Энни Дентон Кридж - Annie Denton Cridge

Энни Дентон Кридж (1825–1875) Ұлыбританияда дүниеге келген суфрагист, социалист, лектор және автор.[1] Ол 1842 жылы АҚШ-қа өндірістік және Виктория дәуірінде көшіп келді. Кридж бірінші кезекте әйелдер құқықтары мен туралы жазған автор болды спиритизм. ХІХ ғасырдың ортасында спиритизм әйелдердің теңдігін мойындайтын жалғыз діни топ болып саналды. Энн Брод, өзінің кітабында, Радикалды рухтар, спиритизмді «өлгендердің рухтарымен байланыс орнату арқылы жанның өлмейтіндігін дәлелдеуге бағытталған жаңа діни ағым ... деп белгілейді ... Ол қалыптасқан діни тәртіпке балама болды. Мұнда мыңдаған американдықтар үшін екі көрнекілік болды: өлімге қарсы шығу және билікке қарсы шығу ».[2] 

Өмірбаян

Энни Дентон Кридж 1825 жылы Англияда Энни Дентон дүниеге келді. 1840 жылдары ол және оның ағасы Уильям Америкаға қоныс аударды, сол жерде Альфред Криджге үйленді.[3]

Кридж және оның күйеуі Огайо штатының Дейтон қаласында тұрып, «деп аталатын газет шығарды Авангард. The Авангард «спиритизмге, позитивті реформаға және прогрессивті әдебиетке» арналды.[4] Ол сенім дағдарысы кезінде жарық көрді[5] ХІХ ғасырда романтизмнен бас тарту мен ғылыми дамудың пайда болуына жауап ретінде пайда болды. Кридж өзінің діни дағдарысын бастан кешірді, бұл жиырмасыншы жылдардың басында оны әдеби және саяси салаларға ауыстырған екі оқиға болды. Кридж жиырма екіге толғанда, ол «Менің жанымның тралдомы және оны құтқару» атты автобиографиялық мақалалар сериясын бастады.[4] Жұмыстың бір бөлігі Авангардтың әр басылымында жарияланды. Сериалда оның Англияда евангелиялық тәрбиеден бас тартуы туралы айтылады, бұл ата-анасы оны қалай тәрбиелеген. Ол ата-анасының әдіснамалық ілімдері “жұмақты тозаққа айналдырды” деді.[6] Өзінің өмірбаянының алтыншы тарауында ол «Дін! оны бұл есіммен атауға болмайды: бұл азаптың жын-перісі. Мәңгілік түнде жастықтың күміс күлкісін сөндіріп, қуаныштың лебін сөндіріп, жанды шынжырға батыруға не жетсін! ».[4] Ол рухани шындықты табу үшін күресті, сол кездегі діни тәжірибелерді әртүрлі қабылдау арасында ауытқып отырды. Сонымен қатар, ол 1857 жылы жиырма үш жасында өмірді өзгертті. Ол ұл туды, бірақ ол бірнеше айдан аман қалды. Баласы қайтыс болғаннан кейін, Кридждің «өзінің өлген ата-аналарының рухтарын диванның үстінде, оның тәтті рухын күтіп тұрғанын көргені» жазылған. Ол [қайтыс болған] атасы мен әжесінің көмегімен нәрестенің рухының денесінен кетіп, рухани денеге ие болуын бақылаған ”.[6] 

1860 жылдары Кридждер Вашингтонда реформатор болып жұмыс істеді. (Кейінірек Альфред 1904 жылы шыққан «Пропорционалды өкілдік, оның бастама мен референдумға қатынасы» кітабын жазды.)[7] 1870 жылға қарай ол Пенсильванияда тұрды.[8]

Кридждің фантастикалық еңбек жазған Альфред Дентон Кридж есімді ұлы болды: Утопия; Немесе, жойылған планетаның тарихы, психометриялық тұрғыдан түсіндіріледі (1884), АҚШ-тың алғашқы ғылыми фантастикалық романдарының бірі.[9]

