Қаланың мәні - The Meaning of the City

Қаланың мәні атты теологиялық эссе болып табылады Жак Эллул бұл туралы әңгімелейді қала ішінде Інжіл және қаланың библиялық маңызын түсіндіруге тырысады.

Эллул кітапты 1951 жылы жазған; ол 1970 жылы ағылшын тілінде, содан кейін 1975 жылы француз тілінде басылды Sans feu ni lieu: белгісі de la Grande Ville.

Конспект

Қаланың іргетасы қай жерде? Барлық мифология туралы айту түпнұсқа бақ, оған оралу адамның жалғыз қалауы. Қала - бұл адам әлемі: оның жаратылысы (оның бейнесінде жасалған) және оның мақтанышы, өйткені бұл оның мәдениеті мен өркениетін көрсетеді. Бұл сондай-ақ абсурд, хаос және адамның Табиғат пен адамға деген күшінің орны, орны құлдық абсолюттік деңгей Эллул Інжіл барысында: қаланың шығу тегі. Құдай адамды бақшаға орналастырады, өйткені бұл оның табиғи орны, оған ең жақсы бейімделген жер. Бірақ адам Құдайдан бөлініп, өз тағдырын өзі шешкісі келді. Барлық мифологиялар адамның табиғатқа оралуын, бастапқы күйіне оралуын жариялайды. Керісінше, Киелі кітапта кемелді қала күтілуде Жаңа Иерусалим. «Бұл сүйіспеншіліктің арқасында Құдай адамдардың жоспарларын, соның ішінде олардың ашулы бүліктерін ескере отырып, өзінің жоспарларын қайта қарайтындығын көрсетеді».[1] Осылайша, бастап Жаратылыс дейін Аян, Эллул қала ырғағын өмірге келтіреді және ол жерден алынған иллюзияларды ашады, христиан диалектикасы арасында жүреді адамның құлауы және сатып алу барлық істеріне үлкен қалаға тәуелді адамдардың қазіргі жағдайына мән беру үшін.

Эксгезис

Эллул ан сараптама Інжілдегі қала туралы. Бұл формалистік немесе структуралистік сараптама емес, дәстүрлі сараптама, яғни мәтінді қалай көрінсе, сол күйінде ұсынуға тырысады. Бұл дегеніміз, автор осы жерде Інжілден қалаға қатысты барлық үзінділерді іздейді, бұл жерді библиялық анықтауға негіз болады. Егер автор замандастары берген неғұрлым күрделі мағыналарды «естиді» болса, онда ол «мәтінді оның мазмұны мен өзі беретін мағынадан тыс адал түрде түсіндіре алмайды» деп санайды. Сондықтан ол мәтінді тәуелсіз фрагменттерге бөлуден бас тартады, керісінше оларды толығымен алады; ол мәтінді мәні бойынша қарастырады диалектикалық, оның мағынасы қарама-қайшы тұжырымдар ансамблінде пайда болатындығын меңзейді. Осылайша, Эллул Киелі кітапта не үшін қалалар туралы айтылғанын түсіндіруге емес, оның не айтатынын көрсетуге тырысады.

Қаланы сынау

Бұл оның техниканы сынауының шеңберінде (қараңыз) Технологиялық қоғам ) Эллулдың қалаға жақындағаны. Шындығында, оның айтуынша, қала - техника пайда болатын орын жүйе, адамның бостандықта өмір сүруіне жол бермейді. Эллулдың айтуы бойынша, бұл еркіндік Құдайға жақын жұмыста, кейінірек керемет мысалда туындайды Иса Мәсіх. Осылайша, «егер біреу Эллулды ұстанатын болса, онда адамзаттың таңдау бостандығы ерекше түрде шектеулі болып көрінеді: христиан құдайының жолына оралу немесе адамзаттың жойылуын қабылдау. Бұл еркіндік тұжырымдамасын қатаң түрде айту автономияны жоққа шығару болып табылады. гетерономия. Эллул бізді айыптайтын осы қиын жағдайға тап болғанда, біз қалайша қиындық туғыза аламыз, шын мәнінде автономды бостандықты қалай табуға болады, яғни оның шынайы сипаттамалары мен шектерін табу керек? «.[2] Жарияланған ескерту Revue du MAUSS, Эллулдың теистикалық бағытын сынға алады, сонымен бірге адамның Құдайсыз өмір сүргісі келетіндігін көрсетеді, өйткені нағыз бостандық жаратушыға қатысты бола алмайды.

