H мәдениеті - Cemetery H culture
The H мәдениеті кезінде қола дәуірінің мәдениеті болды Пенджаб аймағы солтүстік бөлігінде Үнді субконтиненті, шамамен 1900 жылдан б.з.б. Бұл кейінгі кезеңнің аймақтық түрі болды Хараппан (Инд алқабы) өркениеті (онымен қатар) Джукар мәдениеті Синд пен Рангпур мәдениеті Гуджарат).
Шығу тегі
Зират мәдениеті айналасында және айналасында орналасқан Пенджаб аймағы қазіргі кезде Үндістан және Пәкістан. Бұл жер «Н» ауданынан табылған зираттың атымен аталған Хараппа. Мәдениет қалдықтары б.з.б.
Рафик Мугалдың айтуы бойынша, зират мәдениеті солтүстік бөлігінен дамыған Инд алқабының өркениеті шамамен 1700 ж., Пенджаб кезеңінің бөлігі бола отырып,[1] дамыған үш мәдени фазаның бірі Локализация дәуірі немесе «кеш Хараппан кезеңі» Инд алқабындағы дәстүр.[2][3] Сәйкес Kenoyer, H зираты мәдениеті «қоныстану ұйымының назарын бұрынғы Хараппан кезеңінің үлгісінен өзгеруді ғана көрсете алады және мәдени үзіліс, қаланың құлдырауы, келімсектердің келуі немесе алаңнан бас тарту емес. өткен.»[4] Кеннеди мен Мэллори & Адамстың айтуынша, H зираты мәдениеті Хараппаның бұрынғы тұрғындарымен «айқын биологиялық жақындығын көрсетеді».[5][6]
Зират мәдениетінің кейбір белгілері онымен байланысты болды Сват мәдениеті, бұл үнді-арийліктердің Үндістан субконтинентіне қарай қозғалысының дәлелі ретінде қарастырылды.[7] Парполаның айтуынша, H зираты мәдениеті алғашқы толқынды білдіреді Үнді-арийлік көші-қон біздің заманымыздан бұрынғы 1900 жылдан бастап, одан кейін Пенджаб с. 1700-1400 жж.[8] Коххардың айтуы бойынша, IV Сват Пенджабта Хараппа зиратының Н кезеңін құрды (б.з.д. 2000-1800 жж.), Ал V Сваттың ригведиялық үнді-арийліктері кейінірек H зиратын сіңіріп алып, Боялған сұр бұйымдар мәдениеті (б.з.б. 1400 жылға дейін).[9]
Бірге Гандхара қабір мәдениеті және Ocher түрлі-түсті қыш ыдыстары мәдениеті, Зират Н мәдениетін кейбір ғалымдар оны қалыптастырудың факторы ретінде қарастырады Ведалық өркениет.[9]
Ерекшеліктер
Бұл мәдениеттің айрықша белгілеріне мыналар жатады:[10]
- Пайдалану өртеу адам қалдықтары Сүйектер боялған қыш ыдыстарда жерленген урналарда сақталған. Бұл денелер ағаш табыттарға көмілген Инд өркениетінен мүлдем өзгеше. Урналарды жерлеу және «қабір қаңқалары» замандас болған.[11]
- Қызыл түске боялған қыш ыдыстар бөкендер, тауиндер т.б., күн немесе жұлдыз алдыңғы кезеңге әр түрлі беттік өңдеулермен өрнектер.
- Елді мекендердің шығысқа қарай кеңеюі.
- Күріш негізгі дақылға айналды.
- Үнді өркениетінің кеңінен таралған сауда-саттығының бұзылуы, теңіз снарядтары сияқты материалдар бұдан әрі пайдаланылмайды.
- Балшық кірпішті құрылыс үшін жалғастыра пайдалану.