Көрнекті жұмыстар

«Адамның құқығы; немесе сіз қалайсыз? Сізге армандар туралы»

Cridge жарияланды Адам құқықтары, утопиялық ғылыми фантастика мен сатира шығармасы, 1870 ж. Бұл әйел жазған алғашқы феминистік утопиялық роман.[10]

Мәтінде бірінші адам болған әйел диктор бастан кешкен тоғыз арман бар. Алғашқы жеті арманында ол ғаламшарға барады Марс, дәстүрлі жыныстық рөлдер мен стереотиптер өзгеретін қоғамды табу. Баяндамашы Марстағы адамдардың езгісі мен олардың теңдік үшін күресінің куәсі. Бастапқыда үйде болғанымен және қатаң бақыланғанымен, технологиялық жетістіктер оларды кейбір ауыр тұрмыстық жұмыстардан босатқаннан кейін оларды босату жолында жұмыс істей бастайды. Соңғы екі түсінде ертегіші әйел президент басқаратын және ерлер мен әйелдердің теңгерімі бар болашақ Америка Құрама Штаттарына барады. үй және Сенат. Заң шығарушылар әйел жезөкшелерге айыппұл салуды және түрмеге қамауды тоқтата бастады, енді еркек клиенттер қамауға алынып, оларға жіберіледі реформаторлар. Әйелдердің көп бөлігі егіншілікпен айналысты, ал ұлттың экономикалық болашағы зор. Баяндамашы бұл арман, сайып келгенде, пайғамбарлық болмауы мүмкін емес пе деген сұрақпен аяқтайды.

Басқа назар аударарлық жұмыстар

Кридж сонымен бірге балаларға арналған жалған роман жазды Қоқыс себеті (1868). Бұл кітапта ондаған әңгімелер бар, олардың әрқайсысы тек бірнеше парақ, онда ол ғылым, дін және феминизм туралы өте қарапайым деңгейде талқылайды.[11] Ол балалардан әйелдер құқығы, балалар құқығы және спиритизм туралы сұрап, бірінші тұлға ретінде әңгімелейді. Оның «Менің достарыма» атты әңгімелерінің бірі жас балаларға арналған. Ол олардан сұрайды:

Мүмкін сіз әйелдер құқықтары туралы естіген шығарсыз. Біріншіден, жарқын көздерімен және музыкалық дауыстарымен Лиззи немесе Эмма көңілді қарындасыңыз бен немере ағаңыз туралы ойлаңыз; содан кейін айтыңызшы, егер сіз олар сіздер ерлер және олар әйелдер болған кезде өздеріңіз сияқты бақытты және еркін болғанын қаламасаңыз? Сіз олар сияқты білім алуы керек деп ойламайсыз ба; сонша ақша табу және оны өз ақшаларындай пайдалануға құқығыңыз бар ма? Олар өздері басқаратын заңдарды қабылдауға көмектесуі керек немесе ерлер сияқты конгреске кім баратынын айту керек деп ойламайсыз ба?[11]

Кридж сонымен бірге «Менің жанымның трралдығы және оны құтқару» (1856) сияқты өмірбаяндық публицистикалық шығармаларды және «Достық заңдары», «Шынайы өмірден алынған оқиға» сияқты сериалдарды және ұлының қайтыс болғаны туралы некрологтар жазды. Оның көптеген мақалаларын Авангардтың мұрағатталған нөмірлерінен оқуға болады Рухани және оккультикалық мерзімді басылымдарды сақтау жөніндегі халықаралық қауымдастық.

