Зорлық-зомбылық оны алып тастайды - The Violent Bear It Away
 Бірінші басылым | |
| Автор | Фланнери О'Коннор |
|---|---|
| Ел | АҚШ |
| Тіл | Ағылшын |
| Жанр | Оңтүстік готика |
| Баспагер | Фаррар, Штраус және Джиру |
Жарияланған күні | 1960 |
| Медиа түрі | Басып шығару |
| Беттер | 243 |
| OCLC | 170140 |
Зорлық-зомбылық оны алып тастайды 1960 жыл роман американдық автор Фланнери О'Коннор. Бұл ол шығарған екінші және соңғы роман. Бірінші тарау бастапқыда журналда «Сіз өлгеннен кедей бола алмайсыз» әңгімесі ретінде жарияланған Жаңа әлем жазуы.[1] Роман Френсис Марион Таруотер туралы, он төрт жасар бала туралы, нағашысы оған тағдыр жазған тағдырдан қашуға тырысады: пайғамбар. О'Коннордың көптеген әңгімелері сияқты, роман толы Католик тақырыптар мен қараңғы суреттер, оны классикалық үлгіге айналдырды Оңтүстік готика әдебиет.
Сюжеттің қысқаша мазмұны
Мейсон Тарутер, ашық сөйлейді евангелист және өзін-өзі тағайындаған пайғамбар, көптеген жылдар өткен соң қайтыс болады ұрлау оның немере ағасы Фрэнсис оны артқы ағаштар кабинасында тәрбиелеп, оны бір кездері пайғамбар ретінде қабылдауға дайындады. Мейсон қайтыс болғанға дейін, қазір жасөспірім Франсиске оған лайықты зат беруін сұрады Христиандық жерлеу денесі қайта тірілуі үшін қабірді белгілейтін крестпен Қиямет күні. Фрэнсис қабірді қаза бастайды, бірақ кенеттен басынан «Дауысты» естиді, ол кәрі туралы ұмытыңыз деген. Фрэнсис бағынады және оның орнына мас болады. Мас күйінде ұйқыдан оянған Фрэнсис салонды үлкен ағасының денесі іште күйдіреді. Ол қалаға кетіп, сатушыны алып кетеді, ол оны Рейбер ағайдың үйіне тастайды.
Жақсы білімді мектеп мұғалімі Рэйбер Мейсон ұрлап әкеткеннен кейін бұрыннан бас тартқан жас Фрэнсиске қарап таң қалады. Фрэнсисті есік алдында Рейбердің кішкентай ұлы епископ қарсы алады (ол көзделген) Даун синдромы және төмен интеллект. Епископ - Рейбердің Бернис Бишоппен бірге жүрген баласы әлеуметтік қызметкер Мейсон «әл-ауқатты әйел» деп атаған. Қария бұдан бұрын Фрэнсиске Бернистің Рейберден әлдеқайда үлкен екенін және оған тек бір мүгедек бала бере алатындығын және Құдай баланы «есі дұрыс емес» етіп көрсетіп, мейірімділік танытқан, бұл оны қорғаудың бірден-бір жолы екенін айтқан. оның зұлым ата-анасы. Мейсон Фрэнсиске бұйырған болатын шомылдыру рәсімінен өту Епископ кішкентай баланың жанын құтқару үшін бір сәтте. Осы тарихқа байланысты Фрэнсис епископпен кездескен кезде оны бірден жақтайды, бірақ бәрібір нағашысының жанында болуды шешеді. Фрэнсис епископты адам деп санамайды және оны жиіркенішті деп санайды.
Үшеуі біраз уақыт бірге отбасымен өмір сүре бастайды және Рэйбер өзінің немере ағасын қалыпты бала ретінде өсіру және оған тиісті білім беру үшін оны қайтаруға қуанышты. Алайда, Фрэнсис ағасының зайырлы реформаларға деген талпыныстарына Мейсонның діни реформаларға қарсы тұруымен бірдей қарсы тұрады. Рэйбер Фрэнсистің басынан өткеріп жатқан жағдайды түсінеді, өйткені оны өзі кішкентай кезінде Мейсон ұрлап әкеткен, бірақ Рейбердің әкесі оны құтқарып үлгерген.
Рэйбердің көптеген әрекеттерінен кейін «өркениетті «Тарваттың құлықсыздығы және Таруаттың оның шынайы тағдырын анықтау үшін көптеген әрекеттері (немесе өзінің үлкен нағашысының қалауы болған пайғамбар ретінде немесе ағасы Райбердің қалауы болып табылатын ағартушы, білімді қазіргі заман адамы ретінде) Тарватуды Таруару өсірген фермаға алып баруды жоспарлап, оның өткенімен бетпе-бет келу оны артта қалдыруға мүмкіндік береді деген үмітпен екі баланы аулауға саяхат үйіне апару деген желеумен Рэйбер ақыры Тарватоумен кездеседі, оған кәдімгі өмірді қабылдап, ырымшыл христиандық тәрбиені және үлкен нағашы атасы оны бүлдірген жалған тағдырды елемеу керек екенін айтып. Таруатоға онша оңай сене қоймады. Лоджада тұрған кезде ол тағы да «Дауысты» естиді. «( шайтан ) кім Тарватурға өзінің үлкен ағасының епископты шомылдыру туралы бұйрығынан бас тартып, оның орнына баланы суға батыруды айтады. Бір күні кешке Тарутер Бишопты Рейбердің батасын алып, көлдің ортасына қайыққа шығарады. Рейбер оларды көлде көре алмайды, бірақ олардың дауыстарын әлі де естіп тұрады. Тарватер епископты суға батырады, сонымен бірге баланы шомылдырады, осылайша екі тағдырды бір уақытта орындайды. Рейбер болған жағдайды түсініп, есінен танып қалады, ұлының өмірінен қорыққандықтан емес, ұлының өлімінен ештеңе сезбейтіндіктен.
Тарвату орманға қашып кетеді және оның жын-перілерімен біржолата қарсы тұру үшін ұлы нағашысының үйіне оралуға тырысады. Ол ақырында Таруоуды мас болуға итермелейтін басқа адаммен жүреді. Таруотер ер адамның ұсынысын қабыл алып, есінен танып, ақыры ағашқа қарсы киімімен ұқыпты киініп оянады. Ол асығыс киініп, сол жерді өртеп жібереді.
Орманды аралап жүріп, Таруотер қайтадан үлкен ағасының ескі фермасы Паудерхедке оралады, ол жерде кабина күйіп кеткен. Таруотер өзінің үлкен нағашысы оны өртеп жіберді деп ойлаған еді, бірақ жақын маңда тұратын қара адам Буфорд есімді романның басында Таруотар мас күйінде болған кезде ескі Мейсон Таруатердің денесін үйден алып шығып, ескіні берді адам дұрыс Христиандық жерлеу ол сұрағандай. Таруотер өзінің үлкен ағасының екі негізгі сұранысының (оған жерлеу рәсімі және Таруоудың немере інісі епископтың шомылдыру рәсімінен өтуі керек) орындалғанын түсінеді, бұл Таруатты енді өзінің пайғамбар болуға шақырудан қашып құтыла алмайтындығына сендіреді. Оқиға Тарутердің «Құдайдың балаларына мейірімділіктің шапшаңдығы туралы ескертіңіз» деген шақыруын орындау үшін қалаға қарай бет алуымен аяқталады.
Тақырып
Романның атауы өлең жолынан алынған Douay Інжіл:
Шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның кезінен бастап қазіргі уақытқа дейін Аспан Патшалығы зорлық-зомбылық көріп келеді және зорлықшылар оны алып тастайды.
— Матай 11:12
Бұл өлеңнің мағынасын әр түрлі түсіндіруге болады. Ең көп қабылданған түсіндірме - зорлық-зомбылық Құдайға және аспанға үнемі шабуыл жасайды және «Құдайға деген зорлық-зомбылық көрсеткендер» ғана жұмақты алып кете алады. Бұл Тарутер епископты суға батырған кезде көрінеді. Ол зорлық-зомбылық жасайды, бірақ «кездейсоқ» шомылдыру рәсімі - бұл кісі өлтіру қылмысын алып тастайтын Құдайға деген зорлық-зомбылықтың сүйіспеншілігі.[2]
Тағы бір мүмкін мағынасы - екеуі де зайырлылық және фундаментализм (яғни Рим-католик шіркеуінен тыс жұмыс жасайтын протестанттық) бидғат Бұл олардың шындықты жақтаушыларын соқыр етеді. Құдайдың рақымы қате өмірмен байланысқа түскенде, зорлықпен аян пайда болады. Жалғандық пен күпірлік өртеніп кетеді, содан кейін күнәкар шындықты анық көреді. Осы рухани зорлық-зомбылыққа ұшырағандар әлемде жүріп Құдай Патшалығын өздерімен бірге алып жүреді.[3]
Кейіпкерлер
- Фрэнсис Марион Тарутер: Әңгіменің басты кейіпкері. Ағасы жас кезінде ұрлап әкеткен, ол пайғамбар болу тағдыры деген жалғыз оймен тәрбиеленген. Алдымен алдын-ала жазылған тағдырға жазылуға мәжбүр болу туралы түсінік қатты ашуланды, ол оның алдын алу үшін қолдан келгеннің бәрін жасауға ант берді. Фрэнсис а рөліне сәйкес келмейді батыр, қатаң түрде, бірақ романның басты фигурасы.
- Рэйбер: Оқиғаның басты антагонисті. Ол дінге қарсы мектеп мұғалімі және зайырлы өмір салтын ұстанады. Ол Таруаттың ағасы және епископтың әкесі. Ол Тарвату мен Епископты шомылдыру рәсімінен және қарт адамның бұзушы әсерінен қорғауға тырысады, бірақ сайып келгенде нәтижесіз болады.
- Епископ: Рэйбердің ұлы және Таруаттың немере ағасы болып табылатын интеллектуалды мүмкіндігі шектеулі бала. Тарутер епископты шомылдыру оның тағдыры деген сеніммен тәрбиеленді, ал Рэйбер бұған жол бермеу үшін күреседі.
- Mason Tarwater: Таруат пен епископтың нағашысы және Рейбердің нағашысы. Фанатикалық діни өзін-өзі тағайындаған пайғамбар, ол Таруатты өзінің жолымен жүруге тәрбиелеген. Романның басында оның қайтыс болуы Таруоудың теріске шығаруға және құтқаруға ұмтылысына түрткі болады.
- «Дос»: Таруаттың басындағы дауысы, ол балалық шақтан бастап елемеуге үйренген ұтымды, зайырлы ойлауды білдіреді. Өз хаттарында О'Коннор бұл «дос» Шайтанның өзі екенін растады.[4]:367
- Зорлаушы: Романның аяқталуына жақын Таруертуге жүруді ұсынатын өтіп бара жатқан моторист. Оның Таруортуды зорлап, тонап алуы, сайып келгенде, Таруорды тағдырына жақындататын әрекеті қатты айтылады. О'Коннор өз хаттарында шайтан физикалық тұрғыдан «Таруатқа соңына дейін көтеру беретін адамның бойында» болатынын растады.[4]:375
Негізгі тақырыптар
Фланнери О'Коннор католик дінін ұстанған және Зорлық-зомбылық оны алып тастайды оның діни сенімін көрсетеді. Ол құмарлықтың күшінен тағдырдың үстемдігіне дейінгі діни бейнелер мен тақырыптармен толтырылған.
Роман тақырыптарының ішіндегі ең айқын көрінісі - тағдыр мен дін зайырлы әлемде үстем болады деген ой. О'Коннор Таруаттың тағдырының күшін көрсете отырып, мұны жақсы суреттейді, өйткені ол өзінің жолында кез-келген кедергілерді басқарады; Епископтың суға батуы шомылдыру рәсіміне ауысады, Таруотер зорлауы аянға бет бұрады, ал зайырлы Рейбер барлық жағынан сәтсіздікке ұшырайды.[5][бет қажет ] Құмарлықтың маңыздылығы діннің күшімен де байланысты. Тарват құмарлыққа толы; Рэйбер оны басады. Осылайша, Тарутер сәтті болып, оны сатып алады, ал Рейбер ақыр соңында жойылады. Бұл епископ өлтірілген кезде көрсетіледі; ол ұлына деген сүйіспеншіліктің жоқтығын түсінгенде, Рэйбер құлап түседі.[5][бет қажет ]
Жойғанның бәрі жасайды деген ой да айқын. Кітаптың кез-келген символы мен кейіпкері Таруоуды тағдырынан алыстатады, сонымен бірге оны кері итермелейді. Рэйбер Тарутарды секуляризациялаудан сәтті шығады, бірақ ол ақыр соңында баланы Пауэрхедке қайтарады. Епископтың суға батуы, ең соңғы зайырлы әрекет, Таруотың тағдырын бұзуға жақын, бірақ бір уақытта шомылдыру рәсімі оны өтейді. Өрт Powderhead-ті бұзады және Tarwater көзін таза күйдіреді. Су суға батады және шомылдырады. Барлық нәрсені бұзады, сатып алады.[6][бет қажет ]
Джеймс Кантрелл О'Коннордың ирландиялық мұрасы роман үшін маңызды деп санайды, ол Америкадағы зайырлылық пен Христиандық арасындағы қайшылықтарды зерттеуге негіз болды. Ол, мысалы, «Тарватуар» тегі толығымен Ирландия мәдениеті мен тарихына назар аудару арқылы ғана түсінікті дейді.[7]
Романның бір ықтимал оқылымы діни антиинтеллектуализм туралы ескерту ұсынады. Ескі Мейсон Тарутер сенімде антителлектуализммен және рухани мақтанышпен ұштастырады, бұл кітапта бейнеленген жағымсыз оқиғалардың бүкіл сериясын тудырады. Рэйбер - негізінен адамгершілікті адам, бірақ дінге деген тұйықталған және интеллектуалдыға қарсы көзқарас балалық шақтан бас тартады, оны атеизмге бағыттайды. Егер ол шынымен де христиан дінінің ұтымды себептерін іздеу үшін күш-жігерін жұмсаған болса, ол дәлелді қолдау таппас еді, өйткені христиандық бай интеллектуалды дәстүрге ие. Осылайша, Рейбер епископты шоқындырып, фанат ағасымен тіл табысып, жиенін ғылымда да, бірін-бірі толықтыратын сенімде де тәрбиелейтін нағыз христианға айналған болар еді.
Әдебиеттер тізімі
- ^ О'Коннор, Фланнер (қазан 1955). «Сіз өлгеннен кедей бола алмайсыз». Жаңа әлем жазуы. Том. 8.
- ^ Питерс, Джейсон (2006 жылғы 31 шілде). «Крипке орталығы». Дін және қоғам журналы. 7 (2005).
- ^ Джералд, Келли С. (2013) [Бастапқыда 2004 жылы жарияланған]. «Зорлық-зомбылық оны алып тастайды». Жаңа Джорджия энциклопедиясы. Мұрағатталды түпнұсқадан 2016 жылғы 16 наурызда. Алынған 18 мамыр, 2016.
- ^ а б О'Коннор, Фланнери (1979). Фицджеральд, Салли (ред.) Болу әдеті: Фланнери О'Коннордың хаттары. Фаррар, Штраус және Джиру.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
- ^ а б Асалс, Фредерик (1982). Фланнери О'Коннор: Экстремизм туралы елестету. Джорджия университеті.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
- ^ Баумгаертнер, Джил П. (1988). Фланнер О'Коннор: дұрыс қорқыныш. Уитон, Иллинойс: Гарольд Шоус баспалары.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
- ^ Селтик мәдениеті Оңтүстік әдебиетін қалай ойлап тапты, 209–225 бб.
Сыртқы сілтемелер
- Зорлық-зомбылық оны алып тастайды кезінде Өшірілген бет (Канада)