Даосшыл азат етушілер - Taoist Libationers

Дао діни қызметкері Шао Юаньцзэ Цзяцзин императоры туралы Мин династиясы. Азат етушілер Даос діни қызметкерлерінің ізашары болды

Даосшыл азат етушілер (祭酒) алғашқы діни мамандар болды Аспан шеберлерінің жолы. Олар алғашқы даосистік қозғалыс шеңберінде көптеген рөлдерді атқарды, олардың көбісі шіркеу жетекшілері болды. Либататорлардың дәлелдерін біздің заманымыздың 173 жылы-ақ табуға болады.[1] 5 ғасырдан бастап либататор термині оларды даосшыл діни қызметкерлер (道士) деп атаудың пайдасына біртіндеп жойылды, дегенмен либататор термині әлі күнге дейін Оңтүстік Сун әулеті[2] және екі термин де бір позицияны білдіреді,

Тарих

Ерте босатушы

Либататорлардың алғашқы тарихи жазбалары оларды жергілікті көшбасшылармен немесе округ префектілерімен салыстырады. Алдымен бұл атау бұлыңғыр, мағынасы сұйық,[3] Бастапқыда бұл атаулар маусымдық ауыл операциялары кезінде құрбандық шалуға міндеттелген жергілікті ақсақалдарға берілді.[2] Кейбір аккаунттар шіркеудің барлық шынайы сенушілерін атап өту үшін либататор белгісін қолданады.[4] Бойынша Хан әулеті Термин тек жергілікті діни мерекелердегі салтанатты шеберлерден ғана емес, сонымен қатар аспан шеберлері жолындағы ресми дәрежені білдіретін кезеңнен дамыды.[1] Бастапқыда азат етушілер еңбегі негізінде тағайындалды, ал Хань династиясы бұл тағылымды отбасынан-ұрпаққа мұрагерлікке айналдырды.[1]

Даосистік диаспора

Ханжонг Аспан шеберлері жолының бастапқы үйі

Хань Чжун алқабындағы аспан шеберлерінің қауымдастығы 2 ғасырдың кейінгі жартысында өте белсенді болды. Чжан Лу ілімдерді тарату және басқаруға көмектесу үшін өзінің қауымдастырушыларын пайдаланып, өз қауымын басқарды.[4] Чжан Лудың саяси жетістігі бір жағынан оның әкімшілік ұйымы және жалаушыны тек діни лидерлер ғана емес, сонымен қатар мемлекеттік қызметшілер ретінде қолданумен байланысты болуы мүмкін[4]. 215 жылы алғашқы аспан шеберлері қауымы мен Хань династиясы арасындағы қайталанған қақтығыстар екеуінің арасында соғыс басталды. Бұл күштердің әсерінен пайда болды Чжан Лу (Хан әулеті) солардан жеңілу Cao Cao. Као Цао күштеріне бағынғаннан кейін аспан шеберлерінің қауымдастығы тарады Ханжонг қалған Қытайға. Солтүстіктен қашқанда Чжан Лу әскерлері өздерімен бірге аспан шебері жолын ғана емес, сонымен бірге либераторларды және олардың салт-дәстүрлерін алып келді. Бұл оқиға даосизмнің бүкіл Қытайға таралуына алып келеді.[5] Ертедегі аспан шеберлерінің қоныс аударуы азат етушінің рөлін бұрынғыдан да маңызды ете түсті, өйткені олардың көпшілігі Даомен байланыстырды.

Білім

Аспан шебері жолының азат етушісі болудың басты талабы 150 генералдың тізілімін алу болды.[6] Регистрлер боялмаған ұзын жібек бөліктеріне жазылды және оларды өсиеттерді қабылдаған кезде либататорлар алды.[2] Бұл регистрлер шіркеудегі рөлді тексеретін және оны барша көре алатындай етіп көрсететін екі рольді атқарды. Жүз елу генералдар тізілімі либататор рөліне кіретін және үй шаруашылығының қожайыны болуға мүмкіндік берген ең жоғары нәтижеге қол жеткізді.[2] Levee for Direction and Instruction сияқты кейбір левизаларға кіру тіркеушілер ретінде белгілі либататорлардың студенттеріне арналған.[4]

Міндеттері

Босатушылар шіркеудің алғашқы мамандары ретінде көптеген міндеттерді атқарды. IV ғасырда Аспан шебері шіркеуі азат етушілерді нақты иерархияға айналдырды. Мұны приход, приход кеңсесі және регистр жасады.[2] Азаттық шіркеуге тағайындалу үшін олардың отарына аттары мен отбасыларын тарту қажет болады. Бұл оларға шіркеуде лайықты болуға, содан кейін жоғарылауға көмектесті. Либататордың міндеті - олардың шіркеуіндегі адамдарға арналған рәсімдер мен рәсімдерді орындау. Либататордың үйге келуі олардың приходтарын өсіруге тікелей көмектесті. Босатушылар өз отарына ұсынған ыңғайлы болғанына қарамастан, проандалық ізгі хабарды жариялау процесі осы отбасылардан ұрпақтан-ұрпаққа табынған құдайларынан бас тартуды талап етті.[2] Либитатордың олардың шіркеулеріндегі рөлі кез-келген және барлық мәселелерде оларға көмектесу болды. Азаттық олардың проблемаларын естігеннен кейін, рәсімдерді орындаудан, моральдық үгіт-насихаттардан немесе тәубеден басталатын жауап ұсынар еді.[2] Өзінің моральдық кемшіліктері туралы ойлау ерте аспан шеберлерінің ілімдерінде кең таралған тақырып болды, сондықтан өкіну көбінесе мәселелерді шешудің ұсынысы болды.

