Стефатон - Stephaton

Стефатон, Исаның оң жағында, ан жарықтандырылған қолжазба, бастап Сирия Раббула туралы Інжілдер, 586. Айырмашылығы жоқ Лонгинус, бұл жерде оның аты аталмайды

Стефатон, немесе Стивен, - бұл ортағасырда берілген атау Христиан дәстүрлер Рим солдат немесе жақын жерде, Інжілде аты жоқ, кім ұсынды Иса сіңірілген губка сірке суы шарап Айқышқа шегелену. Кейінірек айқышта кескіндемеде Стефатон бейнеленген Лонгинус, Исаның бүйірін найзамен тескен сарбазға қойылған есім.

Ізгі хабарлар

Есебі Иса крестте сірке суына малынған губканы алу төртеуінде де пайда болады канондық Інжілдер, кейбір вариациямен. Екеуінде де Марк 15: 35-36 және Матай 27: 47-48, Иса «Құдайым, Құдайым, мені неге тастап кеттің» дегеннен кейін, қасынан өтіп бара жатқан адам губканы сірке суына батырып, Исаға ішу үшін қамыс үстіне көтереді. Лұқа 23: 36-37 сарбаздар Исаны мазақтап жатқанда сірке суын ұсынады - Марк пен Матайда бұрын болған келеке мотивін айқышқа шегеленгенге дейін жылжытады.[1] Жылы Жохан 19: 28-30, Иса «мен шөлдеймін» деп жариялады (оның бірі соңғы сөздер ) және оған сірке сіңірілген губка беріледі » иссоп ".[2]

Әдетте бұл іс-әрекеттің маңыздылығы түсініксіз, бірақ оны әдетте сарбаздардың мейірімділігі деп түсіндіреді (Уильям Честер Джордан сірке суы шарап үшін қолданылған сөз болуы мүмкін деп болжайды).[3] Сондай-ақ эпизод Забур 68: 22-ді меңзеуі мүмкін: «Олар шөлдеген кезде маған сірке суын берді».[1]

Ортағасырлық интерпретация

Көптеген ортағасырлық христиандық жазушылар сірке шарабын тартуды мейірімділіктен гөрі азаптау ретінде қарастырды.[3] Қолдайтын дәстүр Әулие Августин және басқа да Шіркеу әкелері, губканы алып жүруші еврей екенін дамытты.[3]

Өнерде

Исаға губканы ұсынған сарбаз көбінесе жұптасады Лонгинус, кейінірек бұл есім айқышта айқышта шегеленген кезде Мәсіхтің жағын найзамен шаншып өткен есімі белгісіз солдатқа берілді. Бірінші мыңжылдықтың соңына дейін кең тарағанымен, «Стефатон» атауы бұл кейіпкер үшін қашан және қалай пайда болғаны белгісіз.[4]

Шыққан иконографиялық дәстүрде Византия өнері және жалғастыру Каролинг және Оттон өнері,[5] жылы айқышқа шегелену суреттері Ол үнемі Лонгинуспен бірге көрсетіліп отырды, олардың әрекеттері бір мезгілде көрсетілді, дегенмен Інжіл әңгімесінде бұл әр түрлі уақытта болған (Стефатон Исаның өлімінен бұрын болған, Лонгин одан кейін болған.) Бұл сонымен қатар Ирландия өнері[6] Колум Хутихане және басқалары суреттерді қарапайым әңгіме ретінде оқымау керек, керісінше ортағасырлық өнерге тән символизм мен бейнелеудің араласуы керек дейді.[7]

Ортағасырлық христиан суретшілері губка көтергіштің Исаның сол жағында, гало көрсетпестен және / немесе қандай-да бір физикалық деформациямен көрсету сияқты конгресстер арқылы (Лонгинуске ұқсамайтын) зұлымдықпен жойылмайтын зұлым болғанын көрсетті.[3]

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ а б Джонсон, Люк Тимоти және Дэниэл Дж. Харрингтон (1991) Лұқа туралы Інжіл, б. 375 және ескерту. Литургиялық баспасөз.
  2. ^ Молони, Фрэнсис Дж. Және Дэниэл Дж. Харрингтон (1998). Жақияның Інжілі, б. 501 және ескерту. Литургиялық баспасөз.
  3. ^ а б c г. Джордан, Уильям Честер (1987). «Христостың соңғы азаптаушысы: ежелгі және ортағасырлық экзегездегі, өнердегі және драмадағы еврей бейнесі». Еврейлердің тоқсан сайынғы шолуы. 78 (1/2): 24, 25, 33, 34. дои:10.2307/1454082. ISSN  0021-6682. JSTOR  1454082.
  4. ^ Шиллер, 93-94
  5. ^ Шиллер, 93-94, 101, 105
  6. ^ Шиллер, 102-103; [1]
  7. ^ Шиллер, 93-94; [2]
  • Шиллер, Гертруд, Христиан өнерінің иконографиясы, т. II, 1972 (ағылшын тілінен неміс тілінен аудармасы), Лунд Хамфрис, Лондон, ISBN  0-85331-324-5