Он тоғызыншы ғасырдағы әйел - Woman in the Nineteenth Century

Он тоғызыншы ғасырдағы әйел, 1845

Он тоғызыншы ғасырдағы әйел американдық журналистің, редактордың және әйелдер құқықтары адвокат Маргарет Фуллер. Бастапқыда 1843 жылы шілдеде жарияланған Теру журнал «Ұлы сот ісі. Еркек еркекке қарсы. Әйел әйелге қарсы» деп аталатын журнал кейінірек кеңейтіліп, 1845 жылы кітап түрінде қайта басылды.

Қысқаша мазмұны

Фуллер эссесінің негізі - адамның биік тіршілік иесі болған кезде жерді мұрагерлікпен мұрагер етеді деген ой, Құдайдың сүйіспеншілігін түсіну. Уақыт өте келе әлем осы сүйіспеншілікке көбірек сергек болған, бірақ адамдар қазір ұйықтап жатыр; дегенмен, әркімнің нұрлануға күші бар. Адам енді кемелдікті таба алмайды, өйткені ол әлі күнге дейін өзімшіл құмарлықтармен ауырады, бірақ Фуллер оптимистік көзқарас танытып, біз жаңа оянудың алдында тұрмыз дейді. Ол өткен адам сияқты дейді Орфей үшін Eurydice, әрқашан әйелді шақырды, бірақ жақында әйелдер ерлерді шақыратын уақыт келеді, олар теңесіп, ипотека алады.

Фуллердің айтуы бойынша, Америкаға теңдікке жетуге кедергі болды, өйткені ол Еуропадан азғындауды мұра етіп алды, демек, жергілікті және африкалық американдықтарға деген қарым-қатынас. Фуллер ежелгі дәйектерді келтіреді Мед барлық адамдар қалай тең және бір-біріне байланғандығы туралы; басқалардың құқығын бұзушылар айыпталады, бірақ ең үлкен күнә - екіжүзділік. Адамға илаһи сүйіспеншілікті сезінумен қатар, оны қолдану керек. Оны қолданатындардың арасында аболиционисттер бар, өйткені олар адамзатты жақсы көреді; көптеген әйелдер осы топтың бөлігі болып табылады.

Содан кейін Фуллер Америкадағы ерлер мен әйелдерді тексере бастайды. Ол көптеген адамдар некеде еркек үйдің басшысы, ал әйел адам жүрегі деп ойлайтынын байқады. Заңмен байланысты проблемалар әйелдердің балалармен тең дәрежеде, бірақ еркектерге тең келмейтін болып көрінуінен туындайды. Шындық - әйелдер кеңеюге мұқтаж және ер адамдар сияқты болуға ұмтылады; оларды өзіне тәуелділікке үйрету керек. Ерлер мен әйелдер арасындағы теңдік құдайлықты жаңа биіктерге көтереді, өйткені бұл ерлер мен әйелдердің өмірін орындауға көмектеседі деген идея ерлер мен әйелдер бірдей құдайлық болған тарихи дәлелдерге, соның ішінде Христиандық оның еркегі мен анасы әулиелер. Фуллердің айтуынша, әйелдерге бақытты болу үшін поэзия немесе күш емес, оларға қол жеткізуге болады, керісінше ерлермен теңестірілген интеллектуалды және діни бостандық қажет.

Ауысуы неке Ертеректе тең жанның одағына қолайлылық ретінде Фуллер өсу ретімен орын алатын төрт некеге қатысты талқыланады. Бірінші тип - үй серіктестігі - бұл тек ыңғайлылық және өзара тәуелділік. Еркек үйді қамтамасыз етеді, әйел оған бейім. Екінші түрі - еркек пен әйел басқа әлемнен басқа барлық кемелдікке жететін өзара пұтқа табынушылық. Интеллектуалды серіктестік - некенің келесі жоғары формасы. Бұл мәселеде ерлер мен әйелдер достар, өзара сеніммен ойлау мен сезімге сенімді, бірақ сирек сүйеді. Осы нысандардың бәрінен жоғары діни неке - діни бірлестік. Ол қалған үшеуін өзара тәуелділікті, пұтқа табынушылықты және сыйластықты қамтиды. Еркек пен әйел өздерін «жалпы қасиетті орынға қажылыққа» теңестіреді. Фуллер сондай-ақ «ескі күңдердің» өмірі туралы қысқаша айтады, олар үйленбегендіктен оларды жиі қарайтын, бірақ ол олардың некеде тұрған адамдарда ондай дәрежеде болмайтын құдаймен тығыз байланыс орнатуға мүмкіндігі бар екенін айтады.

