Виктор Рыдберг - Viktor Rydberg - Wikipedia

Швециялық шайбалы хоккейші үшін мына сілтемені қараңыз Виктор Крус Ридберг.

Виктор Рыдберг
Rydberg in 1876
Ридберг 1876 ж
ТуғанАвраам Виктор Рыдберг
(1828-12-18)1828 жылғы 18 желтоқсан
Йонкопинг, Швеция мен Норвегияның біріккен корольдіктері
Өлді21 қыркүйек 1895 ж(1895-09-21) (66 жаста)
Джуршольм, Стокгольм графтығы, Швеция мен Норвегияның Біріккен Патшалықтары
КәсіпАвтор, журналист, романист, аудармашы және ақын
ҰлтыШвед
КезеңВиктория, Оскар
ЖанрРоманс
ТақырыпМифология, Дін
Көрнекті жұмыстарСингоалла, Undersökningar i German Mythologi I-II, Фядернас Гудасага
ЖұбайыСюзен Хассельблад
ТуысқандарИоганн Ридберг (әкесі), Хедвиг Дюкер (анасы)

Авраам Виктор Рыдберг (Шведше айтылуы:[Rahambraham ˈvˈkːtɔr ˈrŷːdbærj]; 1828 ж. 18 желтоқсан - 1895 ж. 21 қыркүйек) болды Швед жазушысы және мүшесі Швед академиясы, 1877–1895.[1] «Ең алдымен классикалық идеалист»,[2] Виктор Рыдберг «Швецияның соңғысы Романтикалық «және 1859 жылға қарай» әдетте швед жазушыларының бірінші дәрежесінде саналды «.[3]

Өмірбаян

Виктор Рыдберг кішіпейіл ата-ана болды. Бір өмірбаян: «Ол өмірге жетекші құмарлық болған білімге деген шөлді қандыру үшін өте қиын болды, бірақ ол стипендияның бірнеше саласында айырмашылыққа жетті».[4] Сарбаздың ұлы түрме күзетшісі Иоганн Ридберг пен акушерка Хедвиг Дюкерге айналды. Виктор Рыдбергтің екі ағасы мен үш қарындасы болған. 1834 жылы оның анасы кезінде қайтыс болды тырысқақ эпидемия. Оның өлімі гипохондрияға бой алдырған әкесінің рухын бұзды алкоголизм оның жұмысынан және отбасының пәтерінен айрылуына ықпал ете отырып,[5] билікті жас Викторды пансионаттар қатарына шығаруға мәжбүрлеп, олардың бірі өртеніп, жастарды одан әрі күйзелтті.

Экономикалық мәртебесіне қарамастан, Ридберг өзінің талантымен танылды. 1838-1847 жж. Ридберг гимназияда оқыды және университетте заң оқыды Лунд 1851 жылдан 1852 жылға дейін. Қаржылық себептерге байланысты,[6] оның университеттік оқуы бір жылдан кейін дипломсыз аяқталды. Содан кейін ол жеке оқытушы болып жұмысқа орналасты. 1855 жылы оған жұмыс ұсынылды Göteborgs Handels- och Sjöfartstidning, Гетеборгтегі газет, онда ол 20 жылдан астам жұмыс істейтін болады. Дәл осы уақытта оның алғашқы романдары баспаға шықты. Көп ұзамай ол Швециядағы кеш романтизмнің орталық қайраткері және Швецияның ең танымал тірі авторы болды.

Ересек өмірінде Ридберг саясатта белсенді болды. 1859 жылы ол ұлттық қорғаныс туралы брошюра жазды, ол 1860 жылдардағы кейбір саяси маңызы бар ерікті әскери жасақ «Шарповер қозғалысын» шабыттандырды. 1870 жылы ол германизмге қарсы позицияны ұстанды Франко-Пруссия соғысы. Швецияның дәстүрлі экономикалық жүйесінің өкілі, 1870-1872 жылдар аралығында Ридберг шаруалар партиясының жақтаушысы ретінде Швеция парламентінің мүшесі болды. Жас кезінен еврей ісінің жақтаушысы бола отырып, парламенттік талқылауда негізгі сөз сөйлеген депутат Виктор Рыдберг болды, ол барлық лютерандық емес азаматтарға толық азаматтық құқық беретін заң шығарды. Ол жұмысшы адамдар үшін аянбай еңбек етті және 1906 жылы оның проза мен поэзиядағы еңбек мәселесі жөніндегі еңбектері «осы таптың қазынасының» бөлігі ретінде қарастырылды.[7] Ол сондай-ақ швед тілінен шетелдік сөздерді, әсіресе неміс тілінен шыққан сөздерді тазартып, тілдік реформаны қолдады.[8] Шамамен осы уақытта ол көбірек қорғады Германдық емле өзінің есімі: Виктор, Викторға қарағанда.

Ридберг өзінің бүкіл өмірі мен мансабында бірнеше швед сөздерін шығарған, көбісі, мысалы, шетелдік «мифологияға» арналған «гудасага» сияқты, әлі күнге дейін қолданылады.[9] 1884 жылы ол қолдаудан бас тартты анархист жазушы Тамыз Стриндберг, жылы оның Құдайға тіл тигізу ісі. 1888 жылғы сот отырысында алқабилер ретінде социалистік көшбасшы Хальмар Брантинг, Ридберг оны түрмеге жіберуге дауыс берді күпірлік. Олар енді ешқашан бір-бірімен сөйлеспейтін болды. Оның индустрия дәуірінің басталуында реттелмеген капитализмді қорқуы оның мақтаған өлеңінде толығымен көрінеді Den nya Grottesången (Жаңа Гротти әні) онда ол диірменді қолдана отырып, дәуірдегі зауыттардағы ауыр еңбек жағдайларына қатал шабуыл жасады Grottasöngr оның әдеби фоны ретінде.[10]

Ридберг өзінің өмір бойғы әдеби жетістігі үшін құрметті доктор атағын алды Упсала университеті 1877 жылы мүше болып сайланды Швед академиясы сол жылы. Ол 1883 жылдан қазіргі Стокгольм хогсколасында мәдениет тарихы пәнінің оқытушысы, 1884 жылдан профессор болып қызмет етті. Стокгольм университеті және 1889 жылдан бастап Дж.Б.Бергтің алғашқы тарихы және өнер теориясы кафедрасының иегері.[11] 1889 жылы ол сонымен қатар мүше болып сайланды Швеция Корольдігінің Ғылым академиясы.

