрагментіне сүйсінді'". The Guardian. OCLC  819004900. Архивтелген түпнұсқа 27 шілде 2019 ж. Алынған 28 шілде 2019.
  • Коксон, С. (2017). Кейінгі орта ғасырлардағы күлкі мен баяндау: Неміс комикс ертегілері С.1350–1525 жж. Оксфорд: Тейлор және Фрэнсис. ISBN  978-1-35156-082-5.
  • de Boor, H. (1997). Die Deutsche Literatur im Späten Mittelalter: 1250-1350 (неміс тілінде) (репред.). Мюнхен: C. Х.Бек. ISBN  978-3-40640-378-1.
  • Классен, А .; Динцельбахер, П. (2008). «Futilitates Germanicae Medii Aevi Redivivae». Медиаевистік (неміс тілінде). 21: 139–157. OCLC  477260103.
  • Дейли, Дж. (2 тамыз 2019). «Раушан тікенегінің» үзіндісі, 1300 жылдарға арналған сөйлейтін вульва туралы өлең ». Смитсониан. OCLC  1120100408. Архивтелген түпнұсқа 16 ақпан 2020 ж. Алынған 16 ақпан 2020.
  • Эйхенбергер, Н. (2015). Geistliches Erzählen: Zur Deutschsprachigen Religiösen Kleinepik des Mittelalters (неміс тілінде) (1-ші басылым). Берлин: Де Грюйтер. ISBN  978-3-11040-085-4.
  • Фридман, Дж.Ф. (2019). «Төменгі поцелуй және Чосердің Миллер ертегісіндегі күйдің сынғыштығы». Chaucer шолуы. 54: 119–140. OCLC  1135603227.
  • Герхардт, C. (1981). «Kröte Und Igel in Schwankhafter Literatur Des Späten Mittelalters». Medizinhistorisches журналы (неміс тілінде). 16: 340–357. OCLC  797582001.
  • Грэм, Л. Дж. (2006). «XVIII ғасырдағы Франциядағы фантастика, патшалық және сипаттағы саясат». Деплойджде Дж .; Денеккере, Г. (ред.) Монархты мистификациялау: дискурс, күш және тарих туралы зерттеулер. Амстердам: Амстердам университетінің баспасы. б. 139–159. ISBN  978-90-5356-767-8.
  • Green, D. H. (1982). «Шолу: К.Гюргенс-Лохтховтың Генрих Виттенвилерлердің 'Ring' im Kontext hochhöfischer Epik». Қазіргі тілге шолу. 77: 484–485. OCLC  1033885979.
  • Green, D. H. (1994). Ортағасырлық тыңдау және оқу: неміс әдебиетінің алғашқы қабылдауы, 800 1300. Кембридж: Кембридж университетінің баспасы. ISBN  978-0-52144-493-4.
  • Грубмюллер, К. (2006). Die Ordnung, der Witz und das хаос: Eine Geschichte der Europäischen Novellistik im Mittelalter (неміс тілінде). Мюнхен: Вальтер де Грюйтер. ISBN  978-3-11091-663-8.
  • Хейген, Ф.Х. фон дер, бас. (1850). «LIII. Der weiße Rosendorn». Gesammtabenteuer: Hundert altdeutsche Erzählungen (неміс тілінде). III. Штутгарт: Дж. Г. Котта. 17-28 бет. OCLC  1067396568.
  • Хастингс, C. (2019). «Бұл ортағасырлық« Вагина монологы »поэмасы бүкіл тарих бойындағы әйел жыныстық қатынастарының тұрақты күшін көрсетеді». Стилист. OCLC  1064356461. Архивтелген түпнұсқа 16 ақпан 2020 ж. Алынған 16 ақпан 2020.
  • Heiland, S. (2015). Visualisierung und Rhetorisierung von Geschlecht: Inszenierung Weiblicher Sexualität im Märe стратегиясы (неміс тілінде). Берлин: Де Грюйтер. ISBN  978-3-11042-857-5.
  • Хьюз, Г. (2006). Ант энциклопедиясы: ағылшын тілді әлемдегі анттардың, балағаттаудың, дөрекіліктің және этникалық былапыттың әлеуметтік тарихы. Лондон: М.Э. Шарп. ISBN  978-0-76562-954-8.
  • Koldeweij, J. (2005). «"Ұятсыз және жалаңаш бейнелер «: Ұятсыз белгілер - халықтық адалдықтың пародиясы». Бликте С .; Текиппе, Р. (ред.) Кейінгі ортағасырлық Солтүстік Еуропадағы және Британ аралдарындағы қажылық өнері мен сәулеті. Лейден: Брилл. 493-510 бб. ISBN  978-1-42942-779-1.