Әдеби маңызы

Әдеби элементтер

Виктория дәуірінің рухында Кридждің екі әдеби элементі - бұл өз жұмысында психологиялық реализм және сана ағымы. Ол сананың ағыны арқылы жазады Адам құқықтары бірінші адам баяндауында армандар сериясын жазу арқылы, арман ішіндегі өз ойларымен үзіліп, сонымен қатар оның арман туралы әңгімеден тыс жазуын талқылайды. Мысалы, арманын жазғаннан кейін ол былай деп жазады: «Мен ояндым: мұның бәрі түс болды. Менің күйеуім менің төсегімнің жанында тұрды. «Энни, Энни!» ол айтты. «Энниді оятыңдар! Сіздің жаңағы қызыңыз бекерге жарайды. Сіз оған тұруыңыз керек, әйтпесе мен таңғы ас ішпеймін .... Мен тұрдым: күйеуім таңғы асын ішіп жатқанда, мен таңқаларлық арманым туралы ойладым »,[12] оның әңгімелерін романтикалық емес, шынайы құралдар арқылы жеткізу. Оның сезу қабілеттері, саналы және бейсаналық ойлары араласады, мәжбүрлі баяндау арқылы үзіліссіз. Сонымен қатар, Cridge кейіпкерлердің мотивтері мен ішкі ойларына назар аударады Адам құқықтары және Қоқыс себеті. Психологиялық реализм, демек, оның әңгімелеу әдісінде анықталған.

Кридж сонымен қатар қазіргі заманғы жазушылардың бірнеше элементтерімен айналысады: қазіргі мәдениетке енген жазу және сыншы-жазушы. Т.С. Эллиот шығармашылық жазу қазіргі мәдениеттен хабардар болуы керек деп жазады. Кридждің барлық фантастикалық және публицистикалық шығармалары қазіргі заманның өзекті мәселелерін талқылап, оны заманауи бағытқа итермелеп, романтизмнен алшақтатады. Сонымен қатар, Вирджиния Вулфтың жазба сапасын кридж-критик сыншы ретінде пайдаланады. Кридж балаларға ойдан шығарылған оқиғаларды баяндайтын болса, әр әңгімеде оның әңгімелеу тілінде кіріктірілген саяси хабарлама бар. Ол балаларға жүгініп, ерлер мен әйелдер арасындағы теңсіздікке қалай қарайтындықтарын сұрайды және дәстүрлі гендерлік стереотиптерді әйелдердің тұрмысы мен нәзіктігі мен ерлердің эмоцияларға қысым жасауын сынады. Ол өзінің әңгімелерінің бірінде әйелдерге «ырымдап, айқайлап, көңілді би билеуді; сізде жаттығу керек екі жүз тоғыз бұлшықет бар. Жүгіріп, айқайла; өйткені сіздің өкпеңізге тыныс пен таза ауа қажет, гүлдерге шық пен күн шуағы қажет »[11] әйелдер құқығы тақырыптарын сипаттайтын тілмен біріктіру.

Әдеби өсиеттер

Энни Дентон Кридждің шығармаларын феминистік жазумен, оның уақытына дейін де, кейін де сыни тұрғыдан жіктеуге болады. Cridge ұқсастықтарымен бөліседі Кристин де Пизан, утопиялық әңгіме жазған ортағасырлық шығармашылық жазушы, Ханымдар қаласы туралы кітап. Ол сыншы ретінде креативті жазушы ретінде жазды, сатира қолданды және діни сенімдерді өз жұмысына араластырды. Пизан да, Кридж де өз уақытына дейін ерлер басым әдеби қауымдастыққа қосылып, әйелдер утопиялық әдебиетіне үлес қосты. Ли Каллен Ханна, феминистік утопия сыншысы «өзгерген қоғамның символы ретінде« утопиялар рухани немесе діни болуы мүмкін »деп жазды. Әйелдердің утопиялары «кітаптар шыққан кезде әйелдерге не жетіспейтінін және әйелдер не қалайтындығын жиі көрсетеді».[6] Өздерінің утопиялық қоғамында әйелдер әдетте адамның тіршілік етуінің отбасы, жыныстық қатынас және неке сияқты материалдық емес ерекшеліктеріне назар аударады.

