Чокве халқы - Chokwe people

Бұл мақала африкалық этникалық топ туралы. Мозамбиктегі қала үшін қараңыз Чокве, Мозамбик. Тіл үшін қараңыз Чокве тілі.
Чокве халқы
WLANL - Пачанго - Тропенмузей - Чоквебельд (1) .jpg
Чоквенің көркем туындылары
Жалпы халық
1,3 млн[1]
Популяциясы көп аймақтар
Ангола, Конго DR, Замбия
Тілдер
Чокве; көбісі сөйлейді Француз, португал тілі немесе Ағылшын
Дін
Христиан, Анимист
Туыстас этникалық топтар
Амбунду, Овимбунду,Люба, Лунда, Лвена, Сонго

The Чокве халқы, көптеген басқа атаулармен белгілі (соның ішінде Киоко, Бажокве, Чибокве, Кибокве, Циокве, Кокве немесе Баджок), олар этникалық топ туралы Орталық және Оңтүстік Африка. Олар бірінші кезекте кездеседі Ангола, оңтүстік-батыс бөліктері Конго Демократиялық Республикасы (Киншаса - Луалаба), және солтүстік-батыс бөліктері Замбия.[1]

Демография және тіл

Шамамен 1,3 млн.[1] олардың тілі әдетте деп аталады Чокве (немесе Кичокве, Цхокве), а Банту Нигер-Конго тілдер тобының Бенуэ-Конго тармағындағы тіл.[2]

Көпшілігі өз елдерінің ресми тілдерінде сөйлейді: Ағылшын жылы Замбия, Француз жылы Конго Демократиялық Республикасы, және португал тілі (бірінші немесе екінші тіл ретінде) Анголада.

Тарих

Сол жақта: Ангола, Конго және Замбияда чокве тұрғындарының таралуы (шамамен); Оң жақта: Ангола этникалық топтарының картасы.

Чоквелер бір кездері ұлы адамдардың он екі руларының бірі болған Лунда империясы 17-18 ғасырлар Ангола.[3] Бастапқыда олар Лунда дворяндарымен жұмыс істеді, ақырында олар Лунда императорына салық төлеуден бас тартқан кезде тәуелсіз болды. Олардың табысты сауда-саттығы және мол ресурстары Анголадағы ең бай топтардың бірі болуына себеп болды. 1900 жылға қарай Чокве Лунда патшалығын жойды (оны деп те атайды) Мвата Янво) сауда-саттықта алған мылтықтарын қолдана отырып Овимбунду. Чокве тілі мен әсері сол кезде Анголаның солтүстік-шығысында үстемдік ете бастады және лунда халықтары арасында таралды. 19-20 ғасырлардағы отарлау дәуірінде соғыстар мен қақтығыстар өрістеген сайын, олардың батысынан еуропалықтардан да, шығыстан суахили-арабтардан да олар әскери жауап беріп, одан әрі Анголаның солтүстігінде, Конго мен Батыс Замбияда кеңейе түсті.[4][5][6]

Португалдар Чоквемен сауда жасаған 1830 жылдарға дейін іс жүзінде чоквемен байланыста болған жоқ балауыз, резеңке және піл сүйегі. Португалдар аймақтағы чокве халқының үстемдігіне нүкте қойды, бірақ чокве халқы қарсы тұрды.

Сияқты ханзада, Мбундадағы Мвене Мбанду Капова I Чокве мен. шайқасында маңызды рөл атқарды Мбунда.