Одан кейін Фуллер әйелдердің интеллектуалды және рухани ресурстарының күшейтілуін қажет ету үшін ерлер мен әйелдер арасындағы айырмашылықтарды қарастырады. Ол еркек пен әйелдің жаны бірдей, тіпті еркектік пен әйелдік ерекшеліктерімен бірдей дейді. Айырмашылықтар ерлер мен әйелдер арасында емес, өйткені олардың екеуі де еркектік және әйелдік қуатқа ие, бірақ жеке адамдар арасында: «Мұнда толық еркек еркек те, таза әйел де жоқ».

Эссенің қорытындысы: шынайы одақ пайда болмас бұрын, әр адам жеке және өзіне тәуелді бірлік болуы керек. Әйелдер осындай жеке тұлғаға айналуы үшін ер адамдар өздерінің үстемдік етуші әсерін алып тастауы керек, сонымен қатар әйелдер өзін-өзі тәуелді деп санап, өздерін ер адамның ықпалынан шығаруы керек. Фуллер асыға күтіп, әйелдерді жеке тұлға болуға үйрететін әйелді шақырады.

Композициясы және басылым тарихы

Кітап алғаш рет 1843 жылы шілде айында шыққан «Ұлы сот ісі» эссесінен кеңейтілді Теру.

Фуллер өзінің эссесін сапарға бара жатқанда жаза бастады Чикаго 1843 жылы, мүмкін, осыған ұқсас эсседен шабыттанған София Рипли.[1] «Ұлы сот ісі: Адам қарсы Ерлер, Әйел қарсы Әйелдер «[2] бастапқыда сериялық түрде жарияланған Теру, трансцендентальды Фуллер редактор болған журнал.[3] Баспагер Гораций Грили Фуллерді таңдандырды және оны толық көлемді кітап ретінде қайта жазуға шақырды.[1] Кеңейтілген нұсқаны аяқтағаннан кейін, оның атауы өзгертілді Он тоғызыншы ғасырдағы әйел, ол досына былай деп жазды: «Мен оған өзімнің шынайы болмысымды салдым, менің ойымша, мен қазір кетіп қалдым, менің ізімнің өлшемі жерде қалады».[3] Кітаптың ұзындығының үштен бірі жаңа болды.[4] Грилей оны шығаруға көмектесті және оны 1845 жылы ақпанда өзінің «Халыққа арналған көңілді кітаптар» сериясының бір бөлігі ретінде шығарды, оның данасын 50 центтен сатты.[5]

Талдау

Фуллердің трансцендентализмге берік берілгендігіне негізделген эсседе айтылған көптеген трансценденталистік идеялар бар. Негізгі идеялардың бірі - жеке тұлғаны өсіру, Фуллерге ерлермен қатар әйелдер де кірді. Эссе жеке тұлғаның идеясын бүкіл адамзаттың ағартуына қолданады: әйелдердің жеке тұлға ретінде үлкен рухани және интеллектуалды еркіндікке ие болуына мүмкіндік беру ерлердің де, әйелдердің де, демек, бүкіл адамзаттың ағартушылығына ықпал етеді.

«Ұлы сот ісі» сонымен бірге сілтеме жасайды жоюшы қозғалыс. Әйелдердің еркіндігінің жоқтығы құлдармен параллельді, солтүстіктегі көптеген адамдар, ерлер мен әйелдер белсенді түрде күрескен. Осылай ете отырып, Фуллер ерлердің құлдың әйелдерге де қатысты болуына және әйелдердің құлдардың бостандығы үшін өз күштерін кеңейтуге деген жанашырлығын шақырады.