Қала дәл адам жасаған жер. Бұл адамның Құдайдан тәуелсіз өз өмірін өз қолына алуын растауы; бұл адамның Құдайға қарсы шығуының көрінісі. Құдай адамды баққа орналастырды, оған бейімделген орын. Бірақ адам Құдай тағдыр жазған өмірден бас тартады, ол тұрақсыз, ал адамдар табиғатқа тәуелді болмау үшін жиналып, өздерін ұйымдастырды. Бұл саяси жоба (қараңыз: Ellul 1965, L'Illusion politique), мегаполисті басқару, қаланың негізін қалайды: қауіпсіздік, өмір сүру, сауда, ұжымдық өмір ... Бірақ бұл адамзаттың ынтымақтастығын нығайту және адамды табиғи агрессиядан қорғау үшін құрылған, оқшаулану мен сенімсіздікке айналады. «Тәңірлік немесе аспандық қала еуропалық мәдениеттің кеңістігімен болашақ қоғамның барлық негізгі мәселелерін тоғыстыратын» ұжымдық өмірдің «діни идеалын бейнелейді. Адамдарды жегіш және әлеуметтік ережелер өндірушісі, билік қақтығыстары мен мәдени күйзелістер."[3] Қалалардың тарихы дегеніміз - бұл діндер тоғысқан және өзара байланысты діндер, және осы қатынастардың христиандық тәжірибесі, негізінен дін кеңейген қалалық жаулап алумен байланысты. 1960 жылдардан бастап ойшылдар «зайырлы қала» туралы мәселе көтерді,[4] · [5] · [6] және қала «теологиялық мәселеге» айналды.[7] Қалай болғанда да, адамды Құдайдан алшақтататын қалалық жоба ақыр соңында қатал түрде бағаланады.

Қала - рухани қайшылықтардың орны. Сондықтан ол терең мағынаға ие, рухани белгісі бар, ол азғындықтың белгісі болып табылады, ал қаланың негізін қалаушы барлығының қарғысына ұшырайды. «Бұл құлдық арқылы Израиль қаламен байланысты». Інжіл аясындағы барлық қалаларға қарғыс айтылады және «ешқашан үміт сөзі, қалаға кешірім сөзі болмайды, өйткені бұл адамзат баласын нашарлатқан таңертеңгі жұлдыздың қорқынышты көрінісі». Бұл қарғыс барлық қиыншылықтарды, қалаларда кездесетін барлық мәселелерді түсіндіреді, және қаншалықты шешім іздесе де (қауіпсіздік, урбанизм, оқшаулану), адам ешқашан қаланы өзінен басқа ештеңеге айналдырмайды. Мұнда Эллулдың жақсы досының әсерін анықтауға болады Бернард Шарбонно. «Эллул Шарбононың алдындағы қарызын үнемі мойындайтын», - дейді пастор және теолог Жан-Себастьен Ингран, Страусбург протестанттық медиатекасының директоры. Олар бірлесіп «Персоналистік манифесттің контурын» жариялады, онда олар қаланы, сонымен қатар, бостандыққа қайшы деп айыптады.[8] «Қала адамы ақшаға бай, бірақ кеңістік пен уақытқа кедей», - деп жазды олар. «Қала - адамгершілікке жатпайтын жер, әсіресе банли, баналді және біртектес кеңістік, елге қарама-қарсы. Қала - бұл табиғат жеңілген өнердің орны. Бірақ ескеріңіз: жалғыз өзін өзі қорғауға қабілетті табиғатты романтикаландыруға болмайды. Бұл нәзік адам және ең алдымен оның еркіндігі. Бернард Шарбонно бірге Le jardin de Babylone (1969) және Жак Эллул Жак Эллул, Sans feu, ni lieu (1975), осы тармақты қайта ашты.[9]

Қала әлемнің урбанизациясы, техниканың әмбебаптандырылуы және барлық өркениеттердің стандартталуына куә болған Эллул мен Шарбонно алдын ала айтқан көлемге дейін өсті.[10] Шынында да, 2008 жылы әлемдегі қала халқы ауыл тұрғындарынан асып түсті.[11] Шарбонно символын қолданған жерде Вавилон, Ellul назар аударады Нинева. Үлкен қала - бұл бостандықты құрбан етпей өмір сүре алмайтын бұқара. «Демек, бұл екі адамды бөліп тұрған нәрсе: Шарбононың апатына қарсы, Эллул Аяндарда алдын-ала айтылған Едем бағынан Жаңа Иерусалимге апаратын христиан үмітін ұсынады».[9]