Құлдық

18-19 ғасырларда Чокве тұрғындары құлдарды ұстап алу және экспорттау зардаптарымен ғана емес, өздері де құлдарды сатып алып, ұстады.[7][8] Анголаның лунда дворяндары Чокве халқын солдаттар мен аңшылар ретінде қолданды, алдымен отаршылдық сұранысы мен құлдарға арналған экспорттық нарықтар әкелген жергілікті саяси билікке жасалған зорлық-зомбылық пен қоқан-лоққыларға қарсы тұрды, бірақ Чокве халқында мылтық, дайындық және этникалық үйлестіру болған кезде, олар Лундады құлатып, 19 ғасырдың екінші жартысы мен 20 ғасырдың алғашқы онжылдықтарында егіншілік пен үй жұмыстарына құлдарды өз күштерімен жұмылдырды.[7] Африканың басқа этникалық топтарынан алынған құлдар Чокве іздеген құнды иелікке айналды. Жоғарғы Замбези өзені мен Касай аймақтарында олар бір кездері батыстан Португалия немесе Бельгиядан жақсы қаруланған шабуылдардың және шығыстан араб-суахили шабуылдарының құрбаны болды (мысалы: Типпу кеңесі Хамад бен Мұхаммед ел Мурджеби деп те аталады[9]); кейінірек, Чокве халқы зорлық-зомбылыққа қосылып, басқаларды құрбандыққа шалды, олар қаржылық пайда табу үшін тұтқындалған құлдардың едәуір бөлігін ұстап алды және жөнелтті, сондай-ақ күң әйелдерді өздерінің қолөнер кәсібінің пайдасынан үйіне сатып алды.[8][10][11]

Ахим фон Оппеннің айтуы бойынша, чокве тұрғындарының арасында құлдарды пайдалану, шамалы, Атлантикалық отарлау нарығы үшін құлдарды ұстап алу мен сауда-саттық белсенділігінің өсуіне дейін аз ғана көлемде мәдени шындық болған. Бұрынғы тәжірибе ауылдар арасындағы даулардан, әсіресе жарақат алғаннан немесе кісі өлтіргеннен кейін пайда болған, жәбірленуші ауыл кек алу үшін немесе шығын үшін өтемақы ретінде құл сұраған. Адамнан бас тарту жағдайында, бұл шығынға әкеп соқтырған баланы ауылдан құл ретінде беру болып табылады.[8] Отарлау нарықтарына құл саудасының сұранысы мен қаржылық қайтарымы өскен сайын көптеген құлдар тұтқынға алынды немесе Чоквенің бақылауындағы территориядан басқа жолмен өтті. Олар португалдықтармен бірге құлдардың қозғалысын батысқа қарай порттарға қарай жалғастыруға мүмкіндік берер еді, ал әйелдер жиі ұсталатын.[8][12] Бұл тәжірибе Еуропада және АҚШ-та құлдыққа тыйым салынғаннан кейін ұзақ уақыт жалғасты, бірақ жұмысшыларға деген сұраныс Оңтүстік Америка, Кариб бассейні, суахили-арабтар, Оман контрабандалық құлдар нарығын тамақтандырып, басқа отарлық плантациялар жалғасты.[13][10] 20-шы ғасырдың басында Чокве ауылдарына барған еуропалық зерттеушілер әйелдердің көп бөлігі полигамиялы отбасыларда құлдар болғанын және олардың халық санының өсуіне себеп болғанын хабарлады.[8] Белгілі бір аймақтарда, басқа этникалық топтар мен еуропалықтар сияқты, чокве халқы құлдарын көршілеріне экспортқа арналған піл сүйегінен тұратын қоймалар үшін рейдерлік шабуыл жасады, сондай-ақ піл сүйегі қоймалары мен салық төлемдерін іздеген әскери-араб-суахили бандаларының шабуылына қарсы тұрды.[13][14][15]

Қоғам және мәдениет

Чокве халқы қолөнерімен танымал.[16]