Эсседе оқырманға әйелдерге колледжде білім алуға рұқсат етілмеген заманда бұл шығарманы жаза білетіндігін көрсету үшін әдебиет, тарих, саясат, дін және философия саласындағы басқа да шығармаларға көптеген тұспалдар келтірілген. Шығарма оның өмірін бейнелейді, өйткені ол әйелдер саясаттан өздерін толығымен отбасыларына арнайды деп күтілген кезде ол өте белсенді болды. Толық анықталған Поляк-литва героин Эмилия Платер, кезінде полк көтерген әйел Қараша көтерілісі қарсы Ресей империясы.[6]

Сын және мұра

Маргарет Фуллер, фронтингтен 1855 жылғы басылымға дейін Он тоғызыншы ғасырдағы әйел

1860 эссе жинағы, Өңделген тарихи суреттер, арқылы Кэролайн Хили Далл, Фуллер деп аталады Он тоғызыншы ғасырдағы әйел «осыған дейін жасалған ең керемет, толық және ғылыми тұжырым».[7] Әдетте қатал әдебиет сыншысы Эдгар Аллан По бұл туынды туралы «елде аз ғана әйел жаза алатын және мисс Фуллерден басқа елде бірде-бір әйел баспайтын кітап» деп жазды, оның «тәуелсіздігін» және «тынымсыз радикализмін» атап өтті.[8] Генри Дэвид Торо оның күші ішінара Фуллердің сұхбаттасу қабілетіне байланысты деп болжап, кітап туралы жоғары ойлады. Оның айтуынша, бұл «қалам ұстаған әңгіме, бай жазба».[9] Ішінде Кешкі пост, Уильям Каллен Брайант «бұл ойлардың маңыздылығы соншалық, кейбір« өте күшті »тілдерге қарамастан, Америкадағы әрбір әйел мен еркектің оқығанын білгенімізге қуануымыз керек».[5]

Ықпалды редактор Rufus Wilmot Griswold, сенген Фуллер оның әйелдік қарапайымдылық ұғымына қарсы шықты Он тоғызыншы ғасырдағы әйел «әйел болып жаратылғанына наразылығының шешен көрінісі» ретінде.[10] Американдық автор Натаниэль Хоторн, бұрын Фуллердің жақтаушысы болған соң, оны сынға алды ХІХ ғасырдың әйелі жарық көрді. Дәл осылай оның әйеліне қатысты болды, София Хоторн, оның Бостондағы кейбір «әңгімелеріне» қатысқан. Of Он тоғызыншы ғасырдағы әйел, ол жазды:

Оның қалдырған әсері келіспейтін болды. Мен оның тонын ұнатпадым - және әйелдің сыртқы жағдайының өзгеруі туралы онымен мүлдем келіспейтінмін ... Мен оның ер адамның мінезіне сенбеймін. Бұл мүлдем елеусіз ... Менің ойымша, Маргарет туралы айтуға болмайтын көптеген нәрселер туралы айтады.[11]

Он тоғызыншы ғасырдағы әйеламерикандық негізгі құжаттардың біріне айналды феминизм,[12] Америка Құрама Штаттарында бірінші болып саналады.[3] Ғалымдар ұсынды Он тоғызыншы ғасырдағы әйел содан бері әйелдер құқығын қорғау саласындағы алғашқы ірі жұмыс болды Мэри Воллстонкрафттың Әйел құқығын дәлелдеу (1792),[13] жасаған екі әйелді салыстырудан бастайды Джордж Элиот оның 1855 эссесінде «Маргарет Фуллер және Мэри Волстонстрафт».[14] Тіпті, Фуллердің шығармашылығы бүгінде әдеби деп саналады, өйткені шешендік өнер өз заманының саясатында көбірек бағаланды. Шешендік сөздер ерлердің конвенцияларына қатаң сүйенді және әйелдер жазуы көбінесе сентименталды әдебиет болды. Сандра М.Густафсон «Орта таңдау: Маргарет Фуллер және сезімнің формалары» атты мақаласында Фуллердің «Ұлы сот ісімен» ең үлкен жетістігі және Он тоғызыншы ғасырдағы әйел бұл кейбір әйел шешендер қолданған еркектік форма арқылы емес, әйел формасы, сентиментализм арқылы әйелді бекіту.

