Трансакционализм: тарихи және интерпретациялық зерттеу - Transactionalism: An Historical and Interpretive Study - Wikipedia

Трансакционализм: тарихи және интерпретациялық зерттеу

Бірінші басылым
Редактор	Джон Паттерсон және Кирклэнд Тиббелс
Автор	Тревор Дж. Филлипс
Мұқабаның суретшісі	Солтүстік жел сурет мұрағаты
Ел	АҚШ
Тіл	Ағылшын
Жанр	Философия
Баспагер	Influence Ecology, LLC
Жарияланған күні	2013
Медиа түрі	Колумбтың қонақжай қабылдауының бейнесі Гуаканагарикс, Кариб теңізінің бастығы, Санта-Мария кемесі апатқа ұшырағаннан кейін, 1492 ж., Қолмен жасалған ағаш кесу.
Беттер	222 б.
ISBN	978-0-9904417-0-0
LC сыныбы	Бақылау нөмірі: 1-1006506061
Веб-сайт	www.transactionalism.com

Трансакционализм: тарихи және интерпретациялық зерттеу, 1966 жылы жазылған Тревор Дж. Филлипс (1927–2016) және алғаш рет 2013 жылдың желтоқсанында жарық көрді. Жарияланған кезде бұл қазіргі заманғы тарихи, философиялық, психологиялық және білім беру философиясының бастаулары мен эволюциясы туралы алғашқы, жан-жақты баяндама болды. трансакционализм.

Философия туралы

Транзакционализм - бұл біздің адамдық жағдайымызды құрайтын өзара мәмілелер туралы. Әңгіме өмірдің әр түрлі еріксіз жағдайларын қанағаттандыру үшін қажет болатын конституциялық, өзара әрекеттері туралы. Транзакционализм философиясы антропологиядан зоологияға дейінгі көптеген пәндерде кездеседі. «Транзакционализм» ешқашан білім беру философы, прагматик және психологтың еңбектерінде кездеспейді Джон Дьюи, Филлипс өзінің «мәмілелер» туралы тұжырымдамасын құжаттайды, бұл ең алдымен оның саяси философпен жұмысынан және ынтымақтастықтан туындайды Артур Бентли 1949 жылғы кітапта Білуші және белгілі. «Дьюи мен Бентли өз жұмыстарында» транзакционализмді «нақты түрде қолданбайды немесе анықтамайды. Дьюи менің тезисімде көрсетілгендей -измдер сияқты нәрселерді қолдануға қарсы болды.»^[1]

«Трансакционализмді» алғаш рет норвегиялық әлеуметтік антрополог Фредерик Барт қолданған. Ол ешқашан терминді немесе тұжырымдаманы шығарамын деп талап етпейді,^[2] бірақ оның анықтамасы пайдалы: «біздің экологияның биологиялық шектеулеріне» негізделген «біздің негізгі қатынастарымыз, барлық негізгі қатынастарымыз - бұл өзара мәмілелер айналасында құрылған әлеуметтік қатынастар».^[2] және экономика мен саясат аясында түсінікті.^[1] Брактың Пәкістандағы свот патандарына жүргізген этнографиялық байқауларында транзакционализмге мысал келтірілген.^[3]

Басылым туралы

Транзакционализм және басқаларды транзакциялық құзыреттілікке үйрету философиясына негізделген оқыту экологиясының негізін қалаушылар жариялады,^[4] кітап Трансакционализм: тарихи және интерпретациялық зерттеу ағартушылық философтың 1966 жылғы диссертациясын қайта ұсынады Тревор Дж. Филлипс (1927–2016). Мәтіннің түпнұсқалық атауын қолдана отырып, оның түпнұсқасы 222 бетте бастапқыда пайда болды (бірнеше кішігірім түзетулермен). Ешқандай суреттер мен фигураларсыз проза тығыз және оңай оқылмайды, бірақ оның бай мазмұны біздің дуалистік ойлауымыздың тұрақты жауапкершілігі арқылы біздің жағдайымызды қалай қиындатуға ұмтылатынын түсінуде құнды.

Диссертациясын 1966 жылы аяқтағаннан кейін, Филлипс АҚШ профессорлық құрамына кіріп, өзінің мансабын білім беру қорлары мен анықтамаларында пайда болған профессор ретінде аяқтады^[5] кезінде Боулинг-Грин мемлекеттік университеті 1963 жылдан 1996 жылға дейін. Оның диссертациясын Influence Ecology компаниясының негізін қалаушылар алып, 2013 жылы қатты мәтін ретінде жариялады.

Мазмұнның қысқаша мазмұны

Бес негізгі тараудан кейін автордың өмірбаяны және кітапта сілтеме жасалған кітаптар мен мақалалардың библиографиясы бар.

I тарау - транзакционализмнің прагматикалық философиясына кіріспе. 2 тарауда оның тарихи тамыры жазылған. 3 тарауда оның қазіргі философиядағы эволюциясы көрсетілген. 4-тарауда қазіргі заманғы психологияда транзакционализмнің өз формаларын қабылдауы туралы айтылады. Сонымен, 5-тарау 1970 жылдарға дейінгі философия мен психологиядағы тұжырымдамаларын ескере отырып, оның білім беру үдерісіндегі орнын қарастырады. Тұтастай алғанда, кітап транзакционализмнің философиялық тамырларын әр түрлі белгілі қайраткерлер арқылы, соның ішінде Полибий, Галилей, және Ньютон; ол арқылы транзакционализм туралы түсінікті қалыптастырады өріс теориясы, Дарвинизм, теориялары сұрау, шындық және рәміздер, сондай-ақ прагматизм Уильям Джеймс және социологиялық теориясы Джордж Герберт Мид, бірнешеуін атауға болады. Филлипс транзакционализмнің қажеттілігін көрсетеді білім беру философиясы ол бастапқыда кескінделген және кестеге енгізілген Джон Дьюи ынтымақтастықта Артур Ф.Бентли.

Төменде әр тараудың мазмұны кеңінен қарастырылған.

I тарау: кіріспе

Грек тарихшыларынан транзакционализмнің философиялық тамырлары Полибий және Платон 7 ғасырға дейін полимат және ғылыми революцияның сәулетшісі Галилей, осы тарауда көрсетілген. «Транзакциялық философия мен психология мектептері қабылдау мен білудің ежелгі және көпжылдық мәселелеріне салыстырмалы түрде жаңа көзқарасты білдіреді» деп жазады Филлипс кіріспесінде.^[6] Ол жазған кездегі қазіргі кездегі ойлау барлық адамдардың бірегейлігі мен адамдық қадір-қасиетін жоққа шығарған ой болды деп толықтырады. Қоғам АҚШ-қа қарсылық ұрысына тап болды. азаматтық құқықтар қозғалысы және 1960 жылдардың аяғында соғысқа қарсы наразылықтар. Кіріспе біздің негізгі және күрделі қажеттіліктерімізді орындау үшін үздіксіз сұрау мен сараптама жүргізуді қажет ететін күрделі өмір салтына қатысты транзакциялық көзқарастың философиялық тамырлары туралы тарихи көзқараспен қамтамасыз етуге арналған.[1]

II тарау: Тарихи тұрғыдан қарастырылған трансакционализм

Кітап Білуші және белгілі философтар Джон Дьюи және Артур Бентли (1949) транзакционализмнің негізі болып табылатын тұжырымдаманы анықтауда критикалық дереккөз ретінде танылды.^[7] «Транс-әрекет» термині бүкіл экономика бойынша айырбастауды немесе экономикадағы құндылықты бейнелеу ретінде экономикада қолданылуынан ерекшеленетін тәсілдермен бірнеше рет кездеседі. Диссертацияның алғашқы тарауында, ол өзінің тарихи және интерпретациялық кітабында өзінің бастапқы түрінде пайда болды, білім философы Тревор Филлипс мәмілені экономикалық айырбастың формасы ретінде емес, адамдарды өзімізді бөлінетін бөлгіш деп санайтын жағдайларды сұрауға шақырудың тәсілі ретінде қарастыруды ажыратады. Егер адам организм-қоршаған орта, демек, ол «қарыз алу-несиелеу, сатып алу-сату, жазбаша оқу, ата-ана мен бала» және әйелі »деп аталатын жағдайлардың бір бөлігі ғана.^[1]

Қарыз алу, мысалы, қарыз алу-несиелеу операциясының аспектісі болып табылады және оны елеулі бұрмалаусыз тәуелсіз элемент ретінде қарастыруға болмайды. Яғни, «несиенің» көмегінсіз «қарыз алу» мүмкін емес. Термин қатаң түрде заманауи туынды емес.

Бұл тарауда бастапқыда грек тарихшысының жазбаларында табылған философияның тарихи тамыры мен негіздері қарастырылған Полибий британдық тарихшы және тарих философы Арнольд Дж. Тойнби. Тойнби Полибийдің Римдік жаулап алу тарихына қатысты «мәмілеге» сілтемелері Дьюи мен Бентлидің ойымен параллель деп санайды. Трансакционализм бұл «неге» және «қалай», сондай-ақ кез-келген іс-әрекеттің жеңіске жету немесе жай ғана несие сұрауға негізделгендігіне негізделген. Кез-келген түрдегі мәмілелер «кез-келген іс-әрекеттің бұрынғыларына, ілесушілеріне және салдарларына қарағанда, транзакциялардың таз әңгімесіне аз көңіл бөлуі керек».^[8] Бұл тарауда өмірі өмір сүру тәсілі ретінде трансакциялық ойлау мен құзыреттіліктің негізін қалайтын ойшылдардың тарихи шежіресі көрсетілген. Полибийдің қорытындылары, мүмкін, ең бастысы Галилей, Сонымен қатар Аристотель және Исаак Ньютон, тарихи алдыңғы кезеңдер ретінде қарастырылады. Заманауи үлестерді «транзакция» терминін экономикалық емес контексте заманауи қолдану кезінде физик Дж.Клерк Максвелл талқылайды. Өріс теориясы, физиктердің жұмысына сілтеме жасай отырып Альберт Эйнштейн және Леопольд Инфельд жылы Физика эволюциясы, транзакционализм философиясының заманауи ізашары ретінде де талқыланады.

III тарау: Қазіргі заманғы философиядағы трансакционализм

Туылғаннан өлгенге дейін әр адам - ​​а Кеш, сондықтан оны не мәміленің кең жиынтығына қатысу фактісінен бөліп алған кезде, не оны, не істелгенді, не жапа шеккенді түсіну мүмкін емес.

Транзакционалистік философия негізгі алмасу сериясына негізделген Джон Дьюи және Артур Бентли 1932 жылы басталды. Олардың алмасуы нәтижесінде 1949 ж Білуші және белгілі. Транзакционалистер шын мәніндегі нәрсені қабылдаудағы қателіктер шамадан тыс жеңілдетулер мен бифуркациялардан немесе заттарды немесе біз білетін нәрселерді қосарлыққа бөлуден туындайды деп санайды. Дуализм фактілерді «өзара әрекеттесу «немесе» жай әрекет пен реакция «, бұл өмірдің транзакциялық сипатын қамтымайды (мәмілені экономикалық түсінумен шатастыруға болмайды).^[9] Транзакционалистер білімдерді екіге бөлуге деген кез келген бейімділікті «қанағаттанарлық» пен «қанағаттанарлық» тәжірибе не транзакцияға қатысты қандай-да бір заңды сұрау салуға кедергі келтіретін ойлаудың сөздерін, ұстанымдарын, қателіктері мен әлсіз жақтарын табу қажеттілігіне алып келеді. кішкентай немесе үлкен. Біздің өмір сүруге деген негізгі қажеттіліктерімізді қанағаттандыру үшін адамзат біздің әрқашан дамып келе жатқан адам екенімізді транзакциялық сипатынан үнемі сұрап отыруы керек. организм үнемі дамып келе жатқан тәжірибе әлемінде.

Тәжірибе жасау - мәміле жасау; іс жүзінде тәжірибе дегеніміз - организм мен қоршаған ортаның транзакциясы .... Жеке адамдарға әсер ететін оқиғалар және олардың жауап ретінде саналы түрде жасайтын әрекеттері [n] ретінде доменді құрайды тәжірибе.^[9]

Транзакционистер мұрагерлік мағынаны және «факт» және «ақыл» сияқты сөздер арқылы тағайындалған білудің қабылданған немесе болжанған тәсілдерін ашып, адамдардың бір нәрсені іс-әрекет пен әрекеттен гөрі қалайша артықшылық көретіндігін түсіндіреді. Біздің шындықты түсінуге қол жетімділік танудың және бардың жан-жақты әдісін қажет етеді. Транзакционалистік философиялық тәсілді қолдайтын ғалымдар Уильям Джеймс, Чарльз Сандерс Пирс, натуралист Джордж Эллетт Когилл, және әлеуметтанушы Джордж Герберт Мид.

Дуализм бізді объект пен субъектіні, белгілі және білушіні бөлетін шындықтан алшақтатады. Транзакционализмде «білім бір жағынан білушінің автономды тіршілігіне, ал екінші жағынан белгілі болатын нәрсеге тәуелді» және екеуінің кез-келген бөлінуі шындықтан алшақтайды. Сонымен, білім туралы кез-келген сұрау «адам білуші ретінде әлемнің белгілі бөлігі болып табылады» деген болжамнан басталады. Адам организм ретінде сыртқы және терімен шектелген ортада тек осы болжанған шындықта өмір сүре алады, өйткені адам организм-қоршаған орта өзінің бойында бірден әрекет ету қажеттілігін түсінеді. экология. Кез-келген ішкі немесе сыртқы білім тәжірибеден туындайтын мәміле, айырбас және құндылық нәтижесінде болады.

Автор Тревор Филлипс сонымен қатар атом физигі Нильс Бор мен биолог Людвиг фон Берталанфидің зерттеулерінде табылған транзакционализмнің тәуелсіз жақындауларына сілтеме жасайды, олар мінез-құлық пен өзара әрекеттесуді біртұтас транзакциялық жүйенің бөліктерінен гөрі бөлек немесе бөлек тұрған сияқты ажырататын кез-келген дуализмді жоққа шығаруды негіздейді. тұтас. Тарау нәтижесінде алынған теорияны қарастырады білім және адамзатқа транзакциялық тәжірибе әлемінің «білімдері» мен «болмыстарын» сенімдірек түсінуге көмектесу үшін құрылған тергеу, шындық және құндылық теориялары.

Тарау транзакцияның 10 ережесімен жабылады метафизика оның ішінде:

1. Белгілі бір нәрседен айырмашылығы бар тәуелсіз білгіш бар деген кез-келген түсініктерден бас тарту.
2. Білім мәміленің барлық белгілі және бар аспектілерінің бірыңғай тәжірибесі туралы нақты сұраудан туындауы керек.
3. Шындықты қабылдау дегеніміз - біртұтас процесс ретінде қабылданған «білетін-белгілі» туралы «созылмайтын байқау».
4. «Адамның мінез-құлқы - бұл дермальды іс; дермадағы және дермадан тыс факторларды жалпы мінез-құлық құбылысының аспектілері ретінде қарастыру керек».
5. Біздің қосарланғанға деген бейімділігімізді ескере отырып, «тәжірибенің бытыраңқылығы кез келген деңгейде түзетілуі керек».

IV тарау: Заманауи психологиядағы трансакционализм

Транзакциялық философияның қағидаларына сүйене отырып, бұл тарауда «психология саласында трансакциялық көзқарастар мен сұрау режимдерін қолдану кезінде туындайтын жағдай сипатталады. Пайда болған транзакциялық психологияның пәні білім беру практикасына әсер етеді» (p 113).

Филлипс психологияның адам табиғатын өзін-өзі іс-әрекеттік, іс-әрекеттік және ақыр соңында транс-әрекеттік деп түсіндіру үшін қалай дамығанын ажыратады және ажыратады - бұл жерде адам тәжірибесі біздің дискурсқа мүмкіндік беретіннен әлдеқайда күрделі және интеграцияланған транзакциялардың қатысушысы ретінде түсініледі. Тәжірибенің дамыған бұл философиялық түсіндірмесі оның өзіндік әрекеттік тамырларынан іс-әрекеттік түсіндірмелер арқылы транс-әрекеттік тәжірибеге дейін зерттеледі. Транзакциялық философия адам табиғатының бұрынғы екеуінде кездесетін кез-келген егіз немесе дуалистік түсініктемені жоққа шығарады.

Платонға дейінгі жақсылық пен зұлымдыққа деген көзқарастар (өзін-өзі іс-әрекет ету) өсімдіктер өз жанымен немесе жанмен болған сияқты табиғаттан тыс күш жансыз заттардың құрамында болатын деген идеяны басқарды. анимизм. Платонның түсіндірмелері біздің адамдық болмысымызды анықтайтын ақыл мен дененің бифуркациясын ұсынды. Ой қозғау үшін ол рухани немесе құдайлық мағынада тазалыққа жету үшін «дененің ақымақтығынан» арылуымыз керек деп сендірді. Әрекеттер арасындағы бұл түсіндірмелерді қазіргі транзакционистер қабылдамады. Платоннан айырмашылығы, Аристотель «жан [немесе психика] мен дене біртұтастық құрды, ол ол өмір сүргенімен толық болды, ал екеуі тек философиялық көзбен ерекшеленетін аспектілер ретінде қарастырылды» деп ойлады. Аристотельдің жазуы «ұқсастық, қарама-қайшылық және сабақтастықты» еске түсіру арқылы ассоциациялар туралы теорияларды оқудың негізі болды (соңғысы ынталандыру мен жауаптың жақындығын білдіреді), автор Филлипс дуалистік ойлау спектріне ене береді деп оқиды. Аристотель кем дегенде 17 ғасырдағы француз философының түсіндірмелеріне дейін адам табиғатын органикалық тұтастық ретінде ойластырған Рене Декарт, қазіргі батыс философиясының сәулетшісі.

Аристотель үшін жан - немесе психика - өзін және денесі арқылы өзін-өзі жүзеге асырды, ал материя мен форма барлық болмысқа қатысатын, тек талдау арқылы бөлінетін екі аспект болды, Декарт дене мен жанның, ақыл мен материяның нақты бифуркациясын ұсынды.

Декарт осы дуализмнің төңірегінде «дене мен жан тікелей бір-бірімен жұмыс істейді деп болжаған» өзара әрекеттесу теориясын ойлап тапты. Декарттан кету үшін үш ғасыр қажет еді. Физикалық «ынталандыру-жауап» реакцияларына негізделген ой мектебі Ассоциация американдық психолог негізін қалаған коннекционизмді қосқанда бірнеше бөлімдерден тұрады Эдвард Л. Тондайк. Коннекционизм «барлық психикалық процестер жағдайлар мен жауаптар арасындағы табиғи және қалыптасқан байланыстардың қызмет етуінен тұрады» деген кең таралған теорияға айналды. Осы түсініктемелердің эволюциясы Джон Дьюи және басқа транзакцияшылардың қарсы шыққан оқу және білім теорияларына ықпал етті.Дьюи өзінің «Психологиядағы рефлекторлық доға тұжырымдамасы» атты мақаласында (Психологиялық шолу) қазіргі заманғы психологтар екі жақтылықты қайта қарастырды ақыл-ойдың бөлінуі стимул-жауаптың жұптасуына. Дьюи «мінез-құлықты« ақыл-ой »немесе« психологиялық »ретінде емес, өз бетінше зерттеудің тікелей субъектісі ретінде қарастыру керек деп тұжырымдады ... [және ол] ынталандыру мен жауап беру [толыққанды оқиғаның] фазалары емес, толыққанды оқиғаның фазалары деп санайды. оның факторлары ». Егер ғалымдар адам табиғатының екі жақты құрылымын қабылдаса, онда өмір тек кездейсоқ немесе кездейсоқ стимул-жауап реакцияларының тізбегі болар еді. Дьюи бұл идеядан кемшіліктерді анықтады, оны бала-шырақтар тізбегі арқылы көрсетті:

Кәдімгі интерпретация жарық сезімі реакцияны түсінуге ынталандырады, ал күйік - жауап ретінде қолды тартып алуға ынталандырады және т.б.

Филлипс Дьюидің ойлауын одан әрі түсіндірді: «Сенсорлық қозғаушы күш пен қозғалыс реакциясы жеке психикалық құрылымдар, ал олар әрқашан үйлестіру шеңберінде болады және олардың мәні тек үйлестіруді сақтау немесе қайта құру бөлігінде болады деген болжам болды».

Баланың шамдан жануынан жалын ретінде бас тарту тәжірибесінде байқалған «серпілістер сериясын» тек «шығу тегі тәжірибе процесінің сыртында ізделеді» деп түсіндіруге болады. Дьюи коннекционизмнен бас тартты. «Әр адам - ​​бұл оның болмысы мен әрекетін өмір сүру процесіне қатысу фактісінен және [кез-келген адамның] мәмілелер жасалатын жалпы актіге немесе үйлестіруге бұрынғы сілтемелерінен бөлек түсіну мүмкін емес тарап».

Эймсті қабылдау туралы зерттеулерге сілтеме жасай отырып, Дьюи кез-келген мақсатты әрекетті оның байланыстырушы контекстінен тыс түсінуге болмайды деп тұжырымдады. Ойлану - бұл нақты және нақты контекстегі мәміленің аспектісі. Адамның табиғаты, ең алдымен, адам организм мен қоршаған орта ретінде бірден және бірден түсінілетін жерде түсінілуі керек. Құн мақсатты әрекетті немесе өмір сүру қажеттілігін қанағаттандырудан алынады. Филлипстің Дьюиге сілтеме жасауы:

Оның құндылығын оның тәжірибесінің сапасында сезіну қабілеті, транзакционистердің атап өтуінше, адамға ғана тән. Құндылық қасиеті адамның барлық тілектерін, талпыныстарын, тілектерін және тілектерін қамтиды. Әрі қарай, адам өзінің тәжірибесіндегі сапалық айырмашылықтарды сезіне алады; белгілі бір тәжірибенің құндылығы күту немесе алдыңғы транзакциялар арқылы тіркелген құндылық стандарттары тұрғысынан сезіледі.

Біз өзіміздің қоршаған ортамен қарым-қатынас жасау арқылы ғана қажеттіліктер мен қажеттіліктерді қанағаттандырамыз. Тәжірибе - бұл транзакция. Болжамдардың (ақыл-ой деп аталатын шығармашылық өнертабыстар) және өмір сүру тәсілдерінің қанағаттанарлық (жай қанағаттанарлық емес) өмір сүру үшін қаншалықты маңызды екенін түсіну. Бөлім бірнеше ережелермен жабылады, олардың бірінде транзакционализм табысты білім беру үдерісін құрудың кілті болып табылатындығының қорытындылары келтірілген: «Іс-әрекет арқылы жорамалдар дәлелденеді немесе өзгертіледі; әрекетсіз» білім «тексерілмеген, дәлелденбеген, жай ақпарат болып қалады».

V тарау: Білім беру процесі

Бесінші және соңғы тарауда талқыланған білім беру процесі бұрынғы философия мен психология теориялары орнықтырған шатасулар мен дәлсіздіктерді жоятын антидуалистік оқыту практикасы тақырыбына негізделген.

Транзакциялық көзқарас немесе көзқарас шизофрениялық дилеммадан құтылуды қамтамасыз етеді, бұл адам әлемін ешқашан біріктіруге болмайтын екі салаға бөлетін кез-келген философияның сөзсіз салдары болып көрінуі мүмкін: субъективті сезімдер мен қабылдау саласы тек қана білушінің ойында бар және толығымен ақыл-ойға сыймайтын немесе таза түрде сипатталатын әлемде ғана болатын сыртқы, сыртқы объектілер саласы.

Оқыту процесі Джон Дьюидің еңбектерін қолдана отырып, алдыңғы екі тарауда көрсетілген ережелер бойынша қайта қаралады. Тәжірибе және білім (1963), Бала және оқу жоспары (1956), және Демократия және білім (1961). Дұрыс білім - бұл сабақтастық пен өзара әрекеттесуді ескеретін білім. Филлипстің диссертациялық жұмысының мақсаты транзакционализмге негізделген білім философиясын түсіндіру болды.

Тәрбие процесінің негізгі факторлары - жетілмеген, дамымаған тіршілік; және ересек адамның жетілген тәжірибесінде пайда болған белгілі бір әлеуметтік мақсаттар, мағыналар, құндылықтар. Тәрбиелік процесс - бұл күштердің өзара әрекеттесуі. Толық және еркін өзара әрекеттесуді жеңілдететін басқалардың өзара байланысының осындай тұжырымдамасы білім беру теориясының мәні болып табылады.

Филлипс адамның жаңа моделін ұсынады: «Адамзат баласының әрбір мүшесі - бұл трансакциялық жүйе, ол арқылы қоршаған ортамен қатынастар жасалады». Американдық психологқа сілтеме жасай отырып Хедли Кантрил, автор оқушының мақсатына назар аударуды қазіргі білім беру жүйелеріндегі елеулі қателік ретінде көрсетеді. Мұғалімнің де, ең бастысы, әр оқушының қызығушылығы мен мақсаты оқудағы тиімді трансакциялық тәсіл үшін маңызды. Американдық ғалымға сілтеме жасай отырып Адельберт Эймс, кіші., ол оқытудың қандай-да бір ынталандыру реакциясынан емес, мысалы, оқу объектісіне - кітапқа немесе ақпаратқа немесе бейнеге қалай дамитынын анықтайды. Оқыту - бұл білімді кейбір «бар‘ болмыс ’ретінде ұсынудың нәтижесі емес, ол абсолютті, оқыту басталғанға дейін бар”. Оқытудың көптеген жүйелерінің қателігі - «оқушының қабылдауына байланысты оның мақсатына немқұрайлы қарау және жұмыс жасау». Мұғалім оқушылардың өткен тәжірибесі мен қабылдауымен айналысуы және хабардар болуы керек. «Баланың (немесе кез-келген оқушының) мінез-құлқы оның әлемін қабылдау тәсілімен анықталады». Сонымен, шығармашылық пен зеректік таланттылықтан немесе ерекше мінез-құлықтан емес, кең және бай фоннан пайда болады. Қабылдау өзара байланыста болғаннан кейін, дуализмнен бас тартқаннан кейін, бала болсын, ересек адам болсын өзінің дүниетанымына сәйкес өзінің тәжірибесін құру мен ұйымдастыруға қатысуы керек пе, жоқ па. Сонда ғана ол «нәтижесінде өзінің мінез-құлқын жалпы адам ретінде өзгерте алады».

60-шы жылдардың ортасында жаза отырып, Филлипс өз ұрпағындағы оқытудың дуалистік парадигмалары сақталатындығына қынжылды. «Бұл жағдайдың неліктен қайран болатыны - оқушы неғұрлым көп өндіруге мәжбүр болса, білуші мен білушінің арасы соншалықты көп болады». АҚШ-тағы білім беру саласындағы үлкен күштерді сынау мен технологиядан сыныптарға ақпараттың шамадан тыс түсуіне әкелетін келесі күш-жігерді ескере отырып, Филлипстің транзакционализмнің білім беру философиясы туралы диссертациясы кітап ретінде оқырмандарға анти-дуалистік және қолданбалы тәсілдің тығыз, талдауларын ұсынады. білім беру.

Әдебиеттер тізімі