Мазмұны

I. Құрылысшылар
  1. Caon
  2. Намруд
  3. Израиль
  4. Құрайық
II. Найзағай қала үстінде
  1. Қарғыс
  2. Соддом және Нинева
  3. Бірақ осы қалаларда
III. Таңның келуін ұзақ күтеміз
  1. Уақытша сайлау
  2. Иерусалим
IV. Иса Мәсіх
  1. Орындалу
  2. Не орталық, не үй
  3. Көпшілік
  4. Иса мен Иерусалим
V. Нағыз көкжиектер
  1. Қала тарихы
  2. Қабылдан Иерусалимге
  3. Едемнен Иерусалимге
VI. Яхве-Шамма
  1. Жаңа қала
  2. Символизм

Байланысты жұмыстардың библиографиясы

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Фредерик Рогон, Жак Эллул: Une pensée en dialog, эд. Labor et Fides, 2007, 86-бет [1]. «Cela signifie que, par amour, Dieu révise ses propres desseins, tenir compte de l'histoire des hommes, y compris de leurs plus folles révoltes».
  2. ^ Жан-Пьер Жезекель, Жак Эллул ou l’impasse de la техникасы, Revue du Mauss, 2010. «si l'on suit Ellul, la liberté de choix de l'humanité semble singulièrement restreinte: retrouver le chemin du Dieu chrétien ou se résigner à la disparition de l'humanité. Stricto sensu cette тұжырымдамасы де ла. liberté est une négation de l'autonomie, c'est une hétéronomie. Face au dilemme auquel nous condamne Ellul, түсініктеме relever le défi, retrouver une liberté véritablement autonome, c'est-à-dire trouvant en elle-méme ses propes et ses propres limites? «
  3. ^ Bruno Dumons et Bernard Hours, Ville et Religion in Europe du XVIe au XXe siècle - La cité réenchantée, la pierre et l'écrit, 2010, 10-бет). «Divine ou céleste, la cité renvoie dans l'espace culturel européen à l'image d'un idéal Religieux du» vivre ansamble «où converger tous les enjeux majeurs de la société болашақ. Mangeuse d'hommes et productrice de nouvelles éonomies ville s'apparente à un espace où s'opèrent toutes sortes de mobilités démographiques, de regulations sociales, de conflits de pouvoir et de chocs cultures «
  4. ^ Харви Кокс, La Cité séculière. Essai théologique sur la sécularisation et l’urbanisation, Париж, Кастерман, 1968 ж
  5. ^ Джозеф Комбинлин, Théologie de la ville, Париж, Éditions Universitaires, 1968
  6. ^ Жак Эллул, Sans feu, ni lieu, Париж, Галлимард, 1975 ж
  7. ^ Bruno Dumons et Bernard Hours, Ville et Religion in Europe du XVIe au XXe siècle - La cité réenchantée, la pierre et l'écrit, 2010, 11-бет)
  8. ^ Жак Эллул және т.б. Бернард Шарбонно, Директивалар un manifeste personnaliste pour, 1935, texte dactylographié édité par les groupes d'Esprit de la région du Sud-ouest; publié kz 2003 пар les Cahiers Jacques-Ellul n ° 1, «Les années personnalistes", б. 68
  9. ^ а б Роджер консервілері, compte-rendu d’un colloque sur Bernard Charbonneau, précurseur de l’écologie, organisé du 2 au 4 mai 2011 à l’IRSAM (université de Pau). «L'homme des villes - бұл байлық пен байлық», écrivent-ils. «La ville est un lieu d'inhumanité, la banlieue surtout, espace banalisé et uniforme, l'exact opposé de La campille. La ville est un lieu d'artifice, où la nature is beancue. Mais назар: сіз не табиғатта боласыз, сіз табиғатта боласыз, сондықтан сіз нәзік бола аласыз, сондықтан сіз нәзік бола аласыз. Бернард Шарбонное даңғылы Le jardin de Babylone (1969) et Jacques Ellul avec Жак Эллул, Sans feu, ni lieu (1975), se retrouvent sur ce point «
  10. ^ Жан-Люк Поркет, «Nous tous pareils» in Жак Эллул - L'homme qui avait (presque) tout prévu, Le Cherche-Midi, 2003, б. 151-158
  11. ^ [2]

Сыртқы сілтемелер