Энгберг-Педерсен швеллары - Troels Engberg-Pedersen

Engberg Pedersen шешімдері Бұл Полин теолог, авторы және профессоры Жаңа өсиет сараптама кезінде Копенгаген университеті Данияда.[1]

Білім

Доктор Энгберг-Педерсен Классика бойынша бакалавриатта оқуды аяқтады Копенгаген университеті, содан кейін ежелгі және қазіргі заманғы философияны оқыды Оксфорд университеті 1974–76 жж., онда ол жоғарылатылды Философия докторы. Оның докторлық диссертациясы «Аристотельдің моральдық түсіну теориясы, »(1983) арқылы жарық көрді Оксфорд университетінің баспасы. Энгберг-Педерсендікі де насихатталды Теология ғылымдарының докторы. Оның докторантурасы оның әсерін зерттеудің басталуын білдіреді Стоицизм, ерте Христиандық әсіресе Санкт-Петербургтің жазба хаттарына қатысты.Пауыл Апостол.

Мансап

Шамамен 25 жыл бойы Педерсен өзінің назарын жазбаларға аударды Пауыл Апостол құрылымы мен мазмұнын қалай зерттеуге болатындығы туралы Полиннің хаттары бар тақырыптармен үйлестіру Стоик философиясы Эллинистік кезең. Пауылдың грек-римдік еврей екендігімен үйлескенде, Павелдің хаттарының әсері алғашқы христиан шіркеуі қоғамдастықтың дамуына байланысты қалай дамығандығын көрсету ретінде ерекше назар аударды. Грек-рим әлемі оны қоршап тұрған.

Павел, эллиндік әлеуметтік қатынас және алғашқы христиандық

Ішінде Эллинистік кезең, әлеуметтік құрылым ең алдымен иерархиялық болды Рим империясы. Римдік ақсүйектер әлеуметтік пирамиданың басында орналасқан құлдар барлық қоғамның ең төменгі сатысы болды. Егер жомарт меценат өз клиентінің шектеулі қозғалғыштығын жеңілдетуге көмектесіп, көмектесе алмаса, иерархия мықты болды; кіші топтар ішінде Эллиндік мәдениет, мысалы, отбасылық сценарий және гильдиялар, мұндай құрылым да құрылды.[2] Бұл грек классикалық ойында баяндалғандай, қоғам мүшелерінің мәртебе теңдігіне негізделген достық қарым-қатынасқа түсуге мүмкіндігі болды, оған әдетте тек ақсүйектер мүшелері қол жеткізді, мұнда әр тарап бәрін ортақ деп бөледі.[3] Басшылармен, теңдестірушілермен және төмен адамдармен өзара әрекеттесуі адамның осы әлеуметтік жүйедегі мәртебесін анықтады. Энгберг-Педерсен эллиндік кезеңдегі Рим империясының ішіндегі әлеуметтік қатынастардың негізінен Пауылдың алғашқы христиан дініне көзқарасын көрсету үшін тұжырым жасайды: достық мотивтерінің дәлелі сол кезеңдегі хат жазу тәжірибесінде өте көп болған және оларды өте айқын көруге болады. , әсіресе Пауылдың филиппіліктерге жазған хаттары.

Пауылдың Аспан мен Жер арасындағы иерархия туралы өзінің түсінігі бойынша ол Құдайды ең жоғары жерде орналасқан деп санайды, ал төменде Мәсіх тұр. Тек Мәсіхтің дәрежесінің астында ғана Пауыл өзін, оның артынан әріптестерін көреді, және ақыр соңында сенімдер қауымдастығына және христиан шеңберінен тыс адамдарға кіреді. Энгберг-Педерсен бұл тұжырымдаманы «бағыныштылық ұғымы ...» ретінде енгізеді. Оның хаттарында достықтың тенорлығын баса отырып, Пауылдың өзі үшін орнықтырған иерархия тұжырымдамасына сүйене отырып, оның елшілігін қорғағандықтан, хабарларда авторитет бар екенін де мойындау керек. маневр жасау оның теологиялық ол өзін қоршаған әлеуметтік-саяси жүйеде жұмыс істейтін иерархия әсеріне жауап принциптері. Пауылдың негізін қалаған алғашқы христиандық қауымдастықтарды қоса алғанда, империядан саяси мерекелер мен үміттер оның мүшелері мен ізбасарлары үшін проблемалы болды. Әлеуметтік-саяси факторларды бағдарлай отырып, мәсіхшілердің өмір салтын ұстану Павелдің кейбір хаттарында егжей-тегжейлі нұсқауларының себебі болды. Энгберг-Педерсен өзінің жеке христиан қауымдастықтарына жазбаша жауаптары мен кеңестері барысында Павел өз заманындағы қоғамдық тәжірибелер туралы жалпы түсініктерден шығады, бірақ оларды ізбасарлары үшін жаңа контекстке сәйкес етуге тырысады.

Энгберг-Педерсен Джон Т.Фицджеральдтың стипендиясына сүйене отырып, Пауылдың кешірім мен өтеудің әлеуметтік тәжірибесін христиандық дәстүрді бейнелеу үшін қалай қолданатынын талқылады. Фицджералд, в Пауыл мен парадигма ауысымдары: татуласу және оны байланыстырушы топ[4] грек-рим әлемінде ренжіген адам дұрыс емес нәрсені кешіреді деп үміттеніп, ренжіген адамның ізгі ниетіне жүгіну кінәлі адамға қалдырылғанын талқылайды. Кешірім туралы бұл түсінік қоғамдық, әлеуметтік құрылымда қалай кешіреді және адамның өтеудің неғұрлым діни түріне жақындауы арасында жеткілікті дәрежеде екіге бөлінді. Пауылдың көзқарасы және оның жанжалдасқан қоғамдастыққа берген кеңесі шіркеу мүшелері арасындағы қарым-қатынас үшін оны осы екі ұғымды бір ойға тоғыстырған кезде тереңірек әсер етеді; өзінің конверсиясында Құдайдың өзінің мейірімділік тәжірибесімен теңестірілген уақыттағы риториканы қолдану арқылы Пауыл татуласуға деген қоғамдық қатынасты қабылдайды және оны кешірімді рухани тұрғыдан қарастырады: Құдай тіпті кешірімнің бастамашысы біз күнә жасаған кезде. Біз Құдайды ренжітуіміз мүмкін болса да, Ол бізді өзімен татуластыруға шақырады. Бұл парадигманың өзгеруі әсіресе Пауылдың коринфтіктерге жазған екінші хатында байқалады (2 Қорынттықтарға 5: 20-21 қараңыз)[5] ), онда Пауыл христиан қауымынан Мәсіхтің айқышта өлгенін бейнелеу арқылы бір-бірімен қарым-қатынасында репарация жасауды сұрайды. Энгберг-Педерсен шіркеулері Фицджеральдтың христиандардың кешірімділігі туралы Пауылдың жазбаларында Құдаймен қарым-қатынас пен адами қатынастар арасындағы байланысты қалай атап көрсететін құрал ретінде толықтырады.

Троэль Энгберг-Педерсен өзінің «Апостол Павелдегі Космология және Мен» мәтіні аясында адам мен құдай арасындағы осы байланысты «Мен» - «Х» - «С» -ден тұратын тұжырымдамасы арқылы бейнелейді, мұндағы «Мен» жеке тұлғаны белгілейді, «Х» - Мәсіх, ал «S» - әлеуметтік / ортақ полюс[6] Бұл суретте ол Пауылдың хаттарында елші өзін-өзі түсіну тәсілін сипаттайтынын көрсетеді, мұнда адам өзінің барлығын Құдай мен Мәсіхке қасақана бағыттайды (мысалы, Гал 2:20).[7],

Мен Мәсіхпен бірге айқышқа шегеленгенмін; енді мен емес, Мәсіх менің бойымда өмір сүреді; мен қазір тәнде өмір сүріп жатқаным мені сүйетін және мен үшін өзін берген Құдайдың Ұлына деген сеніммен өмір сүремін..

Педерсен бұл Құдайға және Мәсіхке бағытталған бағыт осы қарым-қатынас арқылы өзгелерге бағытталуынан көрінеді. Жеке адамның сана-сезімі және Әке мен Ұлмен байланысты тану, нәтижесінде кең қоғамдастық құру арқылы адам мен құдай арасындағы бұл өзара әрекеттесу шіркеудің заманауи құрылымы негіз болған ұстанымдарды бейнелейтінін байқау қиын емес. Хаттардың барлығында, тіпті егер олар кез-келген жиілікте болмаса да, Пауыл Мәсіхке деген адалдығы арқылы басқаларға қызмет ету үшін мәсіхшілер қалай Құдай алдында кішіпейілділік таныту керектігін көрсету үшін өзінің өзін-өзі тануы мен Мәсіх туралы тәжірибесіне сүйенеді. Мысалы, Пауыл өзін Филиппилерге жазған хатында мысал ретінде келтіреді:

дегенмен, менің тәніме сенуге негіз бар. Егер кімде-кім өзін тәнге сенемін деп ойласа, мен парызшылдың заңын сақтай отырып, сегізінші күні Израильдің нәсілі, еврейдің ата-анасы еврей болған Бенжамин руының сүндеттелуі мүмкін. құлшыныспен мен шіркеуді қудаладым, заңға негізделген әділдік үшін мен кінәсіз болдым. [Бірақ] менде қандай жетістік болса да, мен оларды Мәсіхтің кесірінен шығын деп санаймын. Бұдан басқа, мен бәрін шығын деп санаймын, өйткені менің Ием Иса Мәсіхті танудың жоғарғы жақсылығы. Ол үшін мен бәрін жоғалтқанды қабылдадым және оларды сонша қоқыс деп санаймын, сондықтан мен Мәсіхке ие болып, одан табыла аламын, заң бойынша өзімнің әділдігіме ие болмаймын, бірақ Мәсіхке деген сенім арқылы пайда болады. Құдайдан келген әділдік, оны білуге ​​деген сенімге және оның қайта тірілу күшіне және оның қайтыс болуына сәйкес оның азаптарын бөлісуіне байланысты, егер мен қандай да бір жолмен өлгендерден қайта тірілсем,(Філіп 3: 4-11)[8]

Стоицизмнің Павелдің хаттарына әсері

Стоикалық дәстүр бойынша Энгберг-Педерсен негізін қалаушы ойластырған қоғам идеалын сипаттайды Зено ережелерінде белгіленген саяси жүйені тағайындайды гомониа, филия және Элеутерия, дұшпандық пен алауыздықты тудыратын бұзылған білім беру жүйесінен гөрі. Хризипус, Стоизмнің екінші негізін қалаушы, идеалды қоғам адамгершілік жағынан жақсы адамдардан құралған, сонымен бірге басқару арқылы сау азаматтығы бар адамдар деп санайды.[9]

Стоицизмде сипатталған моральдық азаматтықты түсіну шектеулі риторикалық тренингте Павелдің жазбаларына әсер етеді және Энгберг-Педерсен сипаттайтын рухты бейнелейді. коинониянемесе сол қоғам мүшелерінің арасындағы қарым-қатынас сезімі. Осы бірлестік шеңберінде сенім отбасы ретінде әрбір мүше Мәсіхке деген сенім мен ізгілікті қолдағаны үшін жауап беріп, теріс пиғылға бой алдырмайды (Флп. 4: 8-9)[10] ). Пауылдың христиан шіркеуін жеке адамның сенімін басып озған деп санауға итермелейтін Филиппиялықтарға жазған хатында сипаттаған дәл осындай қарым-қатынас рухы.[11] Пауылдың Филипиликтерге 3: 15-20-да «Аспан азаматтығына» баса назар аударуының дәл осы философиялық бастамасы болып табылады: «Келіңіздер,« кемеліне келгендер »осы көзқарасқа ие болайық. Құдай сізге басқа көзқарасты ашады, тек біз жеткен нәрсеге қатысты сол бағытта жүре беріңіз ... бірақ біздің азаматтығымыз көкте және біз одан құтқарушы Иеміз Иса Мәсіхті күтеміз. »[12]

Құдай және Адам Агенттігі - стоицизм мен алғашқы христиандардың интеграциясы

Энгберг-Педерсен бұл «Мен» - «X» - «S» қарым-қатынасты адам, құдай және адамзат отбасы арасындағы қатынастарды, Павел өз қауымдастықтарына олардың христиандар ретіндегі мәртебесін қайта бағалауда көмектесуге тырысатындай етіп бейнелейді. олар өздерін үлкен эллинистік қоғамда орналастыратын жерге. Грек философиясында Пауыл толық әлеует пен тұлғаға жету жолында сипаттайтын қозғалыс деп аталады телосы. Алайда, оның кітабында, Космология және Мен, Troels Engberg-Pedersen стоикалық түсініктегі шынайы адамның осы тұжырымдамасын «prohairesis, »Ол мұны христианның болмысымен байланыстырып көрсетуге тырысады. Энгберг адамның шешім қабылдау қабілетіне қарап, сонымен бірге басқа адамдармен ортақтықты мойындайтын «өзін-өзі» сезіну және басқа орталыққа бағдарлау дегенді ажыратады:

жалпы әлемнен мүлдем тәуелсіз (оның денесі мен оған қатысты барлық нәрсені қоса) және басқа адамдарға қамқоршы..[13]

Troels Engberg-Pedersen стипендиясында ол эллиндік қоғамдағы сезімталдықтар мен әлеуметтік құрылымдарды сипаттайды, ол әрі қарай Апостол Павелдің жазбаларының маңыздылығын имандылық қауымның рухани түсінуінің жалғасы ретінде көрсете алуы және діннің әсерін көрсетуі үшін сипаттайды. Пауылдың жазған кезеңі. Осылайша, Энгберг-Педерсен бізге Павел қоғамының қазіргі тарихтағы шіркеуге қандай әсерін тигізетіндігі туралы түсінік береді. Грек-рим әлеміндегі әлеуметтік ортаның әсері оның хаттарына қатты әсер етеді және қазіргі стипендияға шіркеудің қазіргі құрылымында маңызды ойларды ұсынады.

Павел жазбаларының ситуациялық табиғатын оның тарихи контекстінде түсіну арқылы ХХІ ғасыр контекстіндегі христиан шіркеуінің миссиясы үшін әлі де өзекті болып табылатын терең тақырыптарды жоғары бағалауға болады. Ең бастысы, Энгберг-Педерсен Пауылдың алғашқы христиандық қауымдастыққа жазған хаттарындағы жұмысының тарихи салдарын қарастыра отырып, қазіргі христиандар өздерінің Мәсіхпен және Христианмен кездесулерін өткізу туралы миссионерлік көзқарасқа назар аудара отырып, Павелдің ізімен жүретіндігін қолдайды. пневма. [14] Рухпен және Иса Мәсіхпен байланыста болып, Ізгі хабарды жариялауға тырысып, Педерсен сонымен бірге адамның адамзатына қатысты сау, шынайы көзқарас сақтау маңызды деп санайды. Ол қалай түсіндіреді Әулие Павелдің хаттары, Troels Engberg-Pedersen Пауылдың басқа ұлттарға ізгі хабарды жеткізуге шақырған үндеуінде Павел тарихтағы орнынан тыс шәкірттердің үлгісін ұсынады, керісінше, шіркеуді болашаққа бағыттайтын құрылым ұсынады. .

Библиография

  • Ойкейоздың стоикалық теориясы: алғашқы стоикалық философиядағы адамгершілік дамуы және әлеуметтік өзара әрекеттесу; (Орхус университетінің баспасы ), 1990[15]
  • Пауыл өзінің эллиндік контекстінде Эдинбург (T&T Clark), 1994 ж
  • Павел және стоиктер, Эдинбург (T&T Кларк) және Луисвилл (Вестминстер Джон Нокс), 2000 ж.[16]
  • Пауыл иудаизм / эллинизм бөлінісі шегінен тыс, Луисвилл (Вестминстер, Джон Нокс), 2001 ж
  • Ерте христиан паренезасы контекстте (Джеймс Старрмен бірге жасалған) Берлин / Нью-Йорк (Вальтер де Грюйтер), 2004 ж
  • Павелдегі космология және өзін-өзі: материалдық рух, Оксфорд (Oxford University Press), 2010 ж
  • Ерте христиандықтағы стоицизм (бірлескен ред. Туомас Расимус және Исмо Дандерберг) Гранд-Рапидс, Мич. (Baker Academic), 2010
  • Бірінші Інжіл: Марк Інжілі туралы әңгіме (Geert Hallbäck-пен бірге), Копенгаген (ANIS), 2014 ж
  • Энгберг-Педерсеннің Әулие Павелдің хаттарын түсіндіруі
  • Джон және философия: Төртінші Інжілдің жаңа оқылуы, Оксфорд (Oxford University Press), 2017 ж

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ «Troels Engberg-Pedersen өмірбаяны». Копенгаген университетінің персоналы. Байланыс - Копенгаген университеті. Алынған 3 ақпан 2018.
  2. ^ Стэнли К. Стоверс (1986). Грек-римдік антикалық кезеңдегі хат жазу. Вестминстер Джон Нокс Пресс. б. 28. ISBN  978-0-664-25015-7. Алынған 4 сәуір 2018.
  3. ^ Стэнли К. Стоверс (1986). Грек-римдік антикалық кезеңдегі хат жазу. Вестминстер Джон Нокс Пресс. б. 29. ISBN  978-0-664-25015-7. Алынған 4 сәуір 2018.
  4. ^ Engberg-Pedersen Troels (1 қаңтар 2001). Пауыл иудаизм / эллинизм бөлінісі шегінен тыс (1-ші басылым). Вестминстер Джон Нокс Пресс. 241–253 беттер. ISBN  978-0-664-22406-6. Алынған 10 сәуір 2018.
  5. ^ Жаңа Американдық Інжіл: Католиктік Інжіл
  6. ^ Engberg-Pedersen Troels (18 наурыз 2010). Павелдегі космология және өзін-өзі: материалдық рух, сурет 6.1. OUP Оксфорд. б. 178. ISBN  978-0-19-955856-8. Алынған 4 сәуір 2018.
  7. ^ Жаңа Американдық Інжіл: Католиктік Інжіл
  8. ^ Жаңа Американдық Інжіл: Католиктік Інжіл
  9. ^ Engberg-Pedersen Troels (2004 ж. 27 қазан). Пауыл өзінің эллиндік контекстінде. A&C Black. 266–267 беттер. ISBN  978-0-567-08426-2. Алынған 10 сәуір 2018.
  10. ^ Жаңа Американдық Інжіл: Католиктік Інжіл
  11. ^ Пауыл грек-рим әлемінде, 608-609
  12. ^ Жаңа Американдық Інжіл: Католиктік Інжіл
  13. ^ Космология және Мен; “Эпиктет: Prohairesis », 115
  14. ^ Космология және Мен, «Полдың әдеті», 194
  15. ^ «Зерттеулер. Engberg-Pedersen Troels». Копенгаген университеті. Копенгаген коммуникация университеті. Алынған 10 сәуір 2018.
  16. ^ Бұл алғашқы мәтін Энгберг-Педерсеннің Даниялық тезисі ретінде де қызмет етті Теология ғылымдарының докторы