Зираттағы жерлеу урналарына салынған кейбір суреттер линзалар арқылы түсіндірілген Ведалық мифология мысалы: іші қуыс денелі және өлгендердің жаны деп түсіндірілген кішкентай адам кейпіндегі тауыс құстары және ит сияқты көрінетін ит Яма, өлім құдайы.[12][13] Бұл осы уақыт аралығында жаңа діни нанымдардың пайда болғандығын көрсетуі мүмкін, бірақ археологиялық дәлелдемелер H зиратының Хараппа қалаларын қиратқандығы туралы гипотезаны қолдамайды.[14]
Археология
Үндістанда жерлеу рәсімі алғаш рет H мәдениетіндегі зиратта куәландырылған Ведалар. The Ригведа пайда болатын практикаға сілтеме бар, in RV 10.15.14, онда ата-бабалар «екеуі де өртенді (agnidagdhá-) және асыл емес (ánagnidagdha-) «деп аталады.
Сондай-ақ қараңыз
- Инд алқабындағы дәстүр
- Куру Корольдігі
- Джукар мәдениеті
- OCP және Мыс қорабы мәдениеті
- Үнді субконтинентіндегі қыш ыдыстар
Әдебиеттер тізімі
- ^ М Рафик Могал Лахор мұражайының жаршысы, баспа сыртында, III т., № 2, шілде-желтоқсан. 1990 ж [1] Мұрағатталды 26 маусым 2015 ж Wayback Machine
- ^ Kenoyer 1991a.
- ^ Shaffer 1992 ж.
- ^ Kenoyer 1991b, б. 56.
- ^ Кеннеди 2000, б. 312.
- ^ Mallory & Adams 1997 ж, 103, 310 беттер.
- ^ Mallory & Adams 1997 ж, б. 103.
- ^ Парпола 1998 ж.
- ^ а б Кочхар 2000, 185-186 беттер.
- ^ «Мұрағатталған көшірме». Архивтелген түпнұсқа 2009 жылғы 30 қазанда. Алынған 26 тамыз 2009.CS1 maint: тақырып ретінде мұрағатталған көшірме (сілтеме)
- ^ Саркар 1964 ж.
- ^ Mallory & Adams 1997 ж, 102-бет.
- ^ Бриджит пен Раймонд Аллчин (1982), Үндістан мен Пәкістандағы өркениеттің өрлеуі, б.246
- ^ Mallory & Adams 1997 ж, 102-103 беттер.
Дереккөздер
- Кеннеди, Кеннет А.Р. (2000), Құдай-маймылдар және қазба қалдықтары: Оңтүстік Азияның палеоантропологиясы, Энн Арбор: Мичиган Университеті
- Кенойер, Джонатан Марк (1991a), «Пәкістан мен Батыс Үндістанның Инд алқабындағы дәстүр», World Prehistory журналы, 5 (4): 1–64, дои:10.1007 / BF00978474
- Кенойер, Джонатан Марк (1991б), «Индия дәстүріндегі қалалық процесс: Хараппадан алынған алдын-ала модель», Мидов, Р. Х. (ред.), Harappa Excavations 1986-1990: Үшінші мыңжылдықтың урбанизміне көп салалы көзқарас, Мэдисон, WI: Тарихқа дейінгі баспасөз, 29–60 бб
- Кочхар, Раджеш (2000), Ведалық адамдар: олардың тарихы мен географиясы, Sangam BooksCS1 maint: ref = harv (сілтеме)
- Мэлори, Дж. П .; Адамс, Д. Q. (1997), Үнді-еуропалық мәдениеттің энциклопедиясы, Лондон және Чикаго: Фитзрой-Дирборн, ISBN 1-884964-98-2
- Парпола, Аско (1998), «арий тілдері, археологиялық мәдениеттер және синкян: прото-иран қай жерде пайда болды және ол қалай таралды?», Майрда Виктор Х. (ред.), Шығыс және Орталық Азияның қола дәуірі мен ерте темір дәуіріндегі халықтары, Вашингтон, Колумбия округу: Адамды зерттеу институты, ISBN 0-941694-63-1CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
- Саркар, Сасанка Сехар (1964), Белужистан, Панджаб және Синдтің ежелгі нәсілдері
- Шаффер, Джим Г. (1992), «Инд алқабы, Балучистан және Гельменд дәстүрлері: қола дәуірі арқылы неолит», Эрихта, Р.В. (ред.), Ескі әлем археологиясындағы хронологиялар (Екінші басылым), Чикаго: University of Chicago Press, I б.: 441-464, II: 425–446