Олар өздерінің қолөнерімен, әсіресе себеттермен, қыш ыдыстармен, бетперде оюларымен, мүсіндермен, табуреткалармен және басқа да қолөнер бұйымдарымен танымал.[1][16] Көркем шығарма утилитарлық нысандарды қамтиды, бірақ көбінесе Чокве мифологиясын, ауызша тарихын және рухани сенімдерін біріктіреді. Мысалы, мәдениеттің батыры Чибинда Илунга Лунда әйеліне үйленіп, билікті өз қолына алған - бұл көбінесе мүсінделген тұлға. The Цикунгу өнер Чоквенің ата-бабаларының ұжымдық күшін бейнелейді, ал Мвана по мүсіншелер құнарлылық пен ұрпақтың сақтаушыларын бейнелейді. The Нгомбо мүсіншелер дәстүрлі түрде аурудың, бақытсыздықтың, сәбилердің болмауының және отбасы мен ауылдың басқа проблемалары туралы айту үшін шайқалатын рухтардың бөлігі болды.[17][18]

Бастықтар да, ауыл топтары да Чокве мәдениетінде кездеседі. Ауылдар төртбұрышты саятшылықтары бар серіктестік қосылыстардан немесе орталық кеңістігі бар дөңгелек шөптерден тұрады, олар ауыл тұрғындарының кездесу орны болып табылады.[1]

Чоквелер дәстүрлі түрде матрилиндік қоғам болып табылады, бірақ әйел үйленгеннен кейін күйеуінің отбасымен бірге тұруға көшеді. Полигиния тарихи тәжірибе болды, ол тек басты немесе бай отбасымен шектеледі.[1]

Чокве орталығының дәстүрлі діни сенімдері ата-баба рухына табыну.[3] Басшылар бар топтарда оларды құдайдың Калунга немесе Нзамби өкілі деп санайды, сондықтан оларды құрметтейді және атайды Мванангана немесе «жердің бақылаушысы». Кейде қолөнер бұйымдары мен оюланған заттар мен ата-бабалар, сондай-ақ Калунга немесе Нзамби құдайлары сияқты өнер туындылары арасында рухани байланыс бар деп қабылданады. Отаршылдық дәуірімен бірге Чоук христиандықты жаппай қабылдады, бірақ сенімдер мен тәжірибелердің синкреттілігін қалыптастыру үшін алғашқы сенімдер сақталды.[3] Мысалы, олар өздерінің христиандарға дейінгі кезеңдердегі өздерінің рухани рәсімдерін жалғастырды, сондай-ақ ерлер мен әйелдердің ересек өмірге қадам басқанын білдіру үшін өздерінің әдет-ғұрыптарын өткізді.[1][3]

Бұқаралық мәдениетте

Чокве мүсіні, Чоквенің мүсіндері, қан алмастары және Чокве халқы сюжеттік сызыққа айналады. Донна Леон 14-комиссар Гуидо Брунетти құпия роман, Тастан қан (2005).[19][20]