Пайдаланылған әдебиеттер

  1. ^ а б Рисджорд, Норман К. Американдық өкіл: романтиктер. Ланхэм, MD: Роуэн және Литтлфилд, 2001: 114. ISBN  0-7425-2083-8
  2. ^ Фон Мехрен, Джоан. Минерва және Муза: Маргарет Фуллердің өмірі. Амхерст: Массачусетс университеті, 1994: 192. ISBN  1-55849-015-9
  3. ^ а б c Слейтер, Эби. Маргарет Фуллерді іздеуде. Нью-Йорк: Delacorte Press, 1978: 89. ISBN  0-440-03944-4
  4. ^ Диккенсон, Донна. Маргарет Фуллер: Әйелдің өмірін жазу. Нью-Йорк: Сент-Мартин баспасөзі, 1993: 129. ISBN  0-312-09145-1
  5. ^ а б Рисджорд, Норман К. Американдық өкіл: романтиктер. Ланхэм, MD: Роуэн және Литтлфилд, 2001: 115. ISBN  0-7425-2083-8
  6. ^ Диккенсон, Донна (1993). Маргарет Фуллер: Әйелдің өмірін жазу. Нью-Йорк: Сент-Мартин баспасөзі. б. 187. ISBN  0-312-09145-1.
  7. ^ Гура, Филипп Ф. Американдық трансцендентализм: тарих. Нью-Йорк: Хилл және Ванг, 2007: 284–285. ISBN  0-8090-3477-8
  8. ^ Фон Мехрен, Джоан. Минерва және Муза: Маргарет Фуллердің өмірі. Амхерст: Массачусетс университеті, 1994: 225. ISBN  1-55849-015-9
  9. ^ Диккенсон, Донна. Маргарет Фуллер: Әйелдің өмірін жазу. Нью-Йорк: Сент-Мартин баспасөзі, 1993: 41. ISBN  0-312-09145-1
  10. ^ Бейсіз, қуаныш. Руфус Уилмот Грисволд: Поның әдеби орындаушысы. Нэшвилл: Вандербиль университетінің баспасы, 1943: 121.
  11. ^ Миллер, Эдвин Гавиланд. Салем - бұл менің үйім: Натаниэль Хоторнның өмірі. Айова қаласы: Айова Университеті, 1991, 235. ISBN  0-87745-332-2
  12. ^ Фон Мехрен, Джоан. Минерва және Муза: Маргарет Фуллердің өмірі. Амхерст: Массачусетс университеті, 1994: 166. ISBN  1-55849-015-9
  13. ^ Слейтер, Эби. Маргарет Фуллерді іздеуде. Нью-Йорк: Delacorte Press, 1978: 89-90. ISBN  0-440-03944-4
  14. ^ Диккенсон, Донна. Маргарет Фуллер: Әйелдің өмірін жазу. Нью-Йорк: Сент-Мартин баспасөзі, 1993: 46. ISBN  0-312-09145-1

Сыртқы сілтемелер

Әрі қарай оқу

Негізгі жұмыстар

Қосымша жұмыстар

  • Бейм, Нина, ред. (2008). Американдық әдебиеттің Нортон антологиясы. Қысқаша жетінші басылым. 1 том. Нью-Йорк: В.В. Norton & Company. 736–747 беттер. ISBN  978-0-393-93056-6.CS1 maint: бірнеше есімдер: авторлар тізімі (сілтеме) CS1 maint: қосымша мәтін: авторлар тізімі (сілтеме)
  • Фуллер, Маргарет (1843). «Ұлы сот ісі. Еркек еркекке қарсы. Әйел әйелге қарсы.'". Негізгі Маргарет Фуллер. Нью-Джерси: Ратгерс университетінің баспасы, 1992 ж. ISBN  0-8135-1778-8.
  • Густафсон, Сандра М. (наурыз 1995). «Орта таңдау: Маргарет Фуллер және сезім формалары». Американдық тоқсан сайын. 47 (1): 34–65. дои:10.2307/2713324.
  • Майерсон, Джоэл, ред. (2000). Трансцендентализм: оқырман. Нью-Йорк: Оксфорд университетінің баспасы. 383–427 беттер. ISBN  0-19-512212-7.CS1 maint: бірнеше есімдер: авторлар тізімі (сілтеме) CS1 maint: қосымша мәтін: авторлар тізімі (сілтеме)