Ридберг 66 жасында 1895 жылы 21 қыркүйекте қайтыс болды қант диабеті және артериосклероз. Ридбергтің өтуі туралы Америка Құрама Штаттарына дейін хабарланды New York Times «Профессор А.В. Рыдбергтің қайтыс болуы, мансап және Швецияның жетекші ерлерінің бірінің керемет еңбектері» атты некролог жариялады.[12] Ұлттық аза тұту күні бүкіл Швецияда басталады. Бүгінде оның зираты ұлттық ескерткішке айналды. Оның көптеген шығармалары аударылып басылып шыққан. Оның шығармалары бүкіл Швецияның мектептерінде кеңінен оқылады және оның өлеңі «Томтен «(» Санта «немесе» Гном «) - бұл Рождествоның сүйікті сөзі, сонымен қатар мәтіні Сәнді және бұрымды. Оның есімі үш жарғылық орта мектептерден (Гимназия) және Стокгольмдегі бір орта мектептен, сондай-ақ Гетеборгтағы көше, студенттер жатақханасы және басқа ғимараттардан тұрады. Ол әлі күнге дейін көптеген ағылшын тілді энциклопедияларда жеке жазба ретінде жазылған.

1920 жылдардың аяғынан бастап ғалымдар мен сыншылар Ридбергтің жеке өмірі мен сексуалды ориентациясы туралы болжамдар жасады. Сәтсіз келісімге сілтеме жасай отырып, Джудит Моффет былай деп жазады:

Біз осы фрагменттерден артқы есіктердегі заңсыз байланыс пен кіреберіс есігінің құрметтілігі туралы әңгіме құра аламыз - егер Ридберг бірінші болса, әрине, егер ол шын болса - бірақ ол ешқашан жеке өмірі туралы ешқашан ашық айтқан емес, және біздің болжамымыз әлі де болар еді болжау.[13]

Сванберг (1928) және Столпе (1978) Ридбергтің жарияланған шығармаларын интерпретациялауына сүйене отырып, Ридберг гомосексуалды бағытта болды деген болжам жасады. Моффет (2001) Ридбергтің гомосексуал, бірақ бойдақ екендігі туралы қорытынды жасап, Ридбергтің жыныстық ориентациясы анасынан ерте айрылуының салдары деп болжап, Столптің теориясын қолдайды. Оның пікірінше, Ридберг барлық жыныстық көріністерді «жексұрын, мүмкін емес, немесе, ең жақсы жағдайда, дәмді, бірақ өлімге әкелетін» деп тапты.[14] Свен Делбланк (1983) роман екенін дәлелдеп берді Сингоалла «Ридбергтің бойында гомосексуалды тілектер мен импульстар көрініс тапты», ал кейіпкердің өзінің мойындамаған ұлы Сорборнды [«қайғы баласы»] өлтіруі «гомосексуалдық қатынастың маскировкасы» болды.[15] Бэкманн (2004) бұл теорияны даулап, Ридбергтің өмірбаянын «эмпатикалық оқуды» қолдайтын «мәтіндік дәлелдер жоқ» деп атап өтті.

Жарияланымдар

Виктор Рыдбергтің қабірі Гетеборг.

1857 жылы Ридбергтің алғашқы романы, Fribytaren på Östersjön (Балтық жағалауының азат ойыншысы; XVII ғасырда қарақшылық, бақсылық және теңіз экскурсиялары тақырыптарын қамтитын тарихи романс жарияланды.

Көп ұзамай оның алғашқы үлкен жетістігі және оның ең танымал романдарының бірі болды, Сингоалла (1858), «поэтикалық табиғат-мистизммен сіңген орта ғасырлардан шыққан рыцарь мен цыган қызының арасындағы қайғылы махаббат туралы романтикалық оқиға».[16] Ридберг өмір бойы кітапты қайта жазды. 1894 жылғы төртінші және соңғы басылым Эрландтың монах ретінде өлуімен аяқталады. Оқиға екі рет фильмге түсірілді, және бүгінгі таңда танымал печенье бренді өз атын кітаптың басты кейіпкері: Сингоалладан алды. Викинг клубының Saga-Book кітабындағы шығарманың алғашқы ағылшын тіліндегі аудармасына шолу, т. 4, 1-бөлім, 1904–5 жж. Кітаптың «континентальды Еуропа тілдерінің көпшілігіне аударылғанын» ескерте отырып, «Сингоалла - Ридбергтің прозалық шығармаларының ішінде көрнекті орын алатын роман» деп ескертеді.

1859 жылы Ридбергтің ең өршіл романы, ал отыз жылдағы соңғы романы осы атпен жарық көрді Атенарен әпкесі (Соңғы афиналық). Бұл, оның ең танымал романы, «Ридбергтің классикалық ежелгі дәуірге таңдануы мен догматикалық христиандыққа сыни көзқарасы» арасындағы айырмашылықты ұсынады.[16] Бұл күрес Афиныда, соңғы пұтқа табынушы императордың кезінде, Джулиан Апостат, Платондық пұтқа табынушылықтан христиандыққа көшу кезінде. Роман екі идеологияның ең асыл элементтеріне негізделген философияны қолдайды. Уильям Виджери Томас, кіші. Ридберг «отыз жасқа жетер-жетпес жасында» «Скандинавияның ең тірі прозаигі деп танылғанын» айтты.[17]