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ а б c г. e f ж Хоук адамдар, Britannica энциклопедиясы
  2. ^ Кокве, Этнолог (2007)
  3. ^ а б c г. Молефи Кете Асанте; Ама Мазама (2009). Африка дінінің энциклопедиясы. SAGE жарияланымдары. 165–166 бет. ISBN  978-1-4129-3636-1.
  4. ^ Джереми Блэк (2013). 1815 жылдан бастап қазіргі әлемдегі соғыс. Маршрут. 175–179 бет. ISBN  978-1-136-40233-3.
  5. ^ Мануэль Джордан (1998). Чокве. «Розен» баспа тобы. ISBN  978-0-8239-1990-1.
  6. ^ Джозеф Миллер (1970). «Чокве саудасы және XIX ғасырдағы жаулап алу». Ричард Грей мен Дэвид Бирмингемде (ред.). Африкаға дейінгі отарлау: 1900 жылға дейінгі Орталық және Шығыс Африкадағы сауда туралы очерктер. Оксфорд университетінің баспасы.
  7. ^ а б Филлис Мартин; Патрик О'Меара (1995). Африка. Индиана университетінің баспасы. бет.126 –127. ISBN  0-253-20984-6.
  8. ^ а б c г. e Ахим фон Оппен (1993). Сауда шарттары және сенім шарттары: Жоғарғы Замбези мен Касайдың айналасындағы отарлау алдындағы нарық өндірісінің тарихы мен мәнмәтіні. LIT Verlag Münster. 285–291 беттер, ескертпелермен. ISBN  978-3-89473-246-2.
  9. ^ Кевин Шиллингтон (2012). Африка тарихы. Палграв Макмиллан. 259-263 бб. ISBN  978-1-137-00333-1.
  10. ^ а б Роланд Оливер; Энтони Атмор (2005). Африка 1800 жылдан бастап. Кембридж университетінің баспасы. бет.81 –89. ISBN  978-1-139-44398-2.
  11. ^ Роберт Олдрич; Кирстен МакКензи (2013). Батыс империяларының маршруттық тарихы. Маршрут. 461-464 бет. ISBN  978-1-317-99987-4.
  12. ^ Мануэль Джордан (1998). Чокве. «Розен» баспа тобы. 29-30 бет. ISBN  978-0-8239-1990-1.
  13. ^ а б Дэвид Гордон (2013). Роберт Росс; т.б. (ред.). Орталық Африка өмірінің объектілері: тұтыну және әлеуметтік өзгерістер тарихы, 1840-1980 жж. BRILL академиялық. 30-35 бет. ISBN  978-90-04-25624-8.
  14. ^ Джон Э. Флинт (1977). Африканың Кембридж тарихы. Кембридж университетінің баспасы. 243–247 беттер. ISBN  978-0-521-20701-0.
  15. ^ Тимоти Дж. Стэплтон (2013). Африканың әскери тарихы. ABC-CLIO. 186–198 бб. ISBN  978-0-313-39570-3.
  16. ^ а б Мануэль Джордан (1998). Чокве. «Розен» баспа тобы. 11-12 бет. ISBN  978-0-8239-1990-1.
  17. ^ Вернес (2003). Ұлттық өнердің үздіксіз энциклопедиясы: Африка, Океания және Солтүстік Америкадағы дүниетаным, символизм және мәдениет. Bloomsbury академиялық. 59-60 бет. ISBN  978-0-8264-1465-6.
  18. ^ Ханс-Йоахим Колосс (1990). Орталық Африка өнері: Берлин мұражайының шедеврлері Фюр Волькеркунде. Митрополиттік өнер мұражайы. 50-53 бет. ISBN  978-0-87099-590-3.
  19. ^ Леон, Донна (2005). Тастан қан. Атлантикалық айлық. ISBN  0-87113-887-5. (мысалы, 26 және 27 тарауларда)
  20. ^ «Шолу: Тастан қан Донна Леонның авторы ». Киркус. 2005.

Әрі қарай оқу

  • Areia, M. L. Rodrigues de. Чокве және олардың банту көршілері. Цюрих: Жан Дэвид және Герхард Мерцедер, 2003 ж.
  • Ареа, Л.Л.Родригес де және Ролан Каер. Les masques: d'Angola 2 коллекциясы. Neuchâtel 7-дегі музыкалық коллекциялар. Нойшетель: Музыка этнографиясы, 2009 ж.
  • Бастин, Мари Луиза. Art décoratif tshokwe. 2 том. Лисбоа: Англиядағы Companhia de Diamantes, Serviços Culturais, 1961 ж.
  • Бастин, Мари Луиза. Ла мүсін tshokwe. Meudon: A. et F. Chaffin, 1982.
  • Cerqueira, Ivo Benjamin. Vida social indígena na colónia de Angola: usos e костюмдер. Лисбоа: Divisão de Publicações e Biblioteca, Agência Geral das Colónias, 1947.
  • Делахо, Теодор және Чарльз-Э. Тибо. Pays et peuples d'Angola: естеліктер, кәдесыйлар. Нойчел: Виктор Аттингердің басылымдары, 1934 ж.
  • Джордан, Мануэль, ред. Чокве !: Чоук пен туыстас халықтардың өнері және инициативасы. Мюнхен: Престель-Верлаг, 1998 ж.
  • Вастиау, Борис. Чокве. Милан: 5 континент, 2006 ж.

Сыртқы сілтемелер