Шіркеу жүйесі

Приход жүйесі аспан шебері жолының бюрократиясы мен иерархиясына негіз болды. Приход құрамында нақты белгіленген міндеттері бар 24 түрлі кеңселер болады. Жылдың 24 энергиясын ұсыну үшін 24 саны таңдалды.[4] Либататордың шіркеу құрамындағы мүшелер саны оларды сақтай алатын клерктердің саны сияқты көптеген факторларды талап етті. Үлкен Париждерге көмекші құралдар мен жаңадан бастаушылар құрамының көбірек болуына мүмкіндік беру.

Аспанды басқарушы: Есту сияқты бұзылуларды түзетуге жауапты.

Шіркеудің бақылаушысы: Мәселе туындаған жағдайда приходтарды немесе босатушыларды тергеу міндеті болды.

Пневмалардың көмекшісі Олардың міндеті қатаң тексеруден өтетін жаңа ерлер мен әйелдердің офицерлерін таңдау болды.

Шабуылдардың керемет директоры: Жергілікті ауылдардың бойтұмар храмдарына жауапты.

Еңбектің жетекшісі: Әр түрлі құдайлардың еңбегін марапаттауға жауапты.

Merit директоры: Әкімшілік рөл Ардақтылыққа жауапты және шіркеу ішіндегі әртүрлі қайырымдылықтар мен шығындардың есебін жүргізу.

Құдайлардың жетекшісі: Жоғарылатуға ұмтылушылардың құндылығы мен тазалығын анықтайды. Тиісінше жоғарылатады және төмендетеді.

Құдайларды қадағалаушы: Өтініштер беру және жасалған құқық бұзушылықтарды тергеу.

Кездесулердің жетекшісі: Ерекше атына ие болу және приходтың лауазымдарына тағайындау үшін жауапты.
Пневмалардың тергеушісі: Төрт ширектің пневмаларын зерттеуге жауапты.

Пневмалардың эквалайзері: Басты рөл патшалықтың әртүрлі пневмаларын сұрау болды. Бұл рөлге төрт ширек пен сегіз ғарыш құбылыстарын теңестіру де кірді.

Пневмаларды жіберуші: Нағыз пневмаларды девиантты рухтардан ажыратуға, сондай-ақ сансыз жындарды жинауға жауапты.

Пневмалардың директоры: Емдеу және құтқару жөніндегі өтініштерді және үш ассамблеяны қадағалау жүктелген.

Салтанатты декорация: Ритуалды мәжбүрлеп орындауға жауапты, бірақ онымен шектелмейді; киім, отыру тәртібі, сыртқы түрі және ережелері.

Пневмалардың супервайзері: Бес түсті пневмалардың уақытын және сәуегейлігін білуге ​​тапсырма *.

Анықтамалардың жетекшісі: Пнуэмамен сөйлесетін және сөздерді жеткізетін ерлер мен әйелдермен жұмыс істеу.

Төрт пневма: Приход ұсынған құжаттарға жауапты. Өлгендер мен жаңа туылғандарды есепке алу тапсырылды.

Құдалықтар циркуляторы: Пневмалардың таралуы және Дао ілімін кеңінен тарату міндеті

Дао пневмасы: Зорлық-зомбылықты ізгілік пен жақсылыққа айналдыру міндеті.

Данышпан пневмасы: Жыл қорытындысы бойынша тергеу құжаттары арқылы еңбек сіңіргендерді марапаттауға жауапты.

Пенумдарды алушы: Еңбектің белгілерін жазуға және приходтың шипа аймағындағы емдік жазбаларды қабылдауға жауапты.

Пневмалардың реттеушісі: Әр түрлі посттардың реттелуімен және басымдығымен тапсырылған.

Тұтастықтың эквалайзері: Приходтағы адалдық пен ауытқушылықты тергеуге жауапты. Сондай-ақ, тамақ пен сусынды теңестіру міндеті жүктелген.

Ілімнің циркуляторы: Масқара және ақымақтарды конверттеу мақсатымен магистрлік ілімді насихаттауға арналған.