1862 жылы ол жазды және жариялады Bibelns lära om Kristus (Мәсіхке қатысты Інжіл ілімі), өте сәтті шыққан қазіргі заманғы діни сын шығармасы. Ол Скандинавияға заманауи библиялық сынды енгізіп, оны қолданды Жаңа өсиет құдайлықты жоққа шығарудың өзі Мәсіх. «1865 жылы Швед шіркеуінің конференциясында Ридберг мырза ... және ол өзінің ісін өзінің ең көрнекті ресми оппоненттеріне жағымды әсер ету үшін соншалықты шешендікпен өтінді. Ол шақырған толқу оның есімін бүкіл әлемге танымал етті Швеция, және 1870 жылы ол парламент мүшесі болып сайланды, онда ол демократиялық принциптерді батыл жақтады ». [18]Кітаптың ұзақ мерзімді әсерлері шіркеудің Скандинавияның білімді таптарына қатысты беделінің әлсіреуі болады. Август Стриндберг «Ридбергтің Bibelns lära om Kristus (Інжіл туралы Мәсіх туралы ілімі, 1862) шығармасының өз ұрпағына (мысалы, Дэвид Фридрих Штраус пен Эрнст Ренанға) азат етуші әсерін мойындады». [19] Ол жеке ар-ождан бостандығын үйретті. Бұл оны мемлекеттік шіркеуге қарсы күресте шабыттандырды.[7] Болжам бойынша, бұл кітап православие діни мекемесінің ашу-ызасын туғызды және әдетте Ридбергтің діни бірлестіктен шығарылғаны үшін есептеледі Швед академиясы 1865 жылдан 1868 жылға дейін Ридберг теологиялық күрес пен 1865 жылы бұзылған келісімнен туындаған қатты депрессияға ұшырады.

Ридбергтің келесі жұмысы, Medeltidens Magi (Орта ғасырлардағы сиқыр1865 - бұл ортағасырлық кезеңдегі сиқырлы тәжірибелер мен нанымдардың экспозициясы. Ридбергтің пікірінше, қазіргі шіркеу әлі де қараңғы дәуірдің идеологиясының жетегінде жүрді және оның Құдай мен Ібіліс, Аспан мен Тозақ ұсынған жақсылық пен зұлымдық туралы дуалистік түсініктері Еуропадағы бақсылардың сұмдықтарына ықпал етті. Жақын өткендегі Америка. Осы сәттен бастап, Ридберг жазушы ретінде экономикалық жағынан сәтті болды.

жабу Fädernas gudasaga

«Lille Viggs äventyr på julafton» («Кішкентай Виггтің Рождество қарсаңындағы оқиғалары», 1871) - қысқа Рождество бастапқыда газетке жазылған, бірақ кейін кеңінен басылған барлық жастағы ертегі. Содан бері ол Швецияда Рождество классикасына айналды.

Ұзақ сапардан кейін Италия 1874 жылы Ридберг жариялады Romerska sägner om apostlarna Petrus and Paulus (Петр мен Павелге қатысты Римдік аңыздар 1874) және Ромерска Дагар (Рим күндері 1877), итальян мәдениеті, тарихы және археологиясы туралы очерктер сериясы; Саяхат Ридбергтің шығармашылық қуатын күшейтті дейді, өйткені ол қазір «швед әдебиетіндегі ең жақсы философиялық лириканы» шығарды.[5] «Оның өлеңдері көп емес, бірақ шебер формасы мен ой байлығы оларды швед әдебиетіндегі ең жақсы поэзия қатарына қосады».[20] Чарльз Вартон Сторк: «Ридберг өзінің бейнелілігінің ерекшелігі мен күштілігімен швед поэзиясындағы маңызды ілгерілеушілікті көрсетеді»; «Ридбергтің даусында ноталарды алып жүретін еркектік қасиет бар. Оның идеялары басқалардың көлеңкесі емес, олар қатты сенімділікпен».[21]

Басқа маңызды жұмыстарға оның аудармасы кіреді Гете Келіңіздер Фауст (1876) және тарихи роман Вапенсмеден (АрморОның үш онжылдықтағы алғашқы романы. Кезінде орнатыңыз Реформация, роман лютерандық протестантизм мен рим-католицизм арасындағы күресті бейнелейді. Онда Ридберг «әлі күнге дейін фанатизм мен догматизммен күрескен, ал оның идеалы - әлі де адамгершілік пен бостандық».[22]

1886 - 1889 жылдар аралығында оның әдеби шығармашылығы басты назарда болды Скандинавия және кеңірек Германдық мифология.[22] «Ридберг фантастика атын жамылып, өзін мәдени тарихқа бағыттай бастаған еді, ал енді бұл бірқатар ғылыми зерттеулер түрінде жалғасты. Бұлар ең алдымен дін мен мифологияға қатысты болды».[23] Осы салада бірнеше еңбектері жарық көрді, оның ішінде екі мақаласы, оның шығу тегі туралы Поэтикалық Эдда өлең Волуспа, онда ол өлеңнің түпнұсқалығын норвегиялық ғалыммен талқылады Sophus Bugge, поэма Классикалық және Інжіл дереккөздеріне негізделген деп санады. Антикварийдегі мақала 1881, б. 65, Ридбергтің жауабын сипаттайды:

«Осы соңғы теорияға қарсы швед ғалымы, Готенбургтан келген доктор Виктор Рыдберг Нордиск Тидскрифттің 1881 жылға арналған алғашқы екі нөміріне тамаша мақала жазды. Бұл өте ұнамды әрі шебер жауап болды деп айту артық емес. ешқашан қалам алмады.

