Тонган кава рәсімі-Таумафа кава - Tongan Kava Ceremony-Taumafa Kava

Тонга кава салтанаттар Тонган қоғамы мен басқарудың ажырамас бөлігі болып табылады. Бейресми «фаикавадан» немесе кава «кештерінен» бастап көп қабатты, ежелгі және ритуалданған Таумафа Каваға немесе Корольдік Кава рәсіміне дейін, Тонган кава рәсімдері Тонгада да, диаспорада да тонған қоғамына еніп, мәдени құндылықтар мен принциптерді нығайта түседі. дәстүрлі қызметтік және өзара қарым-қатынас идеалдары, қоғамдық құрылымдарды растау және пукепуке фонуа дәстүрін бекіту немесе жерді мықтап ұстау, а Тонган мәдени дәстүрлі тонған мәдениетін сақтау, сақтау және өмір сүру үшін өте қолайлы.[1][2]

Каваның шығу тегі

Төмендегі диаграммада кава шеңберіндегі старосталардың, дворяндардың және олардың матапулаларының отыруы көрсетілген

Тонгандықтардың каваның шығу тегі туралы сенімін тала тупуа, дәстүрлі ауызша есеп, кеш айтады. Королева Салот Тупу III және құрметті тонган тарихшысының тарихи жазбаларында көрсетілгендей, Масиу Моала,[3][2] сонымен бірге студенттер құрастырған ақпараттық кітап Siasi Uesiliana Tau’atāina ‘o Tonga (Тонгадағы Уэслиан шіркеуі ).[4] Каваның шығу тегі туралы ең танымал болып табылатын кедей жұп Феванга (әкесі) мен Фефафа (анасы) және олардың алапес қызы туралы әңгімелер, Каваонау, сол кезде кім құрбан болды Ту’и Тонга және оның қабірінен кава мен tō өсіп шығады (қант құрағы ). Алайда, тонавалықтар мен құдайлық ата-бабалардың каваны Кав'онау оқиғасынан бұрын қолданғандығы туралы басқа да мәліметтер бар.

Пулотудағы Кава[5]

Каваның қолданылуының көптеген оқиғаларының бірі сол кезде Фисонға берген жазбада кездеседі Туй Лау, ‘Enele Ma’afu,[5] бұрынғы ұлы Tu’i Kanokupolu, ‘Алеамотуа, және өзін-өзі Фиджияның басшысы етіп жасады Лау аралдары оңтүстік-батыста Фиджи. Бұл оқиғада Ма’афу ұлы құдайлардың каваны жиі қолдануы туралы айтады Пулоту. Ол қалай Фисонға айтып береді Хикулео, Мауи, және Тангалоа, тонга пантеонының үш ұлы бабаларының құдайлары, демалу мақсатында, бәсекелестік үшін кавамен айналысқан, ал егер бір мауи болса, әкесі Мауи Мотуаға бейбітшілік ұсынысы ретінде. Алайда, бұл жазбада каваның Таумафа Кавада немесе басқа бастықтарды орнатудағы сияқты салтанатты жағдайда қолданылуы егжей-тегжейлі сипатталмаған. Пулотудағы каваны пайдалану туралы басқа жазбаларды Гиффордтың Тонган қоғамында жасаған жұмыстарынан табуға болады.[6]

Ахоэиту - 1-ші Туи Тонга

Каваның шығу тарихында да маңызды рөлі бар Ту’и Тонга патшалар желісі,[3][7] Тонганың бірінші және ең қасиетті сызығы, ол кең ауқымды басқарды деп айтылады Мұхиттық империя. Tu’i Tonga желісі көбінесе тонганың бастауы және асыл атақтар, тіпті қазіргі үкім Тупу үйі өздерінің тегтерін осы аға жолға қарай алады. Қысқасы, анасы бойынша жартылай адам 'Илахева Ва'попуа, және жартылай құдай ’Ахоэту үлкен көтерілді тоа аспан құдайларының бірі - әкесін іздеу үшін ағаш, Тангалоа ‘Eitumatupu’a. Іздеу барысында ол Тангалоамен кездесті және оның Тангалоамен кава ішкені айтылады. Лангиде болған кезде көптеген зерттеушілер аспан немесе тіпті деп санайтын Тангалоа мекені Мануа, Самоа,[7] ‘Ахоэту спорттың көптеген түрлерінде өзінің бес ағасымен кездесті және оларға жақсылық жасады. ‘Aho’eitu бірден оның бауырлары арасында сүйіктісіне айналды және қызғаныштан үлкені Талафале бастаған үлкен ағалары‘ Aho’eitu-ны басын лақтырып өлтірді hoi бұта және оны жеу арқылы денені жою. «Ахойеуді» іздегеннен кейін, Тангалоа Эйтуматупуа оның бес ұлын сұрады және олардың не істегендерін білді және оған үлкен таноа немесе кумете, кава ыдысын алып келуді бұйырды, ол бесеуіне лақтыруды бұйырды. Ахоэйтудың қалдықтары. Олар осылай жасағаннан кейін, Тангалоа ‘Эйтуматупуа’ кава ыдысын жапырақтарымен жауып тастаған нону (нони) ағаш және ‘Aho’eitu ғажайып түрде тірілді. Тангалоа 'Эйтуматупуа' Ахоэйту маамаға, әлемге және Тонгаға оралып, Туи Тонга, Тонга патшасы / бастығы болу үшін оралады және оның бес ағасы онымен бірге қызмет етуге барады деп жариялады. олардың інісі және оны қорғайды. Бестің үлкені, Талафале, болды Ту’и Фалеуа, екінші үйдің патшасы, өйткені ‘Ахоэту’ желісі өшіп қалуы керек болса, Талафале мен оның ұрпақтары басқаратын болады. Бүгін асыл Ту’и Пелехак Талафаледен шыққан ұрпақ. Қалған төрт ағайындылар Фалафа кауының, төрт үйдің бастығы болды, оларға 'Ахоэйту мен Туи Тонга сызығын қорғау және қамтамасыз ету бойынша нақты міндеттер жүктелді.[8]

Көптеген ғалымдар, дәстүрлі Тонган көсемдері және какай 'ило, арнайы білімі бар адамдар, «Ахойэитудың» көтерілуіне қатысты көптеген мәліметтерде келіспейді, бірақ ең көп келісетіні - «Ахо» қондырғысында каваны қолдану. Туи Тонга ретінде 'eitu. ‘Asipeli Viliami Toluta’u, мүсін профессоры Бригам Янг университеті - Гавайи және жаңа «Aho'eitu» мүсінінің суретшісі Георгий үкіметінің ғимараты жылы Тонга, радио-Тонга-Гавайи Ваку-Тали-Фолау радиосында жасалған сұхбатында заңды түрде тонган тала тупуасын түсіну үшін тонган гелиаки, метафоралық тіл туралы түсінік болу керек деген пікірде. Гавайский каона.[9] Тангалоа бұйырған кава тостағаны - «Ахо’эйту» таңдаған және Тангалоа ұнатқан бес аға-ініні Тонга билеушісі етіп тағайындайтын салтанаттың басталуы, Ту’и Тонга. Дәстүрлі түрде каваны шайнаған, оны араластырмай тұрып, сусынға құйған, ал ‘Ахо’ейту туралы ертегіде аға-інілері өз бауырларын“ жеп ”, денесін таноға тастағаны туралы гелиаки бар, кава тостағаны. Бұл гелиаки сөзі, олар жоғары тұрған жаңа бастыққа тағзым етіп, олар өздерін жоғары деп санайды, өйткені олар өздерінің каваларын шайнау үшін мәртебесі бойынша төмен түсу керек және соңында інісіне қызмет ету үшін әкесінің тұрғылықты жерінен түсуі керек.

Каваонау[2][3][4][10]

Каваның шығу тегі туралы ең танымал оқиға - бұл Феванга және Фефафа және олардың қыздары Каваонау. Бір сөзбен айтқанда, егде жастағы ерлі-зайыптылар аралында тұрды ‘Eueiki қатты аштық кезінде, олардың қыздары Кав'онау. Дәстүр бойынша ол алапес ауруына шалдыққан. Бір күні ұлы бастық, көптеген ғалымдар бұл деп санайды 10-шы Тонга, Момо және оның айналасындағылар теңізде балық аулауға уақыт бөліп, бір-бірімен бәсекелес болғаннан кейін ‘Эуэйкиде демалуға шешім қабылдады. Қалай болғанда да, ерлі-зайыптылар патшаның келетінін естіп, бірден тиісті тағамдық презентацияларды дайындауға кірісті. Алайда, бұл уақыт ашаршылық кезеңі болғандықтан, ерлі-зайыптылардың бір ғана уақыты болды капе өсімдік, алып таро және Фефафа капе пісіруге барған кезде ‘хм, ол патшаны оның көлеңкесінде демалып жатқанын тапты. Аралда басқа лайықты ас жоқтығына қынжылған қарт жұптар өз міндеттері мен патшаларына деген сүйіспеншіліктері үшін қыздарын құрмет ретінде құрбан етуге шешім қабылдады. Патшамен бірге келген жауынгерлер мен адамдар не болып жатқанын біліп, қайғы мен өкініштен патшаға қызды ‘уму қабірінде қалдырып, аралдан кетуді бұйырды. Біраз уақыттан кейін, ескі жұп қыздарының қабірінен екі өсімдік өскенін тапты. Басында кава зауыты, ал аяқтарында tō, қант қамысы. Өсімдіктер өсіп келе жатқанда, ерлі-зайыптылар каваны шайнап жатқан тышқанды байқап, аштыққа ұшырады, ал tō-ны жеген кезде ол күш алып, алға ұмтылды. Бірде ұлы туфунга фонуа, жердің ағаш ұстасы, бастық L'’au аралында болған, ал ерлі-зайыптылар оған өсімдіктер туралы айтып берді. Lō’au оларға өсімдіктерді дереу Ту’и Тонга қосылысына апару керектігін айтты, содан кейін L’’au бұл өсімдіктерді таныстырды, олардың қасиеттері туралы айтты, содан кейін кава рәсімін ұйымдастырды.[11][7] Бұл рәсім өзінің патшасы мен оның иелері үшін баланың және ата-ананың құрбан болғанын еске алу керек еді, ал патшаның кавадан дәм татуы оның халқын күту және оған басшылық ету міндеттерін қабылдау болды.[4]

Кейбір оқиғалар егжей-тегжейіне қарай әр түрлі болады, бірақ бұл оқиғаны көптеген тонғандықтар келтіреді және біледі және көптеген адамдар кава өсімдігінің маңыздылығын және оның салтанатты жағдайда атқаратын қызметін келтіретін негіз болып табылады. Тоңғанның белгілі ғалымы сияқты ғалымдар Фута Хелу «Мен кава бастапқыда ежелгі діннің бөлігі ретінде қолданылған деп сенуге бейіммін. Содан кейін ол қоғамдағы тәртіпті сақтау үшін әлеуметтендірілді, бірақ кава туралы миф емдік діни тәжірибелерге нұсқау беретін сияқты. Менің ойымша, ежелгі уақытта адам құрбандығы кең таралған сияқты. Мүмкін Тонгада немесе оның басқа бөліктерінде Полинезия және кава оны басып шығару үшін жасалған. Ия, бұл біздің қоғамымыздың ұлы метафорасы, кава болды ». [2] Құрметті ағартушы және тонган ғалымы Меле Онга’алупе Таумоепау каваның «Құрбандық, құрмет, жерге деген адалдық, қарым-қатынасты, бірлікті сақтап, өз өмірін беруді» білдіреді дейді.[12] Файваола, доктор Эрик Б.Шумуэй Тонган мәдениеті мен тарихы мен дәстүрлі матапуласы немесе белгілі Нуку сөз сөйлейтін жетекші ғалым белгілі фильм түсірді Кава Куо Хека онда Корольдік Кава салтанатының маңыздылығы, тарихы және қолданылуы егжей-тегжейлі баяндалған.[2]

Каваның ғылыми шығу тегі

Кава ғалымы және фиджианалық антропологтар, S. Apo Aporosa «Археологтар, лингвистер және ботаниктер каваның солтүстіктен шыққан деп санайды Вануату шамамен 3000 жыл бұрын (Лебот және басқалар, 1992).[13] Каваның таралуы батысқа дейінгі көші-қон сауда жолдары арқылы жүрді деп ойлады Папуа Жаңа Гвинея, дейін Гавайи шығыста және Жаңа Зеландия оңтүстікте ол өсе алмады (Кроули, 1994).[14] Лебот пен Левеск ретінде (1989)[15] түсіндіріңіз: ‘кава үшін вегетативті көбеюдің желмен немесе құспен таралуы мүмкін емес, [сондықтан] өсімдік тіршілік етуін сабақтың кесінділерін адамның бөлуіне байланысты’ (234). Каваның инди-гендік медицинада қолданылуымен бірге (Lebot and Cabalion, 1988),[16] өсімдік шикі түрінде де, сусын түрінде де дәстүрлі тәжірибеде маңызды рөл атқарады, туылғаннан өлгенге дейінгі өмір құбылыстарын белгілеу үшін кеңінен қолданылады (Aporosa, 2019b).[17] Бірқатарында Арал халықтары сияқты Понпей (Микронезия), Вануату, Фиджи, Тонга және Самоа, дәстүрлі қолданудың көп бөлігі қалады, ал басқа салаларда, мысалы Te Au Maohi (үлкенірек Раротонган арал тобы), Француз Полинезиясы және Гавайи, отарлық байланыс және миссиялау көрді кава пайдалану қысқартылған және кейбір жағдайларда мүлдем алынып тасталған (Aporosa, 2014).[18]” [19]

Кава этимологиясы

Каваның атауы ата-анасы құрбандыққа берген, кава мен tō керемет түрде өсіп шыққан қыздың аты-жөнінен шыққан дейді.[2][3][4] Кава белгілі және бүкіл жерде қолданылады Океания және әсіресе Полинезиялық аралдар тобы, бірақ басқа жерлерде «ава» немесе «ава» деп аталады, көбінесе қышқыл, ащы немесе улы.[20] Фиджиде бұл термин якона кава үшін қолданылады, ол тонганың кона сөзіне ұқсас, улы, ащы, тіпті тым тұзды дегенді білдіреді.[21] Қона деген тағы бір сөз мас, көбінесе кавамен немесе алкогольмен мас болу немесе улану дегенді білдіреді.[21]

Мұнда сипатталған рәсім Таумафа Кава деп аталатындығын атап өту маңызды,[22] бұл сөзбе-сөз «кава жеу» дегенді білдіреді, бірақ кай кава немесе фаикаваның орнына, тонган тілінің қарапайым тіркелімі болып табылады. Таумафа Кава Тонга патшасы басқаратын барлық кава рәсімдерін белгілеу үшін қолданылады.[4] Тонган қоғамында қоғамның басқа деңгейлеріне қатысты кез келген нәрсеге сілтеме жасау немесе сөйлеу кезінде қолданылатын тілдің жоғары регистрлері бар. Ең жоғарғысы - Патша және Құдай, келесі адам - ​​оның үй іші және Дворяндар сияқты аймақтың басшылары, ал соңғысы қарапайымдар немесе туа.[2][22][23] Кава немесе кава рәсімдеріне қатысты қолданылатын тілде каваның қолданылуы немесе қоршаған орта туралы көп нәрсе айтылады. Тонгандықтардың бейресми каваны ішуінің танымал термині фаикава болып табылады, оны Тонган кава әлеуметтік клубтары және Тонган қабаттарындағы кез келген адам жариялай алады.[24]

Таумафа Кава - Тонгандық корольдік кава рәсімі

Таумафа Кава кезінде өткізіледі Тонга королі тақырыппен бірге орнатылады, Tu’i Kanokupolu және бүкіл Тонганың егемендігі мен чемпионы болды.[25][26] Алайда бұл рәсім корольдің немесе корольдік үй мүшелерінің жерлеу құқықтары үшін болуы мүмкін.[25][8] Таумафа Кавада көбінесе бір мезгілде тағы бір рәсім өтеді - понгипонги хингоа, онда бұрынғы тектілердің мұрагеріне асыл атақ тағайындайды.[2] Понгипонги хингоасында Таумафа Кавадан табылған дәстүрлі тағамдық сыйлықтарды көбінесе сол асыл адам және оның кангнга мен ха’а, алыс туыстары мен руы ұсынады.[2] Егер патша кава рәсімінде төрағалық етпесе, онда бұл Таумафа Кава емес. Дворяндар мен көсемдердің асыл кава рәсімі ‘ило кава’ деп аталады, ал қарапайым кава рәсімдері көбінесе кава немесе уау кава, кава рәсімі деп аталады.[27][25][7]

Ұйымдастыру

Таумафа Каваның дұрыс орналасуы өте маңызды, себебі Таумафа Каваның дәстүрлі отыруы қатаң хаттамаларға сәйкес жүреді, олар сонымен қатар отыру тәртібін анықтайтын тарихи оқиғаларға сәйкес келеді.[8] Кава протоколы мен басшылардың орналасуы, тамақтану және рәсімді орындау патша руы Ха’а Нгатамен жүзеге асырылады.[4][2][25] Нгата руының мүшелері корольдің ‘алофи, кава сақинасын қоршап, салтанатты рәсімнің қасиеттілігін қорғау және олардың басшыларына хаттаманы орындау қажеттілігін“ еске салу ”үшін сойылдар мен найза алып жүрді.[25] Кава рәсімі ұлылардың орналасуына сәйкес ұйымдастырылады дейді калия, немесе екі қабатты желкенді кеме Тонга өткенінің.[28] Тевита Фэйл, ежелгі Тонга астанасынан дәстүрлі білім иесі Лапаха сонымен қатар, кава шеңбері - бұл ғалам, өйткені патша ежелгі уақытта күн деп есептелетін, арқан оны tāno’a экваторға дейін созды және шеңбердің екі жағы да қарама-қарсы жарты шарларды бейнелейтіндігін айтады.[29]

Процедура және дайындық

Салтанатты барлық салтанатты сөздермен және патшаның сөйлейтін басшысы берген бұйрықтармен қамтамасыз ету жеткіліксіз. Салтанатты рәсімнің қасиеттілігін ұнатпау үшін тез түйіндемені айту жеткілікті. Кава рәсімін егжей-тегжейлі талқылау бұрын да жасалған, әсіресе Гиффорд атап өткен,[6] дегенмен, академияға керемет қосымша болғанымен, оның қорытындылайтын тілдегі, мағынасындағы және рәсіміндегі қателіктер рәсімге әділеттілік әкелмейді. Тонга Корольдігіндегі студенттерге арналған салтанатты рәсімнің толық мазмұны тонгада көрсетілген, бірақ ангидің мағыналары, рәсімделген бұйрықтар ежелгі және шетелдіктер оңай түсінбейтін мәдени нюанстар мен әлеуметтік-мәдени мағыналарға ие.[4] Фильм Кава Куо Хека, тона халқы үшін кава рәсімінің маңыздылығын атап өте жақсы жұмыс істейді, сонымен бірге әңгімелеген және түсіндіргендей бейне жазба ұсынады. Файваола.[2]

Король Таумафа Кава әлеуметтік құрылымның дәстүрлі тонған идеологиясына сәйкес орналастырылған.[11] Бастықтар мен корольдің бірінші ту’и Тонгаға, ‘Aho’eitu-ға дейін созылған аға шебіне баса назар аударылады.[25][7][11] Шеңбердің басында ‘алофи, сақина, патша немесе жоғары дәрежелі басшы отырған‘ олоха орналасқан.[2][4] «Олохаха» - бұл екі «апаапа», ең үлкен матапула немесе сөйлесетін бастықтар - патшаның жаршылары.[2][4] Олардың артынан ежелгі Ту’и Тонга желісіне жақын басқа бастықтар немесе қазіргі билеуші ​​жоғары деңгей атағы - Tu’i Kanokupolu-мен тығыз байланыстағы басшылар. Басшылардың қатарында дәстүрлі штурмандар, корольдік басқарушылар, патшаның ұсталары және жауынгерлермен байланысты дәстүрлі атақтар бар.[8][25] Шеңбер шеңберінде корольдің дворяндары және олардың матапуласы руға, кәсібіне және бұрынғы адалдығына қарай «оолахаха» орналастырылған.[25][7] Шеңбердің белгілі бір нүктелерінде шеңберде нақты міндеттері бар бастықтар мен дворяндар болады және олар корольмен ерекше қатынасты белгілейді.[4][8] Патшалықтың екі дворянының қасында отыруға болмайды, оларды матапула немесе төменгі дәрежелі бастық бөліп тұруы керек.[4][8] Шеңбердің екінші шетінде тано, патша кава тостағаны және таукава, кава араластырғыш орналасқан.[2][4] Жуырда кеш қондыру рәсімдері Тупоу В. және қазіргі патша, ХМ Тупоу VI, басқарушы монарх патшаларының үш негізгі династиялық жолын қабылдауды білдіретін үш тостаған қолданылған және ішілген. Таукаваның артында тоуа бар, онда қарапайымдар, сондай-ақ салтанатқа тамақ сыйлықтары мен кава, кава кубогының серверлері және шеңбердегі бастықтардың матрилиналық туыстарының санаушылары ретінде қатысады.[2][4] Тугаға әр түрлі себептермен отыратын өте жоғары дәрежелі бастықтар кіреді, және олардың лауазымдары то’а ‘эики деп аталады.[2] Патша хабаршыларының бірі бас Ма’у Киликили кава рәсімі екі шеңберден тұрады, біреуі бастықтармен, екіншісі қарапайымдармен. Бұл адамдар тобының бірігіп, кавадан халық дайындағанындай ішу, олардың жауапкершіліктерін өз халқының жақсы басқарушысы ретінде қабылдауда бастықтардың рөлін білдіру, ал адамдар өз басшыларына қызмет етеді деп күтілуде.[2][4] Кава шеңберінің орналасуы - бұл қоғамның барлық мүшелерін бір немесе бірнеше көсемдер ұсынатын өз патшаларымен байланыстағы фонуаның, жердің және адамдардың физикалық көрінісі.[2]

Процедура [4][2][8]

Барлық басшыларды Ха’а Нгата орналастырғаннан кейін, корольдің оң қолымен сөйлесетін басшы, Моту’апуака «алофи» мүшелерімен бірге қайталанатын «алофи» орталығында табылған кава мен азық-түлік сыйлықтары үшін ризашылық білдіруден басталады. Бұл аяқталғаннан кейін және бәрі орнатылғаннан кейін король дәстүрлі түрде қауіптер мен зұлым рухтардан қорғану үшін фиджианнан шыққан атаққа ие болған шеңберге кіреді, Туй Сосо, өйткені бірде-бір тонган патшаның алдында жүре алмайды және шеңбердің басында «олахаха» отыратын болады. Мотуапуака және корольдің сол қолымен сөйлесетін бас және бас инициатор Лауаки қайтадан ризашылық білдіруді жалғастырады. Содан кейін Моту’апуака кава мен тағамды кез-келген орынға қоюға тапсырыс береді. Келесі Мотуапуака қаруды жасырмағанын көрсету үшін тамақты салтанатты түрде көтеруге тапсырыс береді. Келесі ырым - жүздеген, егер мыңдаған себеттер болса, 400 фунтты санау. Шошқалар және әр түрлі мөлшердегі кава өсімдіктері, содан кейін спрэдтің толық есебін есепшілердің бірі жасайды. Мотуапуака кава тостағанына тапсырыс береді, ал тауа каваны қабылдауға дайындалады. Моту’апуака кава өсімдігін бұйырады, оны бөліп, бөліп, ыдыстардағы каваны ұрып, орналастыратын кава араластырғышқа береді. Моту’апуака екі көмекшіге ыдысқа су құюға тапсырыс береді, ал араластырғыш милолуа деп аталатын ырымдалған араластыру процесін бастайды. Фау сүзгісі, жабайы гибискус, ыдысқа сүзуге дайын болғаннан кейін, дәстүрлі шешімдер басталады. Кез-келген жағдайға байланысты, бастықтардың ішінен ең кемінде екі спикер осы оқиғаға байланысты керемет стильді баяндамалар жасайды. Ораторлардан кейін тағам ұсынысы дайындалып, ‘алофи мүшелері арасында бөлінеді, сол кезде шеңберге матрилиналық туыстары шеңберге кіріп, тамақты өздері сияқты талап етеді. Корольдің бөлігін шетелдік әрқашан патша атынан қабылдауы керек, өйткені бірде-бір тонган бұл құрметті орындай алатын дәрежеге жетпейді. Кава дайын болғаннан кейін оны кава араластырғыштарының көмекшілерінің бірі шақырады, оған бірінші тостағанды ​​патшаға әкелу керектігі айтылады. Патшадан кейін әкелінген шыныаяқтардың тәртібі, әдетте, «алофи» бойымен жүреді, алайда тоуа эйки немесе туада отырған жоғары басшылардың кесірінен оларға кеселер де келуі мүмкін, сонымен бірге дөңгелек тәртіп. Кава тостағаны асылдарға жеткенде, Моту’апуакаға ресми түрде осы бастықты өз атағымен тағайындауға және оған патша мен халықтың міндеті мен міндеттемесін беруге мүмкіндік беру үшін барлық кава тоқтайды. Кава мас болған кезде, ол қазір Тонга Корольдігінің толық орнатылған асыл адамы болып табылады. Барлық шеңбер араластырғышпен бірге қызмет еткеннен кейін, Нгата руының бастығы Мотуапуакаға каваның жасалғандығы туралы ескертеді, ал Мотуапуака Нгата руына қызметтері үшін алғыс айтады және кава тостағаны болуын бұйырады «Көтерілді». Содан кейін король шеңберден шығады және рәсім ресми түрде тоқтатылады.

Король Сиаоси (Джордж) Тупоу I

Заманауи және саяси қолдану

Таумафа Кава рәсімі өзінің қазіргі түрінде өзінің формасын алады Ту’и Тонга Бұрын квота рәсімі деп аталған кава рәсімі,[25][7] бұл Lō’au белгілеген рәсім.[7][11] Фулитаунга мен Таумафа Кава арасында айырмашылықтар бар Tu’i Kanokupolu. Айырмашылықтар Ту’и Тонгаға қатысты Ту’и Канокуполының мәртебесін көрсетеді. Ту’и Тонга бір кездері кава рәсімі кезінде шығысқа қарап отырды, өйткені ол әлемнің «күні» болды.[29] Tu’i Kanokupolu-ның артқы жағы батысқа қарайды, өйткені дәстүрлі Tu’i Kanokupolu билігі батыста болды, Хихифо, Тонга ауданы, ауылында Канокуполу.[8][7][24] Эстетикалық өзгерістер де орын алды, мысалы кокос қабығынан жасалған кава тостағаны бір кездері каваны ұстау үшін бүктелген жолжелкен жапырағы болған.[7] Сондай-ақ, таноа ілгіші бір кездері Туи Тонгаға қарсы тұрды және ‘алофиді екі“ жарты шарға ”бөлді.[29][24] Бұл жарты шарларды тостағаннан Ту’и Тонгаға дейін созылған арқан және басқа екі кафамен бөлді, сеннит арқандар екі матапулаға дейін созылады, ал бүгінде ілгіш кава араластырғышқа қарайды.[29][24] [25]

Салот патшайым және қызметші

Тонган патшалығының кава рәсімі әлі күнге дейін саяси маңызы бар, өйткені бұл рәсімді орнату Тонга монархы негізінен бірге тектілік. Патша мен дворяндар дәстүрлі жер иеленушілер болып табылады және Тонган конституциялық монархиясында үкіметтік лауазымдарға ие бола алады, өйткені оларға құқықтары бойынша берілген.[30] Тонга ұлы біріктіргіштен бері, Тупоу I, Тонга монархтары кава рәсімін өздерінің саяси күштері мен патшалықтағы ықпалын орнатуды жалғастыру үшін қолданды, дәстүрлі отырғызу орындарын ұйымдастырып, қайта ұйымдастырды, сондай-ақ бастықтар өздерінің адалдықтарын кепілге қоятын үлкен кава рәсімдерін өткізді.[26] Инвестициялау кезінде Королева Салот Тупу III оның Таумафа Кавасында саяси көтерілістің бір түрі ретінде қатыспаған жоғары дәрежелі бастықтардың көпшілігі болды, дегенмен бірнеше жылдар өткен соң, патшайым ұлы саяси басшылардың адалдығына қол жеткізу үшін үлкен саяси маневрлер мен қажырлы еңбектен кейін үлкен кава рәсімі болды. барлық аралдардан келген барлық бастықтар өткізілді Тонган архипелагы Патшайым мен елге деген адалдықтарын және адалдықтарын көрсету үшін қатысады деп күтілді.[26] Таумафа Каваның стратегиялық және заманауи өнері Тупоу I және оның шөбересі, Королева Салот, іс жүзінде көшбасшылықты иемдену мен сайлаудың отарлық түрлеріне қарсы әрекет болып табылады. Таумафа Каваны монарх пен көсемдерді орнатудың қолайлы формасы ретінде үнемі қолдануды таңдау - бұл көптеген адамдарға қарамастан, жергілікті халықтың өздері жүзеге асыратын жергілікті агенттік пен егемендіктің нысаны. Папаланги, Еуропалық, үкіметте бекітілген басқару режимдері.[31]

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Фехоко, Эдмонд Самуэл, автор. Пукепуке Фонуа: Окленд, Жаңа Зеландияда Жаңа Зеландияда туылған тонган ерлердің жеке басын куәландыратын белгі ретінде фаикаваны зерттеушілік зерттеу: Окленд Университетінің әлеуметтік ғылымдар магистрі дәрежесіне қойылатын талаптардың ішінара орындалған тезисі. Технология, 2014 ж. OCLC  904338002.CS1 maint: бірнеше есімдер: авторлар тізімі (сілтеме)
  2. ^ а б c г. e f ж сағ мен j к л м n o б q р с Бригам Янг университеті - Гавай қалашығы. Pacifica институты. Полинезия мәдени орталығы (Лайи, Гавайи) (2007), Talamalu 'o e fonua: Тонга туралы қасиетті әңгімелер, Тонга Корольдігінің Үкіметі, OCLC  277041525
  3. ^ а б c г. Моала, Масю. (1994). Эфинанга: ко е нгаахи тала мо е аннга факафонуа 'о Тонга. Lali басылымдары. ISBN  2009286839. OCLC  154169074.
  4. ^ а б c г. e f ж сағ мен j к л м n o Коллокотт, E. E. V. (Эрнест Эдгар Вывян), 1886- (2016). Ко е Таламалу 'о ​​е фонуа: ко е кава, колоа е фатунга леа' а е какай Тонга. ISBN  9789823540061. OCLC  1054932150.CS1 maint: бірнеше есімдер: авторлар тізімі (сілтеме)
  5. ^ а б Фисон, Лоример (1905). «Ескі Фиджиден ертегілер». Американдық географиялық қоғамның хабаршысы. 37 (8): 512. дои:10.2307/198795. ISSN  0190-5929. JSTOR  198795.
  6. ^ а б Гиффорд, Эдвард Уинслоу, 1887-1959 жж. (1929). Тонган қоғамы. Музей. OCLC  2059958.CS1 maint: бірнеше есімдер: авторлар тізімі (сілтеме)
  7. ^ а б c г. e f ж сағ мен j Махина, 'Окуситино (1992). Тонганың дәстүрлі тарихы Tala Ē Fonua: тарихи экологияға негізделген тарихи-мәдени тұжырымдама. http://www.pacificspaces.com/wp-content/uploads/2015/06/Tala-e-Fonua.Part1_o.pdf: Австралия ұлттық университеті. Барлығы.CS1 maint: орналасқан жері (сілтеме)
  8. ^ а б c г. e f ж сағ «Мало Тонга». malotonga.com. Алынған 2019-11-10.
  9. ^ Толута‘у, Вилиами ‘Асипели. «Хикусила‘ о е Талафаунга. ” Тонга радиосы - Гавай‘i, Ваке-Тали-Фолау. Сиуаки Ливайдың. Facebook.com, 20 тамыз, 2019 жыл. https://www.facebook.com/1128804640597707/videos/408840423085307/?q=hikusila&epa=SEARCH_BOX
  10. ^ Мафилео, Веа (24 қазан, 2015). «Кава Тонга туралы оқиға». Youtube.com.
  11. ^ а б c г. Каили, Тивита О., автор. (2018-08-07). Түпнұсқалықты белгілеу: әлеуметтік-кеңістіктік қатынастардың тонғандық өнері. ISBN  9780816538676. OCLC  1050113841.CS1 maint: бірнеше есімдер: авторлар тізімі (сілтеме)
  12. ^ Шумуэй, Эрик Б. (18 қаңтар, 2019). "'Oku 'i ho' Aofinima ho'o Mo'ui Lelei «. Youtube.com.
  13. ^ Лебот, Винсент. (1992). Кава: Тынық мұхиты есірткісі. Йель университетінің баспасы. ISBN  0300052138. OCLC  25708300.
  14. ^ Поули, Эндрю К. (1994). Австронезиялық терминология: сабақтастық және өзгеріс. Деп. лингвистика, Тынық мұхиты және Азияны зерттеу мектебі, Австралия ұлттық университеті. ISBN  0858834243. OCLC  260196609.
  15. ^ Лебот, Винсент. (1989). Каваның шығу тегі мен таралуы (Piper methysticum Forst. F., Piperaceae): фитохимиялық тәсіл. Ұлттық тропикалық ботаникалық бақ. OCLC  20552853.
  16. ^ Лебот, Винсент, 1958- ... (1988). Вануату кавасы: «Piper methysticum» сорттары Форст. S.P.C. OCLC  842467530.CS1 maint: бірнеше есімдер: авторлар тізімі (сілтеме)
  17. ^ Aporosa, S. Apo (2019), «Кава және Океаниядағы этномәдени сәйкестік», Palgrave этностық анықтамалығы, Springer Сингапур, 1-15 бет, дои:10.1007/978-981-13-0242-8_134-1, hdl:10289/12377, ISBN  9789811302428
  18. ^ Апороза, С.Г., автор. Якона (кава) және Фиджидегі білім: дамудың кейінгі тұрғысынан «мәдени қиындықтарды» зерттеу. ISBN  9780987659682. OCLC  908404049.CS1 maint: бірнеше есімдер: авторлар тізімі (сілтеме)
  19. ^ Aporosa, S Apo (қаңтар 2019). «Каваны мифологизация және қайта таңдап алу жаңа» әлемдік дәрі «ретінде брендтеу». Есірткі туралы ғылым, саясат және құқық. 5: 205032451987613. дои:10.1177/2050324519876131. ISSN  2050-3245.
  20. ^ Карр, Дензель; Пукуи, Мэри Кавена; Элберт, Сэмюэл Х. (1958 ж. Қаңтар). «Гавайша-ағылшынша сөздік». Тіл. 34 (1): 170. дои:10.2307/411301. ISSN  0097-8507. JSTOR  411301.
  21. ^ а б Черчворд, С.Максвелл (Клерк Максвелл) (1959). Тонган сөздігі: тонган-ағылшынша және ағылшынша-тонганша. Taula Press. OCLC  41743344.
  22. ^ а б Таумофолау, Меленаит (желтоқсан 2012). «Тонгандық сөйлесу тәсілдері». Полинезия қоғамының журналы. 121 (4): 327–372. дои:10.15286 / jps.121.4.327-372. ISSN  0032-4000.
  23. ^ Черчворд, С.Максвелл (Клерк Максвелл). Тонган грамматикасы. ISBN  9822130074. OCLC  1013321889.
  24. ^ а б c г. Tecun, Arcia (Daniel Daniel), автор. Rootz vaka транзиттері: уақыт пен кеңістікті Кава каноэінің әндері мен әңгімелерімен құлату арқылы қалалық диаспоралық төлтума теңіздерді аралап өту.. OCLC  1119737398.CS1 maint: бірнеше есімдер: авторлар тізімі (сілтеме)
  25. ^ а б c г. e f ж сағ мен j Лафитани, Сиосиуа Фонуахихама Повалу, автор. Моанан-Тонган фатонгиясы және Грек-Римдегі деонтика: Фиефия, бақыт, tauÄ # x93; ланги, климаттық эйфория және â # x80; # x98; алаха какала, жұпар иісі - MÄ # x81; өтірік! Браво!. OCLC  1091859941.CS1 maint: бірнеше есімдер: авторлар тізімі (сілтеме)
  26. ^ а б c Вуд-Эллем, Элизабет. (2001). Тонга ханшайымы Салот: 1900-1965 жж. Окленд университетінің баспасы. ISBN  9781869402624. OCLC  973580673.
  27. ^ Хелу, Фута (1993). «Еуропалық байланыс кезінен бастап Тонган қоғамындағы сәйкестілік және өзгеріс». Journal de la Société des océanistes. 97 (2): 187–194. дои:10.3406 / jso.1993.2934. ISSN  0300-953X.
  28. ^ Каили, Твита О. Тавани: Тонгандық шындық пен филологиядағы Та мен Ваны тоғысу. OCLC  1057446361.
  29. ^ а б c г. «Тонга - Кава салтанатының шығу тегі». Тевита Х. Фейл Полинезиялық астроном. 2018-10-14. Алынған 2019-11-10.
  30. ^ Латекефу, Сионе. (1975). Тонган конституциясының тарихы. Нукуалофа, Тонга: Тонга дәстүр комитетінің басылымы. OCLC  43503918.
  31. ^ Кауануи, Дж. Кхаулани, 1968- (2018). Гавай егемендігінің парадокстары: жер, жыныстық қатынас және мемлекеттік ұлтшылдықтың отарлық саясаты. Duke University Press. ISBN  9780822370499. OCLC  1048190917.CS1 maint: бірнеше есімдер: авторлар тізімі (сілтеме)

Сыртқы сілтемелер