Әділдікті орнатушы: Листингтің қадір-қасиеті мен күш-жігерін қарастыру және өз позициясын жоғалтуы мүмкін адамдарға көмектесу.[2]

* Даос әдебиетінің көпшілігінде тек 24 приходтық кеңсе бар. Әдетте, пневмония супервизоры қалдыратын кеңсе

Өтініштер

Аспан шеберлері жолын азат етушілердің ең маңызды міндеті - көктегі бюролардың (章) өтініштері.[2] Өтініш жасай білу үшін үлкен тәжірибе мен мектепте жұмыс істеген жылдар қажет. Өтініш жазу кезінде азат етушілер құжаттарды жазудағы техникалық білімдерін де, оның қандай құдайларға баратындығын да, сонымен бірге олардың мазасыздықтарының түпкі себебін табу үшін шіркеуді түсінетіндіктерін де қолданды. Бұл өтініштердің үлкен назар аударуы тірілер мен өлілер арасындағы байланыс болады.[2]

Медициналық емдеу

Негізгі мақала: Даос медицинасы

Азат етушілер ауруды емдеуде үлкен рөл атқарды, өйткені олар өздерінің шіркеулерінің қажеттіліктеріне жауап берді. Ауру тек физикалық емес, сонымен бірге метафизикалық және моральдық проблема ретінде қарастырылды. Науқастарды емдеу адамгершілік нормаларын сақтаумен қатар жүрді. Науқастар «тыныштық бөлмелеріне» шегінеді деп күтілуде, олар кейінірек емдеуді бастайтын либататорға көрінді. Либататор «зұлымдықты бақылау» деп аталатын рәсімді басқарады. Бұған «Бес мың сөздегі мәтінді» жалпыға ортақ оқуға қатысты болды. Осы оқудан кейін пациент күнәларын мойындауы керек еді, содан кейін либататор және олардың көмекшілері өтініш жазады.[4] Бұл мойындаулар үш рет көшіріліп, біріншісі Көктің Әміршісіне жіберілді. Бұл өтінішті таудың басына қою арқылы жүзеге асты. Мойындаудың екінші көшірмесі Жердің Әміршісіне жету үшін жерге терең көмілді. Үшінші және соңғы көшірмесі сулардың егеменіне өзенге батыру арқылы жіберілді.[4] Бұл мойындау практикасы ұқсас буддистік практикадан қабылданған, дегенмен даосистер петиция тәрізді бюрократиялық процедуралар арқылы өздерін ерекшелендірді.

Өлім

Негізгі мақала: Даосизм және өлім

5-ші ғасырда даоссиялық жерлеу туралы ешқандай дәлел жоқ, мұны даосизм осы уақытқа дейін негізінен аниконикалық қозғалыс деп санауға болады.[2] Аспан шеберлері жолының маңызды аспектісі аспанның қайта туылу идеясы болды. Аспан әлемінде қайта туылуға қол жеткізу үшін лигация жасаушылар бес бағытқа (энергияға) сәйкес үстелдерге «Кинабар жазуындағы мінсіз мәтіннің» бес таблеткасын қояды. Бұл алтын, жібек және әртүрлі құйылған айдаһар сияқты бағалы тауарлардың үлкен ұсынысымен бірге жүретін еді.[1]

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ а б c г. Даосизм энциклопедиясы. Прегадио, Фабрицио. Лондон: Рутледж. 2008. 91, 550 б. ISBN  978-0-7007-1200-7. OCLC  45484311.CS1 maint: басқалары (сілтеме)
  2. ^ а б c г. e f ж сағ мен j к Климан, Терри Ф. (2016). Аспан шеберлері: ерте Даос қауымдастығындағы тарих және рәсім (1 [басылым] басылым). Кембридж, MA. 281, 314, 325, 326, 333–337, 340, 352, 353, 372, 385 беттер. ISBN  978-1-68417-086-9. OCLC  1048106162.
  3. ^ Шиппер, Кристофер. «Ортағасырлық даосизмдегі шекараны ауыстыратын тазалық пен бейтаныс адамдар». T'oung Pao, Екінші серия, 80, жоқ. 1/3 (1994): 61-81. Қолданылған 27 ақпан, 2020. www.jstor.org/stable/4528621.
  4. ^ а б c г. e f ж Даосизм туралы анықтама. Кон, Ливия. Лейден: Брилл. 2000. 155, 156, 312, 314, 501 беттер. ISBN  90-04-11208-1. OCLC  43561805.CS1 maint: басқалары (сілтеме)
  5. ^ Бокенкамп, Стивен Р. (1999, © 1997). Ертедегі Даос жазулары. Никерсон, Питер С. Беркли: Калифорния университетінің баспасы. б. 2018-04-21 121 2. ISBN  978-0-520-92312-6. OCLC  45733550. Күннің мәндерін тексеру: | күні = (Көмектесіңдер)
  6. ^ Ертедегі Қытай діні. Лагервей, Джон., Калиновский, Марк. Лейден: Брилл. 2009. б. 413. ISBN  978-90-474-4242-4. OCLC  647892979.CS1 maint: басқалары (сілтеме)