Бір ғасырдан кейін ескі скандинав ғалымы Урсула Дронке осы жұмысты сипаттайды:

«... жүз беттен астам (қарсы болғандай) Жарылыс жиырма үш!) таңқаларлықтай ақылды, қателіктерді шебер сынға алу, Бэнгтің пікірін негіздейтін ғылыми ой-қиялдың сәтсіздігі және сәтсіздік ».[24]

Тіпті Софус Бугге Ридбергтің мифологияның табиғаты мектебінен бас тарту арқылы Эддик стипендиясының заманауи дәуірін бастап, дәлелді жеңгенін мойындады.[25] Өзінің прозалық зерттеулерінің нәтижесі деп аталды Segerssvärdet 1882, (Жеңіс қылышы), содан кейін мифтік зерттеулердің екі томдығы аталған Undersökningar i germanisk mythologi, första delen, 1886 (Герман мифологиясына арналған зерттеулер, 1 том); және Undersökningar i germanisk mythologi, andre delen, (Герман мифологиясына қатысты тергеулер, 2 том1889 ж., Сондай-ақ скандинавтар мифологиясының 1887 ж. Балаларға арналған нұсқасы Fädernas gudasaga (Біздің әкелеріміздің құдайы). Ридбергке жазған хатында өзінің мифологиялық зерттеулерінің бірінші томын алғаннан кейін Бугге: «Мен оқыған сайын жүрегім жыли түсті ... ... Осы сөздерді бұрын-соңды осындай керемет және көп жағдайда болған адамнан кешіріңіз. оның филологтан басқа ешнәрсе емес екенін керемет жұмыс жақсы біледі ». [26]

20-ғасырдың басында Генрик Шюк Ридбергті Джейкоб Гримм негізін қалаған және Адалберт Кун сияқты адамдар ұсынған мифологиялық мектептің «соңғы және поэтикалық жағынан ең дарындысы» деп санайтындығын жазды, ол өзінің түсінігінде «қатты синтетикалық». миф.[27] Осы жұмыс, Ян де Фриз айтты:

«Ескі скандинавтар туралы мифтердің кеш пайда болғандығына сенімді болған кезде, Ридбергтің дауысы естілді. Сол кезде ол ағынға қарсы жүзді, бірақ ол бүгінгі күннің берік сенімділігіне айналған нәрсені анық білдірді: үлкен герман дәстүрі туралы мифтердің бір бөлігі, демек, негізінен көне скандинавиялық дәстүр - мифтерде бөлінбейтін протоинді-еуропалық адамдар өздері дүниетанымдық ыдысты жасаған уақытқа оралуы керек ».[25]

1880 жылдары Ридберг руна жазуларына арналған екі зерттеу жариялады. Оның Швеция академиясына қабылдауы «Om Hjeltesagan å Rökstenen» (аудармасы «Ерлік туралы дастан туралы» Rök жүгіру тасы «) швед ғалымы Ола Остиннің кіріспесімен толықтай ағылшын тіліндегі аудармасында жарық көрді Runestone журналы 2007 ж., 1 басылым Асатру халықтық ассамблеясы.

Ридбергтің соңғы басылымы, эссе деп аталады Den hvita rasens framtid«Ақ нәсілдің болашағы» өлімнен кейін Бенджамин Киддтің шведтік басылымына кіріспе ретінде жарық көрді. Әлеуметтік эволюция. «Ридбергтің нәсілдік тұжырымдамасы қазіргі терминмен баламалы емес екенін атап өтіп, оның сөз мағынасы биологиялықтан гөрі мәдениеттірек, ... оған Азияда, Америкада тұратын еврейлер, мұсылмандар, индустар, буддистер кіреді Африка осы өрнекте ». Швед ғалымы Анна Линден «ол сынға алатын нәрсе - бұл басқа континенттерде емес, Еуропадағы құбылыс» дейді.

«Швед авторы, Киддтен айырмашылығы, әлеуметтік дарвинист емес және ирландиялықтан гөрі еуропалық болашақ туралы әлдеқайда пессимистік көзқарас танытады. Жалпыға ортақ ерекшелігі - олардың екеуі де дін мен этикаға» нәсілдің өмір сүруі үшін ең маңызды деп қарайды « «.» Эволюция 19 ғасырдағы Еуропадағы ең типтік тақырыптардың бірі деп дұрыс айтылады, бірақ ғасырдың екінші жартысында осы оптимизмге параллель, халықтың азғындауы үшін кең таралған, апокалиптикалық, ерекше алаңдаушылық туды. жылдам даму. Ридберг бұл мазасыздықпен бөлісті: ол индустрияландыру және ірі еуропалық метрополиялардың зиянды ортасы үшін өте маңызды болды, ... аз туылуымен бірге бұл Еуропа үшін қауіпті қауіп болды, әсіресе тұрақты өсіп келе жатқан, физикалық және моральдық жағынан жақсы халықпен салыстырғанда Қытайда және Қиыр Шығыста. ... Бұл моральдық жетіспеушілік ұзақ мерзімді кезеңде экологиялық жүйені де, біздің континенттегі кедей адамдарды да бұзады ». [28]

Киддтің оптимистік дарвинизмінен айырмашылығы (all'ottimismo darwiniano di Kidd), Ридберг еуропалық мәдениетті неғұрлым еңбекқор әрі жемісті қытай халқы жеңе алатындығын болжады.[1 ескерту][2-ескерту] Бұл эсседе,

«Ридбергтің жедел, жағымсыз трансформацияға деген сенімі ... бастапқыда эвгеникалық немесе биологиялық емес; оның орнына ол моральдық қайта қарулануды қолдайды.» «Ридберг еуропалық мәдениетті қытайлықтар құлатады деп болжады. Ол құлдыраудың жақын болашақта болатынын және моральдық деградацияға, демографиялық жағдайларға және халықтың келесі ақауларына байланысты пайда болады деп болжады.» [31]

Виктор Рыдбергтің портреті қолтаңбасы бар

Мифологиялық жұмыстар

Негізгі мақала: Undersökningar i germanisk mythologi

Виктор Рыдбергтің үндіеуропалық және германдық мифологияға арналған еңбектері туралы ғылыми пікірлердің тапшылығы және ортақ пікір жоқ. Кейбір ғалымдар оның жұмысын тапқыр деп санайды,[3 ескерту] ал басқалары бұл жұмысты тым алыпсатарлық деп санайды. Бір ғалым «Ридбергтің Тор мен Индраның ұқсастығына қатысты көзқарастары шектен шыққан», сондықтан «лайықты дегеннен азырақ танылды» деген пікір білдірді.[32] ал екіншісі «Ридберг өзіне дейінгі және кейінгі көптеген адамдар сияқты Тор мен Мидгард жыланының ұқсастығын Индра мен айдаһар Вртрамен ұқсастығын дұрыс орнатады» дейді.[33] Басқалары жұмыстың жекелеген тармақтарын таластырады.[4-ескерту] Кейбір ғалымдар Ридбергтің әдісін жоғары бағаласа,[35] басқалары оның әдістемесіндегі іргелі кемшіліктер деп санайтын пікірлерін білдіріп, мифологияның кез-келген жүйеленуіне, оның ішінде Снорри Стурлуссон енгізген жүйеге қарсылық білдіріп, оны жасанды деп санайды. Алайда, Джон Линдо[36] және Маргарет Клуниес Росс[37] жақында Эддик поэзиясының негізінде жатқан ауызша дәстүрге тән маңызды мифтік эпизодтардың хронологиялық жүйеленуін қолдады. Ридберг германдық мифтердің көп бөлігі хронологиялық эпостың бір бөлігі деп санады, бұл тәсіл Эллис Дэвидсон «мифология бір кездері толық және ұтымды болды деген болжамнан» туындаған ретінде сипатталады. [38]

Ридбергтің тапқырлығын кейбіреулер мойындағанымен,[5 ескерту] оның жұмысы көбінесе субъективті болғандықтан сынға ұшырады. Дегенмен, оның жұмысында көптеген адамдар келісе алатын нүктелерді табады.[6-ескерту] Шығарманы ағылшын тіліндегі алғашқы жан-жақты шолуда Ридбергтің «ретсіздікті азайтуға» тырысып, кейде «жаман сүрінетінін» мойындаумен бірге оның «жылтырлығы» мен «үлкен табысы» танылды.[7 ескерту] 1976 жылы неміс тілді ғалым Питер-Ханс Науман Виктор Рыдбергтің мифологиялық жазбаларының толық бағасының алғашқы бағасын жариялады. 2004 жылы швед Докторанты (PhD докторанты) Анна Линден мифологияға арналған екі томдық толық еңбекке шолу жасап, оның ішінара кеңінен таралмағандығы туралы қорытынды жасады, өйткені ол үш халықаралық стипендия тілдерінің бірінде қол жетімді болмады: ағылшын, неміс немесе француз.[41]

Жарияланған кезде неміс табиғаты мифология мектебі бұл салада басым болды, ал қазіргі ғалымдар 20 ғасырда гүлдене бастайтын салыстырмалы мифологияға күңгірт көзқараспен қарады. Ридбергтің 1902 жылғы мифологиялық жұмысына түсініктеме бере отырып, голландиялық профессор, П.Д. Шантепи де ла Соссее, ескертулер:

«Салыстырмалы мектепте, тіпті қазіргі кезде де, оның берік ұстанушылары бар. Бұлардың қатарына швед В.Ридбергті жатқызуға болады, ол мифтік баяндаудың әртүрлі аспектілерін үйлестіруде үлкен білім көрсетеді және оған сәйкес космогоникалық мифтер де бар» Қарапайым үндіеуропалық кезеңнің бастапқы иеліктерінің қатарына жатқызуға болады. Алайда, бұл жалғыз мысал жеткілікті болатын мұндай әрекеттер қазіргі дамудың ағымынан тыс жатыр ».[42]

Фредрик Гадде түсіндіргендей, дәл осы тұрғыда болған

«кітапқа бірнеше неміс ғалымдары шолу жасады, олардың барлығы Ридбергтің тергеу әдістері мен оның нәтижелеріне қатысты азды-көпті масқара көзқарас ұстанды. Олар автордың оқушылығына, оның байқағыштығына, анда-санда жарық лақтыра білуіне жоғары баға бергенімен. күрделі мәселелер бойынша тапқыр ұсыныстар арқылы оның қауіпті этимологияларын, әртүрлі мифтік фигураларды жеткілікті негізсіз анықтағанын, қаһармандық дастан мен мифті араластырғанын және, ең алдымен, мифтерді қайта құру үшін майыстырғанын қатты сынға алады (олар айтады) ешқашан болмаған жүйеге сәйкес келеді. «[43]

«Демек, Ридбергтің жұмысы сәтсіздікке ұшырады және бұл белгілі бір көзқарастар бойынша үкім әділетсіз деп санала алмайды, бұл кітапты ұмытуға мәжбүр еткен сияқты, бұл оған лайық емес еді».[44] Заманауи швед шолушылары арасында Хильдебранд пен Бэт ризашылық білдірді, соңғылары бұл жұмысты сөзсіз мақтады.[45] 1892 жылы ирландиялық ғалым Стопфорд А.Брук: «Біз белгілі бір қиял-ғажайыптық үшін және барлық сүйікті теория жасайтын біржақты көзқарас үшін барлық жәрдемақыларды берген кезде, бұл кітап Солтүстік мифологияға нақты үлес болып табылады», - деп атап өтті.[46] 1942 жылы Фредрик Гадде:

«Ридберг ұсынған көзқарастар ешқашан қабылдануға мүмкіндік бермейтін болса да, оның экспозициясында тағы бір рет жарыққа шығаруға лайықты сәттер бар».[47]

Жарияланғаннан бері Ридбергтің кейбір мифологиялық теориялары бірқатар басқа ғылыми еңбектерде келтірілген, оның ішінде оның теориясы туралы Дүниежүзілік диірмен,[48] өлгендер,[49] әлем ағашының әртүрлі аспектілері Yggdrasil,[50] ақырет және жерасты әлемі[51] және оның Харбардты Локимен сәйкестендіруі Поэтикалық Эдда өлең Hárbarðsljóð.[52] Ол аналогтарды ұсынған бірнеше жазушының бірі ретінде айтылды Сұраңыз және Эмбла салыстырмалы мифологияда,[53] және үнді-иран аналогтарын кім іздеді Поэтикалық Эдда өлең, Волуспа.[54] Марвин Тейлор Ридбергтің «dómr um dauðan hvern» сөз тіркесіне берген анықтамасын автор қазіргі заманғы жазушының Джулия Цернактың «Викингтер қоғамының сага-кітабында» жарияланған «Джесихтен аус Тюль», 1994 ж. .[8-ескерту]

Библиография

Ридбергтің көптеген жұмыстарымен каталогта Project Runeberg веб-сайтында танысуға болады.

  • 1857, Fribytaren på Östersjön
  • 1858, Сингоалла
    • Сингоалла, Аңыз-әңгіме, аударған Йозеф Фредбарж, 1904 ж.
  • 1859, Атенарен әпкесі
    • Соңғы афиналық, аударған кіші Уильям В. Томас кіші.
  • 1862, Bibelns lära om Kristus (‘Інжіл бойынша Мәсіх ')
  • 1865, Medeltidens Magi
  • 1871, Lille Viggs äventyr på julafton (Рождество алдындағы кішкентай Виггтің шытырман оқиғалары)
    • Кішкентай Виггтің Рождество қарсаңында, антологияда Австралия айына бір рет, Д. Конолли аударған, 1885 ж.
  • 1874, Romerska sägner om apostlarna Petrus and Paulus
    • Апостолдар Павел мен Петр туралы римдік аңыздар, Оттилия фон Дюбен аударған, 1898 ж.
  • 1877, Ромерска Дагар
    • Рим күндері, аударған Альфред К.Кларк, 1877 ж.
  • 1876 ​​ж., Швед тіліндегі аудармасы Гетенің Фаусты
  • 1882, Segerssvärdet (Жеңіс қылышы)
  • 1887, Fädernas gudasaga
    • Біздің әкелеріміздің құдайы, аударған Уильям П.Ривз, 2003 ж.
  • 1886, Undersökningar i germanisk mythologi, första delen, (Герман мифологиясына арналған зерттеулер, I том).
  • 1889, Undersökningar i germanisk mythologi, andre delen.
    • Виктор Ридбергтің германдық мифологияға қатысты зерттеулері, 2 том, 1 және 2 бөліктер, аударған Уильям П. Ривз, 2004–2007.
  • 1882–1891 Диктер (Өлеңдер)
    • Бұлардың таңдауы келесіде пайда болады 1750 жылдан 1925 жылға дейінгі швед лирикасының антологиясы, аударған Чарльз В.Шторк, 1930; және Солтүстік! Солтүстікке !: ХІХ ғасырдың бес швед ақыны, Джудит Моффетт аударған, 2001 ж.
  • 1891 ж., Вапенсмеден, (Арморер, сөзбе-сөз «Қару-жарақ»).
  • 1894 ж., Вария (Мишелланеа).
  • 1895 Den hvitarasens framtid («Ақ нәсілдің болашағы»). Шведтік басылымға кіріспе Бенджамин Кидд Келіңіздер Әлеуметтік эволюция. Стокгольм: Уго Геберс.

Ескертулер

  1. ^ «Диссенсо rispetto all'ottimismo darwiniano di Kidd, Rydberg tratteggiava il crollo della cultura europea per della nazione cinese.»[29]
  2. ^ «Нәсілдік фокус ХІХ ғасырдағы дәстүрден Андерс Ретций сияқты антропологтардан жоғары скандинавиялық ізгіліктерді дәріптеді, ал Виктор Рыдберг ақ нәсілдің ықтимал құлдырауы және қытайлықтардың қатері туралы жазды».[30]
  3. ^ Ридбергтің салыстырмалы мифологиясының ерекшеліктеріне тоқталып, голландиялық ғалым Ян де Фриз оны «сараң» деп атайды. Де Фриз, жазу Локи проблемасы1933 ж.

    Шынында да жоққа шығаруға болмайтын Локи мен Прометейдің ұқсастығы көбінесе оның от құдайы сипатының дәлелі деп саналды, тіпті арийлік кезеңге оралды. Швед ғалымы В. Рыдберг дәл осылай дәлелдеді, оны тек аспан отымен, найзағаймен байланысты деп санады; Мұны Лойидің ата-аналары Байлистр мен Фарбаути есімдерінің этимологиялық мағынасы көрсетіп тұрғандай ».

  4. ^ Марлен Цикламини 1962 жылы: «Суттунгті поэтикалық жемшөп иесі деп бірауыздан жариялағандықтан, Хавамаль 140 Большорнның ұлын иесі ретінде көрсетеді деген Ридбергпен келісу қиын. Оның гипотезасы буынды қате түсіндіруге негізделген, өйткені Háv. 140 жауларын сиқырға деген ерекше құқығы мен жемшөп иесіне айырған құдайдың мақтанышын білдіреді .... Ридбергтің Мимир Бөлшорнның ұлы екендігі туралы ұсынысы ешқандай ақпарат көздерімен дәлелденбеген ».[34]
  5. ^ Мэри Э.Литчфилд былай деп жазды: «Ридбергтің зерттеулері алғаш рет мифологияның космологиясының нақты тұжырымдамасын қалыптастыруға мүмкіндік берді, сонымен қатар ол ұзақ уақыт бойы оған жабысып келген көптеген сәйкессіздіктерді жояды».[39]
  6. ^ «Виктор Рыдберг Сиританы Фрейяның өзі және Оттар Фьольсвиннсмалда Менглодтың сүйіктісі болып көрінетін Свипдагрмен бірдей деп болжады. Ридбергтің герман мифологиясын зерттеудегі ниеттері мифтер мен мифтік фрагменттерді бір-бірімен үйлесімді новеллаларға үйлестіру болды. Ол бір сәтке де эпизодтарды фактілерден гөрі қиялына және ақындық шеберлігіне негізделген субъективті интерпретация жасаудан тартынған жоқ.Сирита-эпизодты экспликациясы оның көзқарасының үлгісі болып табылады, алайда ол анықтаған кезде дұрыс болған шығар Сирита Фрейжамен бірге ».[40]
  7. ^ Дат тарихшысы Саксо Грамматикустың алғашқы ағылшын аудармасына кіріспе Геста Данорум Оливер Элтон, Фредерик Йорк Пауэлл 1894 жылы былай деп жазды:

    Саксоның мифологиясына ешкім швед ғалымы Виктор Рыдберг сияқты керемет, миниатриалды және сәттілікпен пікір білдірген жоқ. Кейде ол тым тапқыр және ретсіздікті азайтуға қатты алаңдайды; кейде ол өзінің сенімді оқырманын өзі таптайтын лабиринтте оңай әрі сенімді түрде жоғалтып алады, ал кейде нашар сүрінеді. Бірақ ол барлық тақырыпты жаңа негізге қойды, және көп нәрсе оның «Тевтоникалық мифологиясынан» алынады: «Доктор Ридберг қалай қолданса да идентификацияның онтогенезінің кілті болмайды. әр мифологиялық құлыпты таңдап алыңыз, дегенмен ол осы уақытқа дейін жабық болғаны сөзсіз. «

  8. ^ «Егер Zernack бұл сөзді қазірдің өзінде қолданғысы келсе, 1886 жылы дәл осылай айтқан Виктор Рыдбергті еске түсіруге болады (Undersökningar i germansk mythologi, I 373)? «

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ «Ридберг, Авраам Виктор». Швед академиясы. Архивтелген түпнұсқа 22 желтоқсан 2014 ж. Алынған 22 желтоқсан 2014.
  2. ^ Чарльз Вартон Шторк, Швед лирикасының антологиясы: 1750 жылдан 1915 жылға дейін, Нью-Йорк, Скандинавия-Америка қоры, Лондон, 1930
  3. ^ Әлем авторларының циклопедиясы, қайта қаралған 3-ші басылым, т. 4, Фрэнк Н.Магиллдің редакциясымен, 1997, с.в. Виктор Рыдберг
  4. ^ Швед лирикасының антологиясы 1750 жылдан 1925 жылға дейін Чарльз Вартон Шторк, 1930 ж
  5. ^ а б Куниц және Колби (1967), б. 809
  6. ^ Britannica энциклопедиясы, Микропедия, 1986, с.в. Виктор Рыдберг, б. 269.
  7. ^ а б Пікірлердің американдық айлық шолуы Альберт Шоудың; «Виктор Ридберг: Реформер, Швеция Данте», б. 96
  8. ^ Бандл және басқалар. (2002)
  9. ^ Бандл және басқалар. (2002), б. 1544
  10. ^ Куниц және Колби (1967), б. 810
  11. ^ Сванте Нордин, «Ридберг, Авраам Виктор», Svenskt biografiskt lexikon, 31 (2000-2002), б. 45. J. A. Berg профессорлық құрамы және оның иегерлері туралы «Профессор и констистория», [қосымшаны] Бритт-Ингер Йоханссон және Ханс Петтерсон (ред.), Sverige-дің 8 тарихы бар, Стокгольм: Rasters förlag, 2000, б. 248-251.
  12. ^ «Профессор А.В. Ридбергтің қайтыс болуы» (PDF). New York Times. 22 тамыз 1895.
  13. ^ Моффет (2001), б. 81
  14. ^ Моффет (2001), б. 82
  15. ^ Стиг Бекманның сөздерін келтіріп отыр Виктор Ридберг сом Эрланд Мэнескёльд. Om Sven Delblancs, Singoalla арқылы хабар тарату, Самларен 125: 78-91.
  16. ^ а б Куниц және Колби (1967)
  17. ^ Уильям Виджери Томас, кіші. кіріспесінде жазу Соңғы афиналық.
  18. ^ Әдеби әлем, Т. XIII, 1882 қаңтар-желтоқсан, Бостон. E. H. Hames & Co, б. 282 (6 тамыз)
  19. ^ Майкл Робинсон, редактор, Стриндбергтің хаттары, т. II, 2001, б. 403.
  20. ^ Фредерик Винкель Хорн, PhD докторы, Скандинавия солтүстігі әдебиетінің тарихы ежелгі дәуірден бүгінге дейін. Чикаго, Оңтүстік Каролина Григгз және Ко., 1895 ж.
  21. ^ Швед лирикасының антологиясы: 1750 жылдан 1915 жылға дейін, Нью-Йорк, Скандинавия-Америка қоры, Лондон, 1930, xxx & xxxi бб.
  22. ^ а б Қазіргі еуропалық әдебиеттің Колумбия сөздігі, Екінші басылым, Жан-Альберт Беде және Уильям Б. Эдгертон өңдеген, 1980 ж.
  23. ^ Йорген Букдал, Скандинавия өткен және қазіргі: қазіргі заманғы бес демократия, 1959 ж
  24. ^ «Волуспа және сибиллиндік дәстүрлер», Латын мәдениеті және ортағасырлық германдық Еуропа, ред. Ричард Норт пен Т. Хофстра, 1992 ж. [Оның кітабында қайта басылды Ерте скандинавия жерлеріндегі миф пен фантастика].
  25. ^ а б Ян де Фриз, Forschungsgeschichte der Mythologie, Фрайбург және Мюнхен: Верлаг Карл Альбер, 1961, б. 250
  26. ^ Карл Варбург, Виктор Ридберг, En Lefnadsteckning II, б. 623, Фредрик Гадде аударған «Виктор Ридберг және кейбір беовульф сұрақтары», б. 73.
  27. ^ Генрик Шюк, Карл Варбург келтірген Виктор Ридберг, Эн Лефнадстекнинг, 1900 ж.
  28. ^ Анна Линден, En europeisk apokalyps-да? Om Viktor Rydbergs 'Den hvita rasens framtid' (Europaforskning орталығы, 2005)
  29. ^ Дотти, Лука (2004). L’utopia eugenetica del welfare state svedese, 1934–1975 жж, б. 58
  30. ^ Керр, Энн және Том Шекспир (2002). Генетикалық саясат: Евгеникадан Геномға дейін. Челтенхэм, ағыл .: New Clarion, ISBN  1-873797-25-7, б. 49
  31. ^ Броберг, Гуннар және Маттиас Тайден (1996). «Швециядағы эвгеника: тиімді күтім» Евгеника және әлеуметтік мемлекет: Дания, Швеция, Норвегия және Финляндиядағы зарарсыздандыру саясаты (Гуннар Броберг & Нильс Ролл-Хансен, eds.), University of Michigan Press, 2005, б. 79-80.
  32. ^ Е.О.Г. Турвилл-Петре, Солтүстік мифі және діні, 1964, б. 103
  33. ^ Helge Ljungeborg, «Tor, Undersökningar i Indoeuropisk och Nordisk Religionshistoria, 1947, 58 бет. Ff.
  34. ^ Марлен Цикламини, «Óðinn and the Giants», Neophilologus 46: 145-58 (1962), б. 151.
  35. ^ Уильям Николсон, M. A. «Миф және дін; Олардың табиғаты мен қатынастары туралы анықтама », Фин әдебиет қоғамының баспасы, 1892, б. 13 фф.
  36. ^ Скандинавтар мифологиясының анықтамалығы, б. 39-45
  37. ^ Ұзақ жаңғырықтар, 234–238 бб
  38. ^ Пұтқа табынушы Еуропадағы мифтер мен рәміздер, 197 бет. Сиракуз университетінің баспасы.
  39. ^ Мэри Э. Литчфилд Тоғыз әлем, скандинавия мифологиясындағы әңгімелер, 1890 (Фредония кітаптары, Амстердам 2001 ж. Қайта басылған)
  40. ^ Britt-Mari Näsström (1995) Фрейжа: Солтүстіктің Ұлы Богинясы. Лунд университеті, ISBN  91-22-01694-5
  41. ^ «Виктор Ридберг және үндіеуропалық дін тарихын салыстырмалы түрде зерттеу», Анна Линден, Докторант, Лунд университеті; Himlens blå, Örjan Lindberger, Veritas 5 (1991)
  42. ^ Тевтондар діні, Бостон және Лондон, Джинн және Ко, 1902 ж
  43. ^ Гадде (1942), б. 72
  44. ^ Гадде (1942), б. 73
  45. ^ Гадде (1942), Хильдебрандқа сілтеме жасап, Нордиск Тидскрифт, 1887, б. 251, және Båth Nordisk Tidskrift, 1891, б. 68.
  46. ^ Ертедегі ағылшын әдебиетінің тарихы, т. I, 1892, б. 111, фн.
  47. ^ Гадде (1942)
  48. ^ Джорджия де Сантильяна және Герта фон Дюченд, Гамлет диірмені, 1969. Клайв Толли, «Скандинавиялық және фин мифологиясындағы диірмен». 1995 Saga-Book 24: 63–82, с.73. Неміс Kommentar zu den Liedern der Edda, Bd. 3, Гротосенгр.
  49. ^ Уильям Х.Сватос, кіші және Лофтур Реймар Гиссурарсон, Исландия спиритизмі: Исландиядағы орта және қазіргі заман, 38-39 бет.
  50. ^ The Ash Tree In Indo-European Culture, Mankind Quarterly, Volume XXXII, Number 4, Summer 1992, pp. 323–336
  51. ^ Х.В. Routh, God, Man, & Epic Poetry, A Study in Comparative Literature, Cambridge University Press, 1927, pp. 36n, 45, 65n, 80n, 81.
  52. ^ Carol Clover "Hárbardsljóð as Generic Farce", in The Poetic Edda, Essays on Old Norse Mythology, edited by Paul Acker and Carolyne Larrington, 2002, ISBN  0-8153-1660-7. Kommentar zu den Liedern der Edda, edited by Klaus Von See, Beatrice LaFarge, Eve Picard, Ilona Priebe, and Katja Schultz, Bd. 3, б. 836.
  53. ^ "The Askr and Embla Myth in a Comparative Perspective" (2008) by Anders Hultgård. Жарияланды Ескі скандинавиялық дін ұзақ мерзімді перспективада: пайда болуы, өзгеруі және өзара әрекеттесуі, Edited by Anders Andrén, Kristina Jennbart, and Katharina Raudvere, Nordic Academic Press, 2006.
  54. ^ Simek, Rudolf, Солтүстік мифология сөздігі, pp. 366–67.

Библиография

  • Bandle, Oscar; Braunmüller, Kurt; Jahr, Ernst Håkon; Karker, Allan; Naumann, Hans-Peter; Telemann, Ulf; Elmevik, Lennart; Widmark, Gun (2002). The Nordic Languages: an International Handbook of the North Germanic Languages. 1. Берлин: Вальтер Де Грюйтер. ISBN  3-11-014876-5.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Gadde, Frederik (1942). "Viktor Rydberg and some Beowulf questions". Studia Neophilologica. 15 (1): 71–90. дои:10.1080/00393274208586909.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Kunitz, Stanley J.; Colby, Vineta, eds. (1967). "Rydberg, (Abraham) Viktor". European Authors 1000–1900. New York, NY: H. W. Wilson Co.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Moffett, Judith (2001). "Viktor Rydberg, 1828–1895". The North! To the North! Five Swedish Poets of the Nineteenth Century. Carbondale, IL: Оңтүстік Иллинойс университетінің баспасы. pp. 77–116. ISBN  9780809323227.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)

Басқа ақпарат көздері

  • Gustafson, Alrik, A History of Swedish Literature (Minneapolis, 1961)

Сыртқы сілтемелер

Мәдениет кеңселері
Алдыңғы
Carl Vilhelm August Strandberg		 Швед академиясы,
Chair No 16
1877–1895		Сәтті болды
Waldemar Rudin