  • McDonald, N. (2006). «Кіріспе». Макдоналдта Н. (ред.) Ортағасырлық қара сөздер. Вудбридж: Бойделл және Брюэр. б. 116. ISBN  978-1-90315-318-5.
  • Millet, V. (2008). Germanische Heldendichtung im Mittelalter (неміс тілінде). Берлин: Де Грюйтер. ISBN  978-3-11020-102-4.
  • Müller, C. A. (2011). Глазго дауысы: Джеймс Келманның әдеби тілі. Ньюкасл-ап-Тайн: Кембридж ғалымдарының баспасы. ISBN  978-1-44383-144-4.
  • Orrells, D. (2017). «Классикалық антика және қазіргі эротикалық әдебиет». Муджда Б.К. (ред.) Эротикалық әдебиеттің Кембридж серігі. Кембридж: Кембридж университетінің баспасы. б. 17–34. ISBN  978-1-10718-407-7.
  • О'Коннор, Р. (2019). «Австрия аббаттығынан табылған ортағасырлық» қынап монологының «үзіндісі». Тәуелсіз. OCLC  185201487. Архивтелген түпнұсқа 18 қаңтар 2020 ж. Алынған 18 қаңтар 2020.
  • Оксфорд анықтамасы (2020). «Locus amoenus». Оксфорд анықтамасы. Архивтелген түпнұсқа 7 қаңтар 2020 ж. Алынған 7 қаңтар 2020.
  • Purcell, P. (2020). Афра Беннен көңілді үйге дейін: феминистік театрдың мәдени тарихы. Лондон: Роуэн және Литтлфилд. ISBN  978-1-53811-526-8.
  • Расмуссен, А.М. (2002). «Соңғы ортағасырлық Миннереде гендерлік білім және тыңдау». Спекулум. 77: 1168–1194. OCLC  67328230.
  • Rees, E. L. E. (2013). Қынап: әдеби және мәдени тарих. Лондон: Bloomsbury Academic. ISBN  978-1-62356-871-9.
  • Roy, B (1998). «Әулие Какет культінің түбіне жету». Зиолковскиде Дж. М. (ред.) Қара сөз: Еуропалық орта ғасырлардағы әлеуметтік бақылау және көркемдік шығармашылық. Мәдениет және дәстүрлер IV. Лейден: Брилл. 308-318 бет. ISBN  978-9-00410-928-5.
  • Schlechtweg-Jahn, R. (1999). «Geschlechtsidentität Und Höfische Kultur: Zur Diskussion von Geschlechtermodellen in den sog. Priapeiischen Mären». Bennewitz I Tervooren H. (ред.). Manlîchiu Wîp, Wippin Man: Zur Konstruktion der Kategorien «Körper» and «Geschlecht» in Deutschen Literatur des Mittelalters. Internationales Kolloquium der Oswald von Wolkenstein-Gesellschaft und der Gerhard-Mercator-Universität Duisburg, Xanten 1997 (неміс тілінде). Берлин: Erich Schmidt Verlag GmbH. 85–109 бет. ISBN  978-3-50304-923-3.
  • Шанзер, Д. (2006). «Кейінгі Рим Батысында латын әдебиеті, христиандық және қара сөз». Макдоналдта Н. (ред.) Ортағасырлық қара сөздер. Вудбридж: Бойделл және Брюэр. б. 179–201. ISBN  978-1-90315-350-5.
  • Shippey, T. A. (2005). Көлеңкеде серуендейтіндер: Джейкоб Гриммнің сойқан туралы мифологиясы. Темпе, Аризона: Аризонаның ортағасырлық және қайта өрлеу зерттеулер орталығы. ISBN  978-2-50352-094-0.
  • Тейлор, А. (1916). «Розенгартен тақырыбына параллель». Қазіргі заманғы тілдік жазбалар. 31: 248–250. OCLC  818888932.
  • Solterer, H. (1993). «Бұл бір емес, бір айла: ескі француздық Fabliaux-та әйелдер қалай сөйлеседі». Ломперисте Л .; Стэнбери, С. (ред.) Ортағасырлық әдебиеттегі денеге феминистік тәсілдер. Филадельфия, Пенсильвания: Пенсильвания университеті. 213–235 бб. ISBN  978-0-81221-364-5.