Алайда, Кридж 1790-1880 жылдар аралығында «әйелдік» кезеңінде жазған. Дәуірдің феминистік жазушыларына тән ол «үйдің періштесі» ретінде өз орнын жоққа шығарды және Анн Радклифф, Мэри Шелли, Джейн сияқты жазушыларға қосылды. Остин роман жазушылары ретінде. Алайда, оның жазуы өтпелі болды, феминистік және әйелдер фазаларына өтті. Ол 1880-1930 жылдар арасындағы феминизм дәуірінде Мина Лойдың феминистік манифесінің аз прогрессивті ізашары болды. Олардың негізгі байланысы неке реформасына бағытталды. Лой былай деп жазды: «Ер адамның құндылығы оның қолданылуына немесе қоғамдастыққа қызығушылығына байланысты толығымен бағаланады, әйелдің құндылығы толығымен кездейсоқтыққа, оның сәттілігіне немесе ер адамның өмір бойғы жауапкершілігін өз мойнына алу маневріндегі сәттілігіне байланысты».[13] Дәл сол сияқты, Кридж деградацияға ұшыраған әйелдер туралы жазады, олардың «бизнесі - үйлену» және ерлер мен әйелдердің Викториядағы рөлдері өзгертілген сатиралық Ерлер құқықтары »атты мақаласында әкесі ұлына« барлығын үйрену керек »деп айтады жақсы үй сақшысы бол; өйткені сен бір күні үйленесің және балаларыңа баруың керек ».[12] Кридж өзіне «неге олар осындай аянышты жағдайда?» Деп сұрайды.[12] Некеге деген көзқарасын таза сынға емес, көркем әдебиетке сүйене отырып ұсынды.Сонымен қатар, Кридж 1930 жылдан бастап бүгінгі күнге дейін Вирджиниядағы Вирджиния Вулфтің аналық кезеңі болды, өйткені Вулф еркектік және әйелдік жазба өзгеше деп санайды. Кридж «еркектік» журналистикадан гөрі «әйелдік» фантастика жазды және әйелдерге арналған тұрмыстық, некелік және жалғыз өмірді ерлермен салыстырғанда зерттеді - Вулфтың сыны басты назарда. Сондай-ақ, Кридж және Вулф креативті-жазушы-сыншы ретінде жазады және сана ағымын қолданады.

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ «Авторлар: Кридж, Энни Дентон: SFE: Ғылыми-фантастикалық энциклопедия». www.sf-encyclopedia.com. Алынған 2017-12-20.
  2. ^ Брод, Анн (2001). Радикалды рухтар. Блумингтон: Индиана университетінің баспасы. б. 2018-04-21 121 2.
  3. ^ Cridge, Энни Дентон (2008). Адам құқықтары; Немесе, қалайсыз?. Dodo Press. ISBN  1409915875.
  4. ^ а б в Cridge, Ennie (18 желтоқсан, 1858). «Менің жанымның арамдығы және оны құтқару». Авангард. 2 том: 1 бет.
  5. ^ «Виктория ғылымы және діні». www.victorianweb.org. Алынған 2017-12-20.
  6. ^ а б в Кесслер, Кэрол Фарли (1995). Армандауға батыл. Сиракуза: Сиракуз университетінің баспасы.
  7. ^ ABEBooks тізімі 2020 ж. Қаңтар
  8. ^ Кесслер, Кэрол Фарли, ред. (1995). Армандауға батылдық: Америка Құрама Штаттарының 1950 жылға дейінгі утопиялық фантастикасы. Syracuse Univ. Түймесін басыңыз. ISBN  081562655X. OCLC  263587715.
  9. ^ Франклин, Ховард Брюс (1995). Кемел болашақ: ХІХ ғасырдағы американдық ғылыми фантастика: антология. Ратгерс университетінің баспасы. ISBN  0813521521. OCLC  496005843.
  10. ^ Джеймс Мэтью Моррис, Андреа Л. Кросс (2004). Утопияшылдықтың тарихи сөздігі. Scarecrow Press.
  11. ^ а б в Cridge, Энни (1868). Қоқыс себеті. Бостон: WM White & CO.
  12. ^ а б в «Адам құқығы; немесе, сіз қалайсыз?». www.digital.library.upenn.edu. Алынған 2017-12-20.
  13. ^ «Мина Лой, феминистік манифест». Әдеби қозғалыстар // Мыңжылдыққа арналған манифест. 2011-01-25. Алынған 2017-12-20.