Грандисонның өтуі - The Passing of Grandison

«Өткізу Грандисон» алғаш рет жиналды Жастық шақтың әйелі және түрлі-түсті сызықтың басқа әңгімелері (1899).

"Грандисонның өтуі»деп жазылған шағын әңгіме Чарльз В.Шеснут жинағында жарияланған Жастық шақтың әйелі және түрлі-түсті әңгімелер (1899).[1] Оқиға АҚШ-та 1850 жылдардың басында,[2] құлдыққа қарсы көңіл-күй кезінде және жою күші солтүстік штаттарда, және өткеннен кейін 1850 жылғы құл туралы қашқын заң.

Чеснуттың әңгімесінде аспект нәсілдік өту «нәсіл, сәйкестендіру құрылымдарының және ақыр соңында текстураның өзін тұрақсыздандыруды» бейнелеу үшін мазмұндау және мәтін деңгейінде шешіледі.[3]

Сюжеттің қысқаша мазмұны

«Өткізу Грандисон» Дик Оуэнс пен Қайырымдылық Ломакс арасындағы әңгімеден басталады. Қайырымдылық Дикке егер ол батырлық деп санайтын бірдеңе жасаса, ол оған ғашық болып, оған үйленетініне сенімді болатынын айтады. Осы себепті Дик әкесінің құлдарының біріне көмектесуге шешім қабылдады плантация солтүстікке қашу. Ол қайырымдылықты таңқалдырудың ерекше әдісін таңдайды, өйткені ол Огайодан келген адамның басқа адамның құлына бостандық алуына көмектесуге тырысқан, бірақ сәтсіз болып, нәтижесінде түрмеге қамалған ерлігіне сүйсінеді. Ер адам түрмеге түскеннен кейін көп ұзамай аурудан қайтыс болды.

Әкесінің құлдарының бірін босату үшін, Дик солтүстікке сапар шегіп, құлы Томды ертіп баруға шешім қабылдады; ол Томның қашып кету үшін кез-келген мүмкіндікті пайдаланатынына және Дик мақсатына өте оңай жететініне сенімді. Алайда, Диктің әкесі, полковник Оуэнс баласының Томның қасында болуына қарсы, өйткені ол құлдың қашып кететініне және мүліктік шығынды құрайтынына сенімді. Оның орнына ол Дикке Томның ағасы Грандисонды алып кетуді ұсынады. Ол ұлына Грандисоннан оның сенімді екендігіне және қашып кетуге тырыспайтынына сенімді болу үшін оның құлдық мәртебесін сұрауын ұсынады.

Дик Грандисонды ертіп барады Нью-Йорк қаласы және Бостон, содан кейін to Ниагара сарқырамасы, Нью-Йорк, ол тіпті Канада жағына өтеді. (Ұлыбритания сол кезде Канададағы құлдықты және Батыс жарты шардағы басқа колонияларды жойды.) Көптеген қашуға мүмкіндіктері болғанымен, Грандисон қашып кетпейді және аболиционистердің оны бостандыққа қашуға көндіру әрекетінен бас тартады. Дик қайырымдылыққа есеп берген кезде құлдың бостандыққа жетуіне көмектескен болып көріну үшін оны көзден тастау үшін Грандисонды ұрлап әкетуді шешеді.

Дик Оуэнс Кентуккидегі әкесінің плантациясына оралғаннан кейін төрт аптадан кейін және қайырымдылық Ломакспен үйленгеннен кейін бір аптадан кейін Грандисон меншікке қайта оралды. Ол полковник Оуэнстің оң түсінігін растағандықтан, оны адал құл ретінде қарсы алды және атап өтті құлдық. Полковник Грандисонға үй қызметшісі ретінде орын берді.

Шамамен үш аптадан кейін Грандисон және оның отбасы (жаңа әйелі, ата-анасы және үш бауырлары) жоғалып кетті. Полковник Оуэнстің құлдық туралы көзқарасы құлдардың қашып кеткенін анықтаған кезде шайқалады. Ол қашқындарды іздейді және соңғы рет оларды пароходтың кішкентай өткелінен көреді Эри көлі олар Канадаға, онда олар тегін болады.

Кейіпкерлер

  • Грандисон орталық кейіпкер,[4] полковник Оуэнске тиесілі құл; ол Дик Оуэнспен бірге Солтүстікке сапар шегеді.
  • Дик Оуэнс полковниктің ұлы; ол Грандисонды қайырымдылық Ломаксқа деген сүйіспеншілікке жету үшін Солтүстікке қашып кетуіне көмектесу үшін саяхатқа шығарады.
  • Полковник Оуэнс бай отырғызушы Кентуккиде және Дик Оуэнстің әкесі. Ол көптеген басқа құлдармен бірге Грандисон мен Томға ие.
  • Қайырымдылық Lomax Дик Оуэнстің сүйіктісі, ол оны өзінің сүйіспеншілігіне жету үшін құлды босатуға шақырады.
  • Том - сол плантациядағы Грандисонның құлдыққа түскен ағасы[5]
  • Бетти - солтүстіктен оралғаннан кейін Грандисонға үйленетін полковник Оуэнстің құлдық қызметшісі.

Талдау және түсіндіру

Баяндау деңгейінде өту тақырыбы

Баяндау деңгейінде (әңгіме кейіпкерлері арасында) өту тақырыбы «келбеттің» және «шындықтың», «жақсы» және «жаман құлдың», сондай-ақ «қожайынның» және «игергеннің» екілік қарама-қарсылығын тұрақсыздандырады.[6]

Грандисонның адал құл болуды көрсетуі

Тақырыбы жария етілгендей, өту тақырыбы «Грандисонның өтуі» әңгімесінің басты мәселесі. Өту түрі, бірақ олай емес нәсілдік өту (құл Грандисон аққа өтпейтін болғандықтан) немесе кез келген өтудің басқа түрі дәстүрлі мағынада.[7] Керісінше, Грандисон қожайынының ұлы Дик Оуэнсті солтүстікке сапар шегіп баруға таңдалған қанағатшыл әрі адал құлға өтеді. Грандисон «құлдық жүйенің нәсілшілдік дискурсын қабылдаған» сияқты,[8] Полковник Оуэнс әңгімеде «бір жағынан мейірімділікпен қорғаудың, екінші жағынан дана бағыныштылық пен адал тәуелділіктің бақытты қарым-қатынасы» деп сипаттайды.[9] Грандисонның «өнімділігі» немесе маскировкасы полковникті «Грандисон өзінің құлдары бойындағы ең жақсы қасиеттерді: кішіпейілділік, адалдық және қызмет етуді типтелген» деп сендіреді.[10]

«Маска тақырып пен құрылым ретінде: Чарльз В. Чеснуттың» Шерифтің балалары «және» Грандисонның өтуі «'«, П. Джей Делмар әңгімедегі Грандисонның сәтті маскировкасын көрсететін төрт оқиғаны тізбектейді: оның полковник Оуэнспен диалогы, ол Грандисоннан» аболиционер-дәлелдеме «екенін сұрастырады[11] және Дикті сапарға алып жүруге жарамды. Грандисон полковниктің өзін «еркін негрлерге» қарағанда жақсы өмір сүремін деп сене ме деген сұрағына оң жауап берді және полковниктің құлдыққа деген оң көзқарасын растады.[12]

Екіншіден, Грандисон Солтүстік аболиционерлердің Оуэнсті тастап кетуіне сендіру әрекетіне қарсы тұрды.[13] Грандисонның бірнеше рет «бостандыққа өтуі»[14] Диктің Грандисонның адал құл болғанына деген сенімін растайды және нығайтады. Дик қысқа сапардан кейін қайтып келгенде, Грандисонның оған қалдырған ақшасына қол тигізбегенін анықтады, Оуэнс бұл Грандисонның «... өркениет экономикасындағы өзінің шынайы орнын саналы түрде танып, оны осындай сенімділікпен сақтады» дегенді білдіреді деп ойлады. .[15] Грандисон өзінің адал құл ретіндегі рөлін атқарды және оның құл мәртебесін іштей сезінгендей болды.[14]

Үшіншіден, Диктің Ниагара өзені арқылы Канадаға сапар шегу туралы шешіміне жауап ретінде Грандисон қожайынының көзін жоғалтудан қорқатын сияқты және ол «хаб болмайды», «неббер қайтып бара алмайды» үй жоқ'".[16] Грандисон қожайынының жанында қалады немесе Диктің нұсқауымен оны күтеді. Дик Грандисонды бостандыққа қол жеткізуге көмектескен болып көріну үшін оны ұрлап әкетуге шешім қабылдайды және жалғыз өзі Кентуккидегі плантациясына оралады. Грандисон өзінің адалдығын қожайынының плантациясына оралу арқылы тағы да дәлелдейді.[13]

Грандисонның сөйлеу мәнері - оның қожайындарының сенімін арттырудың тағы бір тәсілі.[17] Оның қолданылуы диалект ақ адамдар «өзінің әлеуметтік және экономикалық мәртебесін белгілейді» және «надандықпен қателеседі».[17]

Грандисонның самбо ретінде маскировкасы

Джоэль Такселдің айтуынша, Грандисонның белгілі бір аспектілердегі жұмысы тарихшыға сәйкес келеді Стэнли Элкинс 'стереотиптік плантация құлының сипаттамаларын анықтау, Самбо моделі, жылы Құлдық: американдық институционалдық және интеллектуалды өмірдегі проблема:

... икемді, бірақ жауапсыз, адал, бірақ жалқау, кішіпейіл, бірақ өтірік пен ұрлыққа созылмалы түрде берілген; оның сәби жасандылығына толы мінез-құлқы және оның сөзі балалық шақтан асырылған. Оның қожайынымен қарым-қатынасы өте тәуелділік пен балаға деген сүйіспеншілікке толы болды: оның болмысының кілті дәл осы балалық қасиет болды.[18]

Самбо кейіпкері «ішкі бақыланатын аккомодациялардың» нәтижесі емес, бірақ бастан өткерген қиындықтарға өмірлік және ақылға қонымды түзету, сондай-ақ «жабық жүйенің тәуелділігіне» түзету болды. Таксель самбо кейіпкерін құлдыққа түскен адамдар «сырттан таңдалған түзету» деп болжады.[19] Таксельдің пікірінше, әңгімедегі Грандисонның адалдық пен баланың мінез-құлқына бағытталуы самбо түріне тән екі элементті көрсетті.[10]

Грандисон самбо маскасы бойынша және «құлдықтың тірі маскасы» бойынша өнер көрсетеді, бұл мастер өзінің күтуіне жауап береді, аман қалу және құлдықтан құтылу мақсатында.[13] Грандисон өзінің орындауымен біріншіден полковниктің және оның ұлының сеніміне ие болады, екіншіден, қожайынының өз құлының ең маңызды қасиеттерді қабылдағаны туралы пікірін растайды: «кішіпейілділік, адалдық және қызмет ету».[10]

Грандисонның қашуы

Грандисон отбасымен қашқанға дейін үміттерге сай келеді. Марта Дж. Каттердің пікірінше, мұны оның «пассивті, ақымақ, самбо тәрізді құлдың персонасы» орындауынан «өтіп кету» немесе өлу деп санауға болады.[20] Грандисон Оуэнстің ұлының сапарында қашып кетпейді және плантацияға оралып, отбасымен қауышады.[21] Самбо кейіпкерінің маскасын киіп, сол арқылы «ақ қожайын алға тартқан әлемнің бұрмаланған көріністеріне сенетін көрінетін дауласқан, надан, балаша, бақытты құлға» өту оған қожайынының сеніміне ие болуға және бірнеше рет дәлелдеу арқылы мүмкіндік береді. оның адалдығы, ол өзінің және отбасының бостандығына қол жеткізеді.[3] Грандисонның сәтті өтуі - бұл өзінің күш-жігерінің және полковник пен Дик Оуэнстің «құлдық - рыцарлықтың күрделі түрі» деген ортақ сенімнің нәтижесі;[22] бұл элементтер Грандисонның оларды алдауына көмектеседі.[14]

Ким Киркпатрик Грандисонның самбоға ұқсайтын кейіпкерді қабылдауының тағы бір себебін ұсынады: полковник Оуэнс ұлына риза болса, қайтып келгеннен кейін құлдықтағы қызметші Беттиге үйлене аламын деп уәде береді. Ол жақсы көретін әйелге үйлену туралы уәде Грандисонды марапаттау үшін қолданылады, ал полковник Беттиді кепілге алудың түрін жасырын түрде пайдаланады.[23]

Грандисон қулықпен айналысады

Стереотипті Самбоны маскировка жасап, полковник пен Дик Оуэнсті алдауды Grandison-мен салыстыруға болады. фокус фигурасы жылы Африка-американдық әдебиет,[24] Африка туралы әңгімелер, және Африка диаспорасы.[25]

Шағын әңгіменің соңы Грандисонның өзі үшін ғана емес, отбасы үшін де бостандыққа қол жеткізу үшін бүркеніп жүргендігін көрсетеді. Ол «алдамшыға ұқсайды, самбо қуыршағының маскасының ар жағынан көп қырлы тұлға шығады».[6] Виктор Осинуби мұны әрі қарай түсіндіреді

алдамшы фигураның приключениялары мен Грандисонның азаттық схемасы арасындағы параллельдер Грандисонның өзінің қуатты қарсыластары (оның құл иелері) алдында тұруы мен африкалық метафизикасы арасындағы байланысты көрсетеді, мұнда өзінің бар болуын жабу маңызды стратегия болып табылады өмір сүрудің жалғасуы немесе еркіндікке ұмтылу.[25]

Грандисон полковниктің құлдардың мінез-құлқы мен мәдениеті туралы сенімді білімі бар деген сенімін оны «[бағыныштылыққа бағыну, жабық болу және бетперде сөйлеу» арқылы қайта растау арқылы қолданады.[26] Ол қаскүнемдікке мүмкіндіктер жасайды және плантацияға оралу арқылы өзінің адалдығын дәлелдейді. Бұл полковниктің құлдыққа деген оң көзқарасын және Грандисонның ризашылық сезімін күшейтеді. «Полярлықты, әсіресе қожайын-қызметші қарым-қатынасын, шындық пен жалғандықты, білім мен надандықты, автономия мен бақылауды өзгерту» арқылы Грандисон еркіндікке қол жеткізеді.[26]

Полковник оны алдап соққанын және Грандисонның мінез-құлқы болғанын түсінгенде, оның құлдыққа деген көзқарасы шайқалып, нәсілдік сәйкестілік тұжырымдамалары тұрақсызданды.[6] Құлдықтан құтылу үшін Грандисонға «құлдықтың айлакер қарсыласы» ретінде де, сонымен бірге самбо ретінде де әрекет ету керек болды.[6]

Автономия және еркіндік

Құл ретінде Грандисонның өзін-өзі анықтауы мен әрекет ету еркіндігінде шектеулер бар. Бірақ ол Оуэнстің оған еркіндік алуға көмектесу әрекетін қабылдамаған кезде агенттік жасайды, ал кейінірек өзінің іс-әрекеті мен таңдауы арқылы еркіндікке қол жеткізеді.[27] «Өткізіп жатқан Грандисонда» автономия мен бақылау арасындағы иерархия еркіндіктің жоқтығы мағынасында тұрақсызданады. Грандисон қашудың құралдары мен уақытын таңдайды. Грандисон бостандыққа өзінің іс-әрекеті арқылы қол жеткізгендіктен, «оның автономды болмауы оны құлатпайды».[28] Нәтижесінде қожайын мен құлдық сыныптарының атрибуттары өзгертіледі:

Чеснут орнатқан жаңа қарым-қатынаста буржуазиялық құл иелері құл иеленушілерге білім мен талғампаздық қасиеттерін жоғалтады, ал құл табы өзін надандық пен аңғалдық атрибуттарынан босатады, надандық пен аңғалдық бірдей дәрежеде тиесілі екенін көрсетеді. құл иелері.[28]

Полковник Оуэнстің Грандисонды «оқуы»

Полковник Оуэнс өзінің құлдарының ақыл-ойы мен мінез-құлқын «оқып» білетініне сенімді, бұл оларды құлдық пен олардың қожайынына деген көзқарастарын түсінуді білдіреді. Бірақ, соңы полковниктің «Грандисон мен басқа құлдардың шынымен не ойлайтынын, сезінетіні және істейтіні туралы толығымен қараңғылықта екенін» көрсетеді.[29] Грандисонның қойылымы полковникті алдап, құлға отбасымен бірге қашып кетуге мүмкіндік береді. Нәтижесінде полковниктің құлдыққа деген көзқарасы толығымен жойылмаса, шайқалады. Оның құлдарын екілік категориялар бойынша түсіну және анықтау қабілетсіздігі ашылды.[29] Полковник Оуэнсті «самбоизм маскасы бойынша Грандисон алдайды»'".[14] Грандисонның «бостандыққа өтуінен» кейін[14] отбасымен бірге полковник пен оның ұлы «үнсіз», өйткені оларға «әңгімеде бұдан әрі сөйлеуге» рұқсат етілмейді.[30] Мәтіннің соңғы бөлігінде полковник Оуэнс »әрекет етеді орнына бұрынғы құлына жетекші ол «[30] [түпнұсқадағы екпін].

Мәтіндік деңгейге өту тақырыбы

Мәтіндік деңгейде (мәтін мен оқырман арасында) өту де пайда болады. Мәтін ол болмайтын нәрсеге ауысады және осылайша оқырманның нәсілдік «оқылымын» тұрақсыздандырады, сонымен бірге оқырманның нәсілдік мәселелерді қарастыратын мәтіндерге көзқарасын өзгертеді.[31] Баяндау деңгейіне өту тақырыбымен қатар, Чеснуттың новелласы «нәсіл, жеке тұлға құрылымдарының, сайып келгенде, текстураның өзін қатты тұрақсыздандырады».[3] Мәтіннің болмайтын нәрсеге ауысуы, әңгіменің төрт бөліміне сәйкес төрт бөлікке бөлінеді.

Мәтіннің бірінші бөлігі «романтикаға» өтеді.[6] Оқиғаның алғашқы сөйлемі, «бұл әйелге ұнау үшін жасалды деп айтылғанда, бірдеңе түсіндіруге жеткілікті болуы керек; өйткені еркектің әйелді қуанту үшін істемейтіні әлі ашылмаған»[2] мәтін ерлер мен әйелдердің қарым-қатынасы туралы айтады, мүмкін Дик Оуэнс пен Қайырымдылық Ломакс, өйткені оқиға екеуінің арасындағы әңгімемен жалғасады.[6] Бұл оқырманның орталық кейіпкер ретінде Грандисонға назарын аударады және оның қашып кетуі туралы баяндайды.[6] Сонымен қатар, мәтіннің баяндау перспективасы оқырманды мәтіннің оқиғасын құлдықты сынайтын оқиға ретінде байланыстырудан алшақтатады.[6] Сондықтан баяндау дауысы мен көзқарас қысқа әңгімедегі басты назарды жасырады.[6]

Екінші және үшінші бөлімдер «плантацияларды дәстүрлі баяндау» ретінде өтеді.[6] Марта Дж. Каттер басқа сыншыларға сілтеме жасай отырып, «Өту Грандисон» құлдықты бейнелейтін азаматтық соғыстан кейінгі оңтүстік плантация мектебінің дәстүріне еліктейді және мазақ етеді деп айтады. "'мейірімді' патриархалдық институт ».[6] Ол әңгіме осы жазу мектебіне сілтеме жасап, Грандисонды бақытты әрі қанағатшыл құл ретінде бейнелеуімен түсіндіреді.[32] Грандисон құлдармен байланысты диалектте сөйлейді және АҚШ-тың солтүстігіне және Канадаға сапар шегу кезінде қожайынына адал қызмет етеді, Оуэнстің құлды қашып кетуге талпындырған әрекетіне жауап бермейді.[32]

Төртінші бөлік төңкерілгенге өтеді құл туралы баяндау. Ұрланған Грандисон қожайынының плантациясына оралып, «Солтүстік Жұлдызға қарай арқасын берік ұстайды».[33] Құл туралы әңгімелерде қашқындар келесіге ереді Солтүстік жұлдыз бостандыққа жету үшін және солтүстік штаттарға жеткенде аболиционерлер оларды қарсы алады.[32] Тарихты өзгерте отырып, Грандисон аболиционерлердің көмек ұсыныстарынан бас тартып, оңтүстікке қарай сапар шегіп, өзінің құл иесіне қайта қосылды.[32] Полковник Грандисонның адалдығына үй қызметшілерімен бірге орын беріп, оның құлдыққа оралу тарихын айтуына мүмкіндік береді. Осылайша «еркіндік пен бақыт Солтүстікпен емес, Оңтүстікпен байланысты».[34]

Алайда, қорытынды бөлімнің соңғы бөлімі Грандисонның шынайы мақсатын ашады: жаңа әйелі мен отбасымен бірге құлдықтан құтылу. Соңында «Чеснуттың оқиғасы қандай болғандығы туралы айтылады: бостандықты өзі үшін ғана емес, өзі сүйетін отбасы үшін қалайтын және оған жететін интеллектуалды құлға айналған адам туралы әңгіме».[34]

Оқиғаның кейбір аудармашылары Грандисонды солтүстік аболиционистердің көмегін қабылдамай, үйлестіруші ретінде қарастырады. Грандисон полковник Оуэнске тек аболиционерлердің көмегінен бас тартқанын айтады, бірақ Чеснут ешқашан Грандисон мен абостолист Бостон діни қызметкері және онымен сөйлесіп отырған канадалықтар арасындағы диалогты қамтамасыз етпейді. Сондықтан Грандисонның адалдығы полковниктің жер асты теміржолымен және солтүстік аболиционерлермен бірге өзінің бүкіл отбасының қашуын ұйымдастырған кезде оны күзетуден сақтайтын құрал болар еді, өйткені «алдамшы Грандисон қашып қана қоймай, солтүстікке қарай мұқият үйлестіру арқылы ол сол жерде оның бүкіл үлкен отбасының қашуы ».[35] Чеснут абсолюционистермен осы үйлестіруді көрсетеді: «Қашып бара жатқан тараптың ауқымы қашқындарға жаны ашитындардың ерекше қырағылығын туғызды және таң қаларлықтай, жерасты теміржолында іздері тазаланып, дәл осы пойызға сигналдар қойылды. . « [36]

Категориялық ойлауды тұрақсыздандыру

Чеснуттың оқиғасы нәсілшілдікке және жеке тұлғаларды белгіленген категорияларға сәйкес анықтауды шектеуге бағытталған.[29] «Белгілер жүйесінің ашықтығы мен тұрақсыздығы» арқылы әңгіме жеке адамның нәсіліне және нәсіліне сәйкес сипаттаманы анықтау үшін қолданылатын осындай категориялардың тұрақсыздануын ұсынады.[29] «Өткізіп жатқан Грандисон» «екілік категориялар мен стереотиптік идеологиялар ... кез-келген нәсілдік немесе мәтіндік жағдайдың күрделілігін көру қабілетімізді шектейді» деп көрсетеді.[37] Марта Дж. Каттер бұл әңгімедегі Чеснуттың мүмкін болатын бір мақсаты - оқырманның «нәсілдің өзі ғана емес, нәсілшіл ойлау тәсілдерін тудыратын идеология туралы» хабардарлығын арттыру.[37]Чеснуттың әңгімесінде құлдық институтын сынайды.[25]

Басқа адамдарға сілтемелер

Бұл хикаяда Чеснут басқа мәтіндер мен афроамерикалық тарихқа байланысты адамдарды меңзейді. Ол әңгімелеудің африкалық ауызша дәстүрлерінің «сөйлеу тілі», «гипербола» және «сияқты түрлерін қолданады.белгі беру ".[38]

Грандисон полковникті «кез-келген нигерде болмаған ең жақсы мармар» деп атайды'";[11] Куттер бұл аболиционистке ұқсас екенін атап өтті Фредерик Дугласс оның естелігінде түсініктеме, Фредерик Дугластың, американдық құлдың өмірі туралы әңгімелеу (1845), онда ол Уильям Фриландты «өзінің қожайыны болғанға дейінгі ең жақсы шебер» деп сипаттайды.[39] Өмірбаян ретінде Фредерик Дугласс (1899) сол жылы жарық көрді Жастық шақтың әйелі, Чеснут Грандисонның сөздерін Дугластың сөз тіркесінің толық мәтінін түсіну үшін әдейі таңдаған болуы мүмкін.[40]

Кескіш осы әңгіменің құлға айналған кейіпкерінің атын таңдау арасындағы байланысты орнатады Чарльз Грандисон Финни Антеллум дәуіріндегі белгілі христиандық евангелист және жоюшы болды.[20] Финни, ықпалды министр Джексон дәуірі, автономияға, теңдікке және өзін-өзі анықтауға шақырумен байланысты.[20]

Ескертулер

  1. ^ Кескіш 2010, б. 39.
  2. ^ а б Чеснут 2008, б. 149.
  3. ^ а б в Кескіш 2010, б. 40.
  4. ^ Киркпатрик 2009, б. 108.
  5. ^ Чеснут 2008, б. 177-178.
  6. ^ а б в г. e f ж сағ мен j к Кескіш 2010, б. 44.
  7. ^ Монтгомери 2010, б. 10.
  8. ^ Кескіш 2010, б. 41.
  9. ^ Чеснут 2008, б. 159.
  10. ^ а б в Таксель 1975, б. 108.
  11. ^ а б Чеснут 2008, б. 162.
  12. ^ Делмар 1979, б. 371-372.
  13. ^ а б в Делмар 1979, б. 371.
  14. ^ а б в г. e Монтгомери 2010, б. 13.
  15. ^ Чеснут 2008, б. 167.
  16. ^ Чеснут 2008, б. 169.
  17. ^ а б Osinubi 2010, б. 57.
  18. ^ qtd. Таксельде 1975, б. 105.
  19. ^ Таксель 1975, б. 105.
  20. ^ а б в Кескіш 2010, б. 43.
  21. ^ Делмар 1979, б. 374.
  22. ^ Делмар 1979, б. 372.
  23. ^ Киркпатрик 2009, б. 107-108.
  24. ^ Монтгомери 2010, б. 8.
  25. ^ а б в Osinubi 2010, б. 49.
  26. ^ а б Osinubi 2010, б. 60.
  27. ^ Osinubi 2010, б. 58.
  28. ^ а б Osinubi 2010, б. 59.
  29. ^ а б в г. Кескіш 2010, б. 47.
  30. ^ а б Киркпатрик 2009, б. 107.
  31. ^ Кескіш 2010, б. 39-40.
  32. ^ а б в г. Кескіш 2010, б. 45.
  33. ^ Чеснут 2008, б. 176.
  34. ^ а б Кескіш 2010, б. 46.
  35. ^ Koy 2010, p. 70.
  36. ^ Чеснут 2008, б. 178.
  37. ^ а б Кескіш 2010, б. 48.
  38. ^ Монтгомери 2010, б. 5.
  39. ^ qtd. In Cutter 2010, б. 42.
  40. ^ Кескіш 2010, б. 42.

Әдебиеттер тізімі

  • Чеснут, Чарльз Вадделл. «Грандисонның өтуі» Жастық шақтың әйелі және түрлі-түсті әңгімелер мен таңдамалы очерктер (1899), ReadHowYouWant, 2008 жылғы басылым. 149–179. ISBN  978-1442902916.
  • Каттер, Марта Дж. «Чарльз Чеснуттың» Грандисоннан өту «әңгімесіндегі мәтіндік және мәтіндік стратегия ретінде өту'«, Райтта, Сюзан Протрода және Эрнестин Пикенс Гласста (ред.), Чарльз В.Шеснуттың шығармаларынан өту. Джексон, MS: Миссисипи университетінің баспасы, 2010. 39–50. ISBN  978-1-60473-416-4.
  • Делмар, П. Джей. «Маска тақырып пен құрылым ретінде: Чарльз В.Чеснуттың« Шерифтің балалары »және« Грандисонның өтуі ».'", Америка әдебиеті 51.3 (1979): 364–75. JSTOR.
  • Киркпатрик, Ким: «Трансгрессивті денені оқу: феноменология Чарльз В. Чеснуттың әңгімелерінде», Изцо, Дэвид Гаррет және Мария Орбан (ред.), Чарльз Чеснут қайта бағаланды: Бірінші ірі афроамерикандық жазушы туралы очерктер. Джефферсон, NC: McFarland, 2009. 100–109. ISBN  978-0-7864-4111-2.
  • Кой, Кристофер. «Стен» кең де ашулы-саксондық жарыста '' Чарльз В. Чеснутт және теміржол мотиві '", Америка қозғалыста Olomouc, Palacky University Press, 2010, 65-79. ЗЕРТТЕУ.
  • Монтгомери, Джорджен Бесс. «Сынау және алдау: Чарльз Чеснуттың« Гоферед жүзім »және« Грандисонның өтуі »фильмдеріндегі Элегба.'" Әдеби қиялдағы зерттеулер 43.2 (2010): 5–14. ProQuest.
  • Осинуби, Виктор. «Африка метафизикасының американдық құлдық мәдениетінде болуының артықшылығы: Чарльз В.Чеснуттың« Грандисонның өтуі »мысалы.'" Әдеби қиялдағы зерттеулер 43.2 (2010): 47–62. ProQuest.
  • Таксель, Джоэль. «Чарльз Вадделл Чеснуттың самбоы: миф және шындық». Американдық негрлер форумы 9.4 (1975): 105–108. JSTOR.

Әрі қарай оқу

  • Каттер, Марта Дж. «Өткізудің күрделі актісі: Чарльз Чеснуттың» Грандисонның өтуі «нәсілдік және мәтіндік диверсия стратегиялары.'" CEA сыншысы 70.2 (2008): 46-56.
  • Херд, Майлз Реймонд. «Қадам-қадам: Чеснуттың кодификациясы және құрылысы 'Грандисонның өтуі.'" Обсидиан II: қара әдебиет шолуда 4.3 (1989): 78-90.
  • Стокс, Карах. «Әзіл бізде:« Грандисонның өтуі »фильміндегі Бахтиндік гетероглоссия.'" Кентуккидегі филологиялық шолу 23 (2008): 19-23.