Бақсылар (Хаттон кітабы) - Shamans (Hutton book) - Wikipedia

Бақсылар: Сібір руханилығы және батыстық қиял
Бақсылар Hutton.jpg
Хаттон кітабының бірінші басылымының мұқабасы, куртка дизайны Ivor Claydon Graphics.
АвторРональд Хаттон
ЕлБіріккен Корольдігі
ТілАғылшын
ТақырыпДін тарихы
БаспагерХэмблдон және Лондон
Жарияланған күні
2001
Медиа түріБасып шығару (Қатты мұқабалы & Қаптама )
Беттер220
ISBN978-1852853020

Бақсылар: Сібір руханилығы және батыстық қиял Бұл тарихи батыстықтардың қалай қарағанын зерттеу бақсылар туралы Сібір. Оны ағылшын тарихшысы жазған Рональд Хаттон, содан кейін Бристоль университеті, және бірінші жарияланған Хэмблдон және Лондон 2001 жылы. Жазудан бұрын Бақсылар, Хаттон ерте замандағы Ұлыбритания, христианға дейінгі дін, британдық фольклор және тағы басқа тақырыптар бойынша кітаптар шығарды. Қазіргі пұтқа табынушылық.

Кітап үш бөлімге бөлінген. Біріншісі «Неліктен біз бақсылар туралы білеміз деп ойлаймыз» деп аталатын мақалада орыстар мен басқа батыстықтардың Сібірді және оның шаман практиктерін орта ғасырлардан бастап бүгінгі күнге дейін қалай түсінгендігі қарастырылады. Нақтырақ айтқанда, Сібір тұжырымдамасын шапқыншы орыстар қалай құрды және үкіметтері қалай Ресей империясы содан кейін кеңес Одағы сол жерде өмір сүрген көптеген этникалық топтармен және олар оның байырғы наным-сенімдерімен қалай әрекет еткенімен өзара әрекеттеседі. «Біз бақсылар туралы не білеміз деп ойлаймыз» атты екінші бөлімде ол шаманизм тұжырымдамасының қиыншылығын алға тартты, мұны ғалымдар ешқашан нақты анықтамаған. Одан әрі ол Сібірдегі шамандық нанымдар мен әдет-ғұрыптарға байланысты әртүрлі қасиеттерді зерттей бастайды космология, құрал-жабдықтар мен костюмдер және олардың рәсімдік қойылымдары; бүкіл уақытта ол осы аймақтың бақсыларының арасындағы әртүрлілікті ерекше атап өтеді. «Сібір шамандық әлемдегі» үшінші және соңғы бөлімінде Хаттон Сібірде де, оның сыртында да, Еуразияның басқа бөліктерінде де шамандық нанымдардың тарихи дамуын қарастырады. Соңында ол Сібірдегі шаманизмнің қазіргі жағдайына және ықпалына назар аударады Неошаманизм.

Сияқты рецензияланған журналдарда жарияланған академиялық шолулар Фольклор және Академиялық сиқырды зерттеуге арналған журнал негізінен оң болды. Археолог Нил Прайс бірақ Хаттонның Скандинавиядағы шамандық наным-сенімдерді талқылауында проблема болғанын атап өтті.

Фон

1953 жылы дүниеге келген Рональд Хаттон тарихты оқыды Пемброк колледжі, Кембридж, аспирантураға барар алдында Магдалена колледжі, Оксфорд. 1981 жылы ол тарихтағы оқырман ретінде жұмысқа қабылданды Бристоль университеті 17 ғасырдағы Ұлыбританияға арналған төрт кітаптың сериясын жазды. 1991 жылы ол христианға дейінгі алғашқы зерттеуін жариялады, Ежелгі Британ аралдарының пұтқа табынушылық діндері, оның британдық археологияға көптен бері қызығушылығына негізделген. Ол мұны британдық фольклорлық әдет-ғұрыптарды екі зерттеумен бастады Англияның көңілді көтерілуі мен құлауы (1994) және Күн станциялары (1996), содан кейін тарихы Викка, құқылы Айдың салтанаты (1999). Бірге Бақсылар ол христиандарға дейінгі діни сенімдер мен олардың христианданудан кейін олардың өзгеру және өзара әрекеттесу тәсілі туралы зерттеулерін жалғастырды.

Конспект

Кіріспеде Хаттон 1970 жылдардан бастап «шаманизмге» төрт түрлі анықтама қабылданғанын атап өтті. антропологтар және ғалымдар діни зерттеулер. Біріншісі, шаманизм кез-келген практиканы білдіреді, онда жеке адам «рухани әлеммен байланыста болады сананың өзгерген күйі. «Екіншісі осы тәжірибені басқалардың сұранысы бойынша жасайтын кәсіпқойларға арналған терминді сақтайды. Үшінші анықтама шамандарды басқа магико-діни мамандардан ажыратуға тырысады»орта ", "бақсылар «,» рухани емшілер «және» пайғамбарлар «белгілі бір тәсілдермен; Хаттон бұл анықтаманы қазіргі заманғы ғалымдар жиі қолданатындығын атап өтті. Төртінші анықтама бұл терминді Сібір мен Азияның көршілес аймақтарының діни сенімдеріне сілтеме жасау үшін қолданады. , бірақ Хаттон мұндай анықтаманы қисынсыз деп санайды.[1]

Бірінші бөлім: Неліктен біз бақсы туралы білеміз деп ойлаймыз

Бірінші тарау, «Сібірдің құрылуы», аймақтың қалай орналасқанын қарастырады Сібір Орталық және шығыс Ресейде алдымен батыста тұратын еуропалықтар анықтай бастады. Хаттон содан кейін аймақтың үлкен көлемін, оның климатын, сондай-ақ географиясын талқылайды.[2] «Бақсылардың жаратылуы» деп аталатын екінші тарауда Ресей билігінің санаттарды қалай жіктегені қарастырылады Сібірдің байырғы тұрғындары, 120 жеке лингвистикалық топты оларға билік ету мақсатында 35 «ұлтқа» айналдыру. Ол Ресей үкіметінің Сібірдің жергілікті топтарының мәдени-этникалық геноцидін талқылауға кіріседі, содан кейін ғасырлар бойы жергілікті Сібір қоғамында болған үлкен икемділік пен өзгерісті көрсетеді.[3]

Голландиялық зерттеуші жасаған Сібір бақсының алғашқы ертедегі бейнесі Николаес Витсен 1692 жылы самоедик пен тунгус тілінде сөйлейтін халықтар арасында болған саяхаттары туралы жазған. Витсен иллюстрацияны «Ібілістің діни қызметкері» деп таңып, оның жындық қасиеттерін көрсету үшін тырнақпен аяқтарын берді.[4]

Үшінші тарауда «Сібірдің өзгеруі» Хаттон Ресейдің Сібірді жаулап алуы туралы әңгімелейді, ол негізінен арасында болды. шамамен 1580 және 1650. Ол шапқыншылықтың экономикалық себептерін атап өтті, олар негізінен мех саудасы, және Ресей билігі кезінде Сібірдегі байырғы халықтардың жалпы саны көбейгендігін атап өтті. Ол еуропалық тұрғындардың Ресейден шығысқа қарай көші-қонының көбеюі жергілікті тұрғындарға қалай әсер еткенін талқылады, сонымен қатар олардың әсерін зерттеді Христиандық, Ислам және Буддизм, барлық шетелдік діндер, олар енгізілді және байырғы сібірлік сенімдермен өзара әрекеттесіп, көбінесе синкретикалық қоспаны құрды. Тараудың соңғы бөлігінде ол бақсыларды және басқа жергілікті магико-діни практиктерді христиандық Ресей билігі тарапынан, кейіннен марксистік-лениндік әкімшіліктің қудалауына назар аударады. кеңес Одағы, мұндай дәстүрлі тәжірибелер 1980 жылдары толығымен жойылғанын атап өтті.[5]

Төртінші тарау «Шаманизмнің жазбалары» Сібірдегі шамандық және онымен байланысты тәжірибелер туралы көптеген еуропалық жазбаларды қарастырады. Хаттон оны сілтеме жасай отырып ашады Марко Поло XIII ғасырда Қытайдың оңтүстік-батысындағы магико-діни тәжірибеші туралы жазылған, ол кейінгі көршілес Моңғолия мен Сібірден алынған мәліметтермен ұқсастықтар көрсетті. Осы тәсілді қолдана отырып, ол францисканың дінбасысына сілтеме жасайды Уильям Рубрук Моңғолия сиқыршысының 1254 есебі. Содан кейін ол 1557 жылы ағылшын Ричард Джонсон жасаған Сібір бақсыларының алғашқы еуропалық есебін, ал кейінірек 1692 жылы голландиялықтардың есебін талқылайды Николаес Витсен. Одан әрі қарай Хаттон 18-ші ғасырдағы әртүрлі жазбаларға назар аударады, олардың көпшілігін Ресей үкіметі Сібір аймағындағы адами және табиғи ресурстар туралы есеп беру үшін жіберген ғалымдар жасаған және олар шамандарды талқылайтын негативті қатынасты көрсетеді. оларды алдамшы және ер адамдар ретінде қарастыру. Хаттон пайда болуын талқылауға кіріседі антропология және антропологтардың Сібірдегі бақсыларды зерттей бастаған тәсілі, олардың әдетте өздерінің предшественниктеріне қарағанда мейірімділікпен қарайтынын түсіндірді. Ол ақырында кеңес антропологтарының шаманизмнің іздерін құжаттап қана қоймай, оның жойылуына көмектесудегі рөлімен айналысады.[6]

Екінші бөлім: Бақсылар туралы не білеміз деп ойлаймыз

Борисовтың 1908 жылы түсірген шамань әйелді көрсететін фотосуреті бойынша ресейлік ашықхат Хакалар этникалық.

«Шамандар не істеді» деген бесінші тарау Хаттонның Сібір шамандары туралы нақты айтуға болатын нәрсені зерттеуге ұсынады. Ол «шаман» термині Сібір аймағындағы түрлі магико-діни тәжірибе жасаушыларға қатысты қолданылған «шикі» белгі болғанын атап өтті, сонымен қатар бақсының рөлі сирек болғандығына назар аударды Сібірдің жергілікті діні. Ол әр түрлі тайпалық топтардың арасында бақсылар әр түрлі адамдарға қызмет еткенін және қоғамда әр түрлі қызмет атқарғанын, әйтсе де емшілік пен сәуегейлік тәжірибелерімен айналысқанын атап көрсетеді.[7] «Шамандық космологиялар» деп аталатын алтыншы тарауда Хаттон байырғы сібірліктер арасында кеңінен таралған үш космологиялық ұғым болғанын атап өтті: «тіпті жансыз нысандарды да рухтар мекендеген; әлем бірнеше түрлі деңгейде құрылымдалған деген нанымдар. және тірі тіршілік иелерінің бірнеше «жанға» немесе тірі күшке ие екендігі ». Ғалымдар шаманизмді тек 19-20 ғасырлардағы дәлелдерге сүйене отырып талқылай алатындығын, ондай нанымдар синтетикалық жолмен шетелдік діни ағымдармен араласа бастағанын ескере отырып, ол космологияда кездесетін сан алуан түрлі рухани көмекшілердің түрлерін талқылады Сібір. Бүкіл уақытта ол Сібір аймағындағы үлкен әртүрлілікті, әр түрлі мәдени және этникалық топтардың ғарыштың құрылымы мен бақсы мен олармен жұмыс істеген рухтардың қарым-қатынасы туралы әр түрлі наным-сенімдерге ие екендігін атап көрсетеді. Румын дін тарихшысын сынау Мирче Элиаде барлық сібірлік бақсылар рухтарды иемденуден және оларды басқарудан гөрі оларды басқарады деп мәлімдегені үшін Хаттон керісінше дