Вамбуй Отиено - Wambui Otieno

Вирджиния Эдит Вамбуй Отиено (1936–2011), туған Вирджиния Эдит Вамбуй Вайаяки, кім болды Wambui Waiyaki Otieno Mbugua екінші некеден кейін, әдетте Вамбуй деген атпен танымал, әйгілі адамда дүниеге келді Кикую отбасы және кениялық белсенді, саясаткер және жазушы болды.[1] Вамбуй 1987 жылы әйелі мен оның әулеті арасындағы қайшылықты заңды төбелестің арқасында танымал болды Луо күйеу Сильвано Мелеа Отиено Отиеноны жерлеу құқығынан жоғары. Іс арасындағы шиеленісті қамтыды әдеттегі құқық және жалпы заң қазіргі Кенияда рулар аралық одақ жағдайында. Бұл іс әр түрлі сот отырыстарында бес айдан астам уақытқа созылды және соңғы үкім бойынша африкалық кениялықтардың әдет-ғұрыптарын ұстануы керек деген болжам жасалды. тайпа егер олар онымен байланысын анық және айқын түрде бұзбаса, олар дүниеге келді. Отиено өз әулетімен байланыстарын сақтағандықтан, олар Вамбуйдің қалауын ескермей, оны жерлеу құқығына ие болды. Алайда, Вамбуй марқұм күйеуінің мүлкінің көп бөлігін мұраға алды.[2]

Вамбуй Отиено 2011 жылдың 30 тамызында жүрек жеткіліксіздігінен қайтыс болды.[3]

Ата-баба және ерте өмір

Вамбуйдың ата-бабалары мен алғашқы өмірі туралы көптеген түсініктемелер оның өмірбаянынан тікелей немесе жанама түрде алынған, Мау Маудың қызы: өмір тарихы. Алайда, оның ата-бабасы Вайяки ва Хинга туралы жазба оны прото-ұлтшыл етуге тырысқаны және оның маңыздылығын арттырғаны үшін сынға ұшырады және оның скаут және қалалық партизан ретіндегі рөлі тым жоғарылатылған болуы мүмкін.[4][5][6]

Вамбуй Ваяки ва Хинганың үлкен немересі болды, а Кикую шенеуніктері 1892 жылы тұтқындаған көсем Императорлық Британдық Шығыс Африка компаниясы және ұсталғаннан кейін көп ұзамай күдікті жағдайларда қайтыс болған. Вамбуй өзінің өмірбаянында оны Кикую жерін күшпен тартып алуға қарсы шыққандығы үшін тірідей көміп өлтірді деп мәлімдеді.[7][8] Алайда, Ваяки ва Хинга бастапқыда ынтымақтастық жасады Фредерик Люгард бұл компанияның 1890 ж. және оның Люгардтың мұрагерімен жанжалы Ваякидің отаршылдық жер экспроприациясына қарсылығынан гөрі Ваякидің кейбір малын төлемсіз тартып алуына байланысты болды.[9]

Кикую ауызша дәстүрі мен фольклорында Вайяки ва Хинга британдық басқыншыларға қарсы ірі бастық және күресуші ретінде ұсынылған, бірақ оның Императорлық Британдық Шығыс Африка компаниясымен жұмыс істеу туралы екіұшты жазбасы болған. Оның өліміне, мүмкін, тұтқындау кезінде алған жарақаттар себеп болған болуы мүмкін, және оны қамауға алу үшін жер қойнына тапсырды, ол қайтыс болды немесе өледі деп болжануда.[10][11] Вамбуй Ваяки британдық отарлаушылармен ынтымақтастық жасады деген айыппен келіспеді, өйткені тарихшылар Кения болған жерде де евроцентристік деп атаған тарихшылардың нұсқасынан гөрі Кикуюдың ауызша дәстүрлерін артық көрді және Ваяки ва Хинга отбасы Кенияның табиғи көшбасшылары деп мәлімдеді. оның әрекеттері.[12]

Вамбуйдың атасы Мунюа Ваяки өзінің меншігіндегі біраз жерді жергілікті тұрғындарға сыйға тартты Шотландия шіркеуі миссия, соның нәтижесінде оның баласы «Вайраси Ванаки, жиі« Тирас »Шотландия шіркеу мектебінде білім алды және 1940 жылдары Кенияның алғашқы африкалық полиция инспекторы, кейінірек бас инспекторы болды,[13]Wambui Waiyaki wa Hinga қайтыс болғаны үшін өтемақы деп мәлімдеді.[14] Тирас Вайаяки ұлтшыл саясатқа 1950 жылдары және сол кездерде араласты Кенияның төтенше жағдайы ол 1954 жылы ұсталды. Вамбуй бұл оның отбасын кедейлендірді және балаларының білімін үзді деп мәлімдеді, бірақ оны қамауда төрт ай ғана болды, содан кейін ол қалпына келтірілді, содан кейін ол Кенияның отарлық әкімшілігімен ынтымақтастық жасады. Вамбуй Мау Мауға жасырын түрде көмектескенін айтқанымен, бұл оның отаршылдық әрекетінен гөрі жеңіл жолдармен болды.[15][16]

Вамбуй дүниеге келді Киамбу ауданы 1936 жылы 21 маусымда оңтүстік Кикуйлендте жер иелерінің жағдайы жақсы отбасына. Оның әкесі Тирас Вайяки Вантони полиция инспекторы болған және ол Ұлыбританияда білім алған үш аға туралы айтқан. Оның ағаларының бірі Кенияның бұрынғы ағасы болатын сыртқы істер министрі, Доктор Мунюа Вайяки. Ол миссионерлік білім алды, соның ішінде африкалық қыздар үшін қол жетімді білім деңгейі жоғары орта мектеп - Мамбере қыздар мектебінде интернат болды.[17][18]

Mau Mau қызметі

1952 жылы, орта мектепте оқып жүргенде, Вамбуй Мау Мауға адал болуға ант берді және 1954 жылы ол әкесі қысқа уақытқа ұсталғаннан кейін Найробидегі Мау Мау көтерілісшілеріне қосылу үшін үйден кетті. Вамбуй британдықтарды тыңшылықпен айналысып, әйелдер мен үй қызметкерлерін қару алуға жұмылдырды. Ол сонымен бірге Найробидегі еуропалықтар, азиялықтар мен африкалықтар үшін қоғамдық орындарда бөлек аймақтарды белгілейтін «түстер барын» жою науқанына қатысты. Ол осы әрекеттері үшін бірнеше рет қысқа уақытқа қамауға алынды және оны Найробиден алып тастау туралы бұйрықтар шығарды.[19][20] Оның Найробидегі іс-әрекетін ондағы тұтқындаулар туралы жазбалармен байланыстыруға болатындығына қарамастан, Вамбуйдың Мау-Маудағы шайқастарда неғұрлым белсенді рөл атқарғаны туралы мәлімдемелері ресми жазбаларда қолдау таппайды.[21]

1960 жылға дейін Вамбуй күйеу жігіттен үш бала туды, олар отбасылық қарсылық салдарынан үйлене алмады. Мау Мау әскерлері жеңіліске ұшырағаннан кейін, ол кәсіподақ қызметіне араласып, тығыз жұмыс істеді Том Мбоя және басқа кәсіподақ қызметкерлері. Ол 1960 жылы шілдеде әйелдерді ереуілдер мен тәртіпсіздіктерге жұмылдырғаны үшін қамауға алынуы және кейіннен қамауға алынуы оның күйеуінің сатқындығы салдарынан болғанын айтады.[22]. Ол лагерде ұсталды Ламу 1961 жылдың қаңтарына дейін және оны сол жерде ұстау кезінде британдық түрме офицері зорлап, сіңіргенін жазады.[23]

Саяси карьера

Түрмеден шыққаннан кейін Вамбуй Том Мбояға қосылды Найробидің халықтық жиын оның әйелдер қанатының жетекшісі ретінде. Бұл партия кейінірек Кения Африка ұлттық одағы (КАНУ), ал 1963 жылы Вамбуй КАНУ-дың әйелдер қанатының жетекшісі болып сайланды және сонымен қатар Мау Маудың ізбасары болған Киама Киа Муинги ұйымына қатысты.[24] Ол 1969 жылы KANU кандидаты ретінде постколониялық Кенияда саяси қызметке кандидат болып қатысқан алғашқы әйелдердің бірі болды және 1974 жылы қайтадан тұрды, дегенмен ол екі мәрте де сәтсіз болды және ол бірқатар Кения мен халықаралық әйелдер ұйымдарында ресми қызмет атқарды.[25].[26]

1985 жылы Вамбуй партияның сайлауды манипуляциялауына және ішкі демократияның болмауына байланысты КАНУ-дан кетіп қалды, ал өмірінің соңғы 30 жылында Кенияның барлық дерлік оппозициялық партияларымен байланыста болды.[27] 1991 жылы ол қатарға қосылды Демократияны қалпына келтіру форумы Кенияда көппартиялық саясатты ілгерілетуге бағытталған. Бұл партия 1997 жылы екіге бөлініп, Вамбуй сол партияға қосылды Ұлттық даму партиясы сол жылы сайлау үшін сәтсіз шыққан Кения. 2007 жылы ол жаңа саяси партия құрып, Кенияның Халықтық Кәдімгі Партиясын құрды және оның кандидаты ретінде парламенттік орынға сәтсіз таласты. Вамбуй өзінің Кения парламентіне сайлануға деген амбициясын ешқашан сезінген емес.[28]

Отиеноны жерлеу ісі

Фон

Қамаудан шыққаннан кейін көп ұзамай Вамбуй танымал адвокат Сильвиано Мелеа Отиеномен кездесті Луо Найробиде орналасқан мұра және ерлі-зайыптылар 1963 жылы үйленді. Отиено Вамбуйдың некеге дейін дүниеге келген төрт баласын өзінің баласындай қабылдады, ерлі-зайыптылардың бес баласы болды, сонымен қатар Отиеноның қайтыс болған досының алты жетім баласын тәрбиеледі. Барлық 15 бала жақсы оқыды; олардың қызы Гладвелл Отиено Америка Құрама Штаттарындағы және Германиядағы университеттерде, ал оның ағалары мен тәрбиеленуші ағасы Америка Құрама Штаттарының университеттерінде оқыды.[29]Гладвелл Отиено Берлиндегі Транспаренси Интернешнлде жұмыс істеді және Кениядағы Транспаренси Интернешнлдің атқарушы директоры болды және африкалық ашық басқару орталығының «AFRICOG» негізін қалаушы және атқарушы директоры болып табылады.[30]

Вамбуйдің күйеуі Сильвиано Мелеа Отиено кенеттен қайтыс болды жүрек ұстамасы 20 желтоқсан 1986 ж. Ол Умира Кагердің мүшесі болды ру Кикую болған Вамбуйдан айырмашылығы Луо халқының.[31][32] Отиено жерлеу туралы өсиет немесе жазбаша тілектер қалдырған жоқ. Вамбуйдың айтуынша, бұл оның ағасы мен руы өсиет білдіріп, оны бұзып тастауы мүмкін деп ойлағандықтан, ал ішек оған және олардың балаларына жақсы қорғаныс ұсынуы мүмкін.[33]

Отиено қайтыс болғаннан кейін көп ұзамай, Вамбуй оны 1987 жылдың 3 қаңтарында жерленетінін ерлі-зайыптылардың шетіндегі шағын фермада жерлейтінін мәлімдеді. Найроби, оның айтуы бойынша оның тілегі болды. Бұған оның ағасы Джоаш Очиенг Ого, ол ересектер мен ерлер арасындағы ең жақын туыстық қатынас болды (Отиеноның ұлдары жасөспірімдер болғандықтан) және Умира Кагер руының Найроби өкілі Омоло Сиранга.[34][35]

Құқықтық мәселелер

Анықтаушы құқықтық мәселе жерлеу туралы тиісті Кенияның заңы туралы шешім қабылдады жарғы, Жалпы заң немесе Әдет-ғұрып құқығы, және кім болды туысы жерлеу рәсімдеріне жауапты.[36] Сол кездегі Кения заңына сәйкес, қайтыс болған адамның еркі немесе жұбайының қалауы қарсы тараптар арасындағы дауды анықтау үшін жеткіліксіз болған,[37] және бірнеше адам Отиеноның Вамбуй нұсқасына қайшы келетін жерлеу туралы тілектері туралы әр уақытта айтқан ауызша тілектердің расталмаған нұсқаларын берді.[38]

Тараптар таптық, жыныстық, этникалық және Отиеномен қарым-қатынасы бойынша ерекшеленді. Вамбуй мен Отиено жаңадан пайда болған кениялық буржуазияның үлгісін көрсетті, ал оның ағасы теміржол шебері болды.[39] Отиенос әдеттегі заң бойынша үйленбеген және христиан болған. Үйде олар луомен емес, ағылшын және суахили тілдерінде сөйледі. Балаларының барлығы батыста оқыған, ал достары - Найробидің мамандары.[40][41] Басқа элиталық кениялықтар сияқты, Отиеноның да оның ядролық отбасына деген адалдығы болды және ол кландық бірлестіктің мүшесі болып қалса да, өзінің үлкен отбасы мен руының алдындағы ықтимал міндеттемелерді елемеді.[42] Ол өзінің үлкен отбасымен аз байланыста болды және өзінің туған жерінде үйі немесе жері болмады, ол отбасылық жерлеу рәсімінен басқа сирек барады. Вамбуй өз отбасымен немесе руымен одан да аз байланыста болды, өйткені Отиено қайтыс болғанға дейін, оның тұқымы Луо әдеті бойынша олардың некесін жарамды деп танудан бас тартты, мұны оның отбасы мен класына қарсы әрекет деп санады.[43]

Вамбуй мен Умира Кагер руы Отиеноны жерлеу орны мен тәсілі туралы таласты.[44] Вамбуй оның өмір салты Луоны әдет-ғұрыпты орынсыз етеді деп мәлімдеді және ол Отиеноның жалпы заңға сәйкес оның жерлеу рәсімімен өз қалауынша айналысуға құқылы туысы болғанын мәлімдеді.[45] Ол Отиено екеуі христиан болғандықтан, христиандарды жерлеу орынды деп тұжырымдады. Ол Луо бабаларының аруағына сенбеді және Отиеноның туған жерінде жерлеу дәстүрін қабылдамады және Луо жесірлеріне берілген шекті рөлді қорлау деп санады.[46]

Отиеноның ағасы мен руының уәжі: Отиено өзінің өмір салтына қарамастан, өз руларымен қарым-қатынасын үзген жоқ, бірақ Луо әдет-ғұрпын және дәстүрлерін құрметтеді және ұстанды, сондықтан Луо әдет-ғұрып заңы оған қатысты болды. Бұл әдет-ғұрыптарға сәйкес, оның ағасы қайтыс болған адамның рухын Луо ата-баба рухтарына қосылу рәсімін қабылдайтын және жесірлерді шетке шығаратын жерлеуді ұйымдастыруға байланысты ересек адамдардың арасындағы туыстық қатынас болды.[47] Олар сонымен қатар Вамбуй оның қандас емес екенін және оның ұлдары кәмелетке толмағанын ғана емес, сонымен бірге олардың батыстық білімі мен аралас ата-аналары олардың Луо дәстүрлерінде туылмағанын және өспегендігін білдірді, сондықтан олардың ешқайсысы осыған қарсы бола алмады ағайынның Отиеноны жерлеуге құқығы.[48]

Сот отырыстары

Найробидегі Кения соттарындағы тыңдаулар 1986 жылы 30 желтоқсанда басталып, 1987 жылы 15 мамырда аяқталды. Жоғарғы соттың алғашқы әрекеті - Вамбуйдың Отиеноны жерлеуге құқылы екендігі туралы декларацияны табысты сұрауы және бұйрық клан мүшелерінің бұған жол бермеу әрекеттеріне қарсы.[49] Екі сотталушы бұл ұйғарымға шағымдануға Апелляциялық сот алқасы рұқсат беріп, Жоғарғы Соттың басқа судьясының алдында мәселелерді толық қарауды ұйғарды.[50]

Жоғарғы Соттың шешімі жерлеу туралы нақты Кения жарғысы немесе жалпы заңы болмады және Кения соттары әдеттегі құқықты қарауға міндетті болды, егер істің кем дегенде бір тарабы оған тәуелді болса немесе оған әсер етсе. Егер Отиено Луо әдет-ғұрып заңына бағынған болса, оны ру арқылы көрсетілген Луо әдет-ғұрыптары бойынша жерлеу керек. Оның кландық бірлестікке жататындығы туралы дәлелдер болды, оның мақсаты клан мүшелерінің денелерін туған ауданына қайтару және жерлеу рәсімдерін сол жерде ұйымдастыру болды.[51] Оның дәстүрлі жерлеу рәсімдеріне қатысқаны және олардың салт-дәстүрлеріне сәйкес мұрагерлік жерлерге қатысқаны туралы дәлелдер де өзінің руымен және тайпасымен барлық байланысты үзді деген пікірге қайшы келді. Алайда, сотта іс Отиеноның мүлкін басқару туралы емес, ол әдеттегі заңмен емес, мұрагерлік туралы заңмен реттелетіндігі айтылды.[52] Вамбуй кешіктірілген күйеуінің мүлкіне тұманды мұра етіп қалдырды, өйткені ол оның активтерін өзінің күйеуімен бірге иелік еткендіктен немесе мұрагерлік туралы заңға сәйкес.[53]

Содан кейін іс Апелляциялық сотқа қайта оралды, ол 1987 жылдың 15 мамырында шешім қабылдады. Вамбуйдың адвокаттары оның күйеуін Кения болған кезден бастап қолданылған ағылшынның жалпы заңына сәйкес жерлеуге құқылы болады дегенімен, өте аз жаңа пайда болды. колония. Сот мұндай жалпы заң жоқтығын және егер ол күйеуінің мүлкіне әкімші болып тағайындалса, оны жерлеуге заң жүзінде құқылы болатынын анықтады. Егер ол ерік-жігер болмағандықтан, тағайындалмағандықтан, әдеттегі заңдар қолданылып, оны ағасы марқұм Джоаш Очиенг Ого өзінің отбасы үйінде жерлейтін болады.[54]

Даулар

Вамбуй соттағы шайқастың артында тұрған басты мәселе - Отиеноның маңызды мүлкі, оның ағасы Луо тілінде өзінің жақын туысы деп үміттенген деп сендірді және ол оның руының қайтыс болған мүшелеріне қатысты ақша іздеу тарихы болғанын алға тартты. Алайда, Вамбуй мен Отиено мұндай талапты бірлескен аттарына мүмкіндігінше көп активтерді тіркеу арқылы жеңді.[55][56]. Ол сондай-ақ сотта Умира Кагер руы оған кіруге тілек білдірді деп мәлімдеді левираттық неке Отиеноның інісі Джоаш Очиенг Огомен немесе басқа бір кланның мүшесімен, өйткені клан Вамбуйға «Отиеноның меншігімен өзінің Кикую халқына баруға» жол бермейді.[57] Алайда ол ешқандай мәжбүрлеу болғанын көрсете алмады.[58]

1980 жылдары Луо көпшілігі жерді тұқымның тұрақты байлығы деп санады, ал оның мүшелерін осы жерге көму текті сақтау құқығын бейнелейді. Олар сондай-ақ үлкен отбасы мүшелері бай адамдардың байлығын бөлісуі керек және осы екі ұғымды біріктіре отырып, Омиеноны рулық жерге жерлеу үшін оның атын шығарған деген ой Умира Кагер руының мүшелерінде пайда болды деп есептеді. патриилинаж өзінің мүлкіне қатысу.[59]

Вамбуй Кения президенті, Даниел арап Мой Луоны қолдап, бұл іспен күресу үшін заңды өкілдік пен қаржыландыруды қамтамасыз етті, өйткені Вамбуй бұрынғы басым Кикую тобының мүшесі де, Мойдың автократиялық режиміне қарсы қозғалыс жетекшісі де болды.[60]Ол сондай-ақ Апелляциялық сот судьяларының бейтараптығына күмән келтірді[61] Алайда, заң профессоры Ван Дорен, Вамбуйдың адвокаттары бұл судьялардың нақты бейтараптылығына сілтеме жасай алмады және олар мен Жоғарғы Сот судьясы тиісті ереже бойынша судьялардан талап етілетін жағдайды қолдан келгенше шешті деп есептейді деп хабарлайды. Африка әдет-ғұрып құқығы.[62]

Отиеноны жерлеу ісінен кейінгі 30 жыл ішінде Кения құқықтану жерлеу туралы белгілі бір дәрежеде дамыды. 1996 жылы соттар қайтыс болған адамның өміріндегі мән-жайларды, сондай-ақ әдеттегі заңдарды қарастыру керек деп шешті, 2004 жылы қайтыс болған адамның әйелінің тілектерін қабылдады, ал 2010 жылы қайтыс болған адамның қалауы міндетті емес болғанымен ескерілуі керек.[63]

Кейінгі өмір

Оның 2003 жылы Питер Мбугуаға үйленуі ұлттық даудың тақырыбы болды. Олардың көптеген туыстары некені айыптады. Мбугуаның анасының өлімі, некеден бірнеше күн өткеннен кейін ғана болған, оның некеге тұрғанын білгеннен кейін болған шоктан болған деген айыптаулар бар.[64]

2008 жылдан бастап олар тас қалаушы күйеуімен бірге тұрды Карен, Найроби.[64] 2011 жылдың ақпанында олар екінші үйлену рәсімін өткізді, қазір Әулие Эндрю шіркеуі Найробиде, алғашқы үйлену азаматтық рәсім болған кезде.[65]

Вамбуй бұрын жүрек жеткіліксіздігімен ауырған және а кардиостимулятор, электронды гаджет жүрек сияқты жұмыс істеуге имплантацияланған. Вамбуй Отиено 2011 жылы 30 тамызда Найроби ауруханасында қайтыс болды.[66]

Вамбуй қайтыс болғанға дейін өзінің мүлкінің көп бөлігін, оның ішінде мүліктерін балаларына және немерелеріне үлестіріп берді және екі қызын - Гладвелл Отиено мен Розалин Отиеноны өз еркіндегі жеке өкілі етіп қалдырды. 1987 жылғы оқиғалардың жаңғырығы бойынша, Питер Мбугуа 2013 жылы Вамбуйдің дұрыс ерік-жігер беру үшін ақыл-ой қабілеті жетіспейтіндігіне байланысты сот ісін бастады.[67]

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Аденекан (2011), Wambui Otieno Mbugua некрологы
  2. ^ Марка, (1991). Отиеноны жерлеу: Кениядағы гендерлік және этникалық саясат, б. 809.
  3. ^ Вамаи, (2011), Мәңгілік бостандықтың кейіпкері Вамбуйға құрмет
  4. ^ Atieno Odhiambo (2003), Matunda ya Uhuru, Тәуелсіздік жемістері, б. 43.
  5. ^ Андерсон (2002), Мау Маудың қызына шолу. 352-3 бет.
  6. ^ Cloete (2006), Қауіпті өмір сүретін уақыт. 114-5 бет.
  7. ^ Аденакен (2011), Wambui Otieno Mbugua некрологы
  8. ^ Марка (1991),Отиеноны жерлеу: гендерлік және этникалық саясат б. 816.
  9. ^ Atieno Odhiambo (2003), Matunda ya Uhuru, Тәуелсіздік жемістері 43-4 бет.
  10. ^ Пуглиез, (2003). Бір-бірін толықтыратын немесе жақтайтын ұлттар? 100, 108, 112 беттер.
  11. ^ Пресли, (2011). Wambui Waiyaki Otieno Mbugua, б. 212.
  12. ^ Пресли, (2011). Wambui Waiyaki Otieno Mbugua, 212-13 бб.
  13. ^ Пресли, (2011). Wambui Waiyaki Otieno Mbugua, б. 213.
  14. ^ Аденакен (2011), «Вамбуй Отиено Мбугуа некрологы»
  15. ^ Пресли, (2011). Wambui Waiyaki Otieno Mbugua, 215-6 бет.
  16. ^ Cloete (2006), Қауіпті өмір сүретін уақыт.123-5 бет.
  17. ^ Аденакен (2011),Wambui Otieno Mbugua некрологы
  18. ^ Cloete (2006), Қауіпті өмір сүретін уақыт. б. 123.
  19. ^ Аденакен (2011), Wambui Otieno Mbugua некрологы
  20. ^ Марка (1991),Отиеноны жерлеу: гендерлік және этникалық саясат б. 816.
  21. ^ Cloete (2006), Қауіпті өмір сүретін уақыт.115, 129-31 беттер.
  22. ^ Отиено Преслиді редакциялады (1998), Мау Маудың қызы, б. 85.
  23. ^ Отиено Преслиді редакциялады (1998), Мау Маудың қызы, 81, 83 б.
  24. ^ Аденекан (2011), Wambui Otieno Mbugua некрологы
  25. ^ Аденакен (2011),Wambui Otieno Mbugua некрологы
  26. ^ Вамаи, (2011), Мәңгілік бостандықтың кейіпкері Вамбуйға құрмет
  27. ^ Cloete (2006), Қауіпті өмір сүретін уақыт.123-5 бет.
  28. ^ Вамаи, (2011), Мәңгілік бостандықтың кейіпкері Вамбуйға құрмет.
  29. ^ Вамаи, (2011), Мәңгілік бостандықтың кейіпкері Вамбуйға құрмет
  30. ^ Жаһандық бастама, (2018). Gladwell Otieno профилі, [1]
  31. ^ Коэн және Одиамбо (1992), С.М. жерлеу: білім және әлеуметтану саясаты’, 2-3, 26 б.
  32. ^ Марка (1991),Отиеноны жерлеу: гендерлік және этникалық саясат 808-9, 816 бет.
  33. ^ Марка (1991),Отиеноны жерлеу: гендерлік және этникалық саясат, б. 817.
  34. ^ Коэн және Одиамбо (1992), С.М. жерлеу: білім және әлеуметтану саясаты, 3-5 бет.
  35. ^ Марка (1991),Отиеноны жерлеу: гендерлік және этникалық саясат, б. 817.
  36. ^ Ванжала (1989),Заң қайшылықтары және жерлеу, б. 110.
  37. ^ Котран (1987), Кенияның әдет-ғұрып құқығы бойынша іс-қағаздар, б. 345.
  38. ^ Okech-Owiti (1989), Кейбір әлеуметтік-құқықтық мәселелер, б. 17.
  39. ^ Гордон (1995), Кениядағы жынысы, этносы және сыныбы, 891-3 бет.
  40. ^ Коэн және Одиамбо (1992), С.М. жерлеу: білім және әлеуметтану саясаты, б. 27.
  41. ^ Марка (1991),Отиеноны жерлеу: гендерлік және этникалық саясат, 815-6 бет.
  42. ^ Гордон (1995),Кениядағы жынысы, этносы және сыныбы, 892, 898 б.
  43. ^ Марка (1991),Отиеноны жерлеу: гендерлік және этникалық саясат, 816-7 бет.
  44. ^ Марка (1991),Отиеноны жерлеу: гендерлік және этникалық саясат, б. 809.
  45. ^ Ванжала (1989),Заң қайшылықтары және жерлеу, б. 110.
  46. ^ Коэн және Одиамбо (1992), S M жерлеу: білім және әлеуметтану саясаты, 4-5, 34-8 беттер.
  47. ^ Очолла-Аяё (1989), Өлім мен жерлеу - антропологиялық перспектива 31-2 бет.
  48. ^ Окот-Окомбо (1989), Семантикалық мәселелер, б. 91.
  49. ^ Мукаиндо (2011), S M Otieno ісін қайта қарау
  50. ^ Кения заңы (1987), Вирджиния Эдит Вамбуй Отиеноға қарсы Джоаш Очиенг Ого мен Омоло Сирангаға қарсы.
  51. ^ Кения заңы (1987), Вирджиния Эдит Вамбуй Отиеноға қарсы Джоаш Очиенг Ого мен Омоло Сирангаға қарсы.
  52. ^ Кения заңы (1987), Вирджиния Эдит Вамбуй Отиеноға қарсы Джоаш Очиенг Ого мен Омоло Сирангаға қарсы.
  53. ^ Марка, (1991). Отиеноны жерлеу: Кениядағы гендерлік және этникалық саясат, 809, 820 беттер.
  54. ^ ван Дорен (1988), Африка стилі, 341-2 б.
  55. ^ Гордон, (1995) Кениядағы жынысы, этносы және сыныбы б. 884.
  56. ^ Марка (1991),Отиеноны жерлеу: гендерлік және этникалық саясат, б. 820.
  57. ^ Марка (1991), Отиеноны жерлеу: гендерлік және этникалық саясат, 814, 822 беттер.
  58. ^ Кения заңы (1987), Вирджиния Эдит Вамбуй Отиеноға қарсы Джоаш Очиенг Ого мен Омоло Сирангаға қарсы.
  59. ^ Гордон (1995), Кениядағы жынысы, этносы және сыныбы, 896-7 бет.
  60. ^ Гордон (1995),Кениядағы жынысы, этносы және сыныбы, б. 885.
  61. ^ Марка (1991), Отиеноны жерлеу: гендерлік және этникалық саясат », б. 822.
  62. ^ ван Дорен (1988), Африка стилі 341, 345-7 беттер.
  63. ^ Мукаиндо (2011), S M Otieno ісін қайта қарау.
  64. ^ а б Күнделікті ұлт, сенбі журналы, 3 қазан 2010 жыл: Өлімге дейін біз бөлісеміз ...
  65. ^ Күнделікті ұлт, 2011 жылғы 4 ақпан: Вамбуй мен Мбугуа шіркеуі үйлену тойымен үйленеді
  66. ^ «Daily Nation: - Саясат | Бұрынғы бостандық үшін күрескен Вамбуй Найробиде қайтыс болды». Nation.co.ke. Алынған 2011-08-30.
  67. ^ Кадида (2013), Вамбуй Отиеноның жесірі оның өсиет жазған кезде есі кеткенін айтады

Дереккөздер

  • Аденакен, (2011). Wambui Otieno Mbugua некрологы, The Guardian, 18 қазан 2011 ж.
  • Д М Андерсон, (2002), ‘’ Вамбуй Ваиаки Отиено мен Кора Анн Преслидің Мау Маудың қызына шолу ’’. Африка тарихы журналы, т. 43, №2
  • E Cloete, (2006). ‘’ Қауіпті өмір сүретін уақыт: Вамбуй Ваиаки Отиеноның Мау Мау туралы есебін қоршау ’’, Африкадағы ағылшын, т. 33, № 1.
  • D S Cohen және E S Odhiambo, (1992). «SM-ді көму: білім саясаты және Африкадағы әлеуметтану саясаты» Портсмут Н.Х., Хейнеманн.
  • E Cotran, (1987). «Кенияның әдет-ғұрып құқығы бойынша іс қағаздары» Найроби, Найроби университетінің баспасы.
  • Дж В ван Дорен, (1988). ‘’ Death African Style: Case of S. M. Otieno ”. Американдық салыстырмалы құқық журналы, т. 36, №2
  • Ғаламдық бастама, (2018). «Gladwell Otieno профилі», [2]
  • Гордон, (1995). «Кениядағы гендер, этнос және класс:« Отиеноны жерлеу »қайта қаралды» белгілері, 20-том, No4.
  • Дж Кадида, (2013) «Вамбуй Отиеноның жесірі өсиет жазғанда есінен танғанын айтады», Kenya Star 11 мамыр 2013 ж.[3]
  • Кения заңы (1987), «Вирджиния Эдит Вамбуй Отиеноға қарсы Джоаш Очиенг Ого мен Омоло Сиранга 1987 жылғы 4873 азаматтық іс». [4]
  • П Мукайиндо, (2011). ‘’ S M Otieno ісін қайта қарау ”Кениялық заңдық есеп апта сайынғы электрондық бюллетень. [5].
  • C A Presley, (2011). '' Вамбуй Ваяки Отиено Мбугуа: Кениядағы гендерлік саясат, Мау Мау бүлігінен демократияны қолдайтын қозғалысқа дейін '' D D Корделл (редактор), '' Қазіргі Африкадағы адамзат дәстүрі '', Ланхем, Роуэн және Литтлфилд. ISBN  978-0-74253- 733-0.
  • A B C Очолла-Аяё, (1989). J B Ojwang J B және J N K Mugambi-дегі «Өлім мен жерлеу - антропологиялық перспектива» (редакторлар) «SM Otieno ісі: өлім мен жерлеу қазіргі кездегі Кенияда» Найроби, Найроби университетінің баспасы.
  • E S Atieno Odhiambo, (2003). '' Matunda ya Uhuru, Тәуелсіздік жемістері '' in E S Atieno Odhiambo & J Lonsdale (редакторлар) Mau Mau & Nationhood: Arms, Authority & Narray. Афины, Огайо штатының Университеті баспасы. ISBN  0-82141- 484-4.
  • M D Oketch-Owiti, (1989). J B Ojwang J B және J N K Mugambi-дегі «Кейбір әлеуметтік-құқықтық мәселелер» (редакторлар) «SM Otieno ісі: Кенияда қаза болу және жерлеу» Найроби, Найроби университетінің баспасы.
  • D Okoth-Okombo, (1989). J B Ojwang J B және J N K Mugambi-дегі «семантикалық мәселелер» (редакторлар) «SM Otieno ісі: өлім және жерлеу қазіргі кездегі Кенияда» Найроби, Найроби университетінің баспасы.
  • W Otieno, редакцияланған C A Presley, (1998). «Мау Маудың қызы: өмір тарихы» ', Боулдер, Линн Риеннер. ISBN  978-1-58826-150-2.
  • C Pugliese, (2003). E S Atieno Odhiambo & J Lonsdale (редакторлар) Mau Mau & Nationhood: Arms, Authority and Narration. Афины, Огайо штатының Университеті баспасы. ISBN  0-82141- 484-4.
  • P Марка, (1991). «Отиеноны жерлеу: Кениядағы гендерлік және этникалық саясат» Белгілері: Мәдениет және қоғамдағы әйелдер журналы. 16-том. №4 808-845 бб.
  • Н Вамаи, (2011). «Вамбуйға, бостандықтың батыр қызы», Daily Nation, 2011 жылғы 3 қыркүйек,

[6].

  • S C Ванжала, (1989). J B Ojwang J B және J N K Mugambi (редакторлар) «Заң мен жерлеу қайшылықтары» «SM Otieno ісі: өлім және жерлеу қазіргі кездегі Кенияда» Найроби, Найроби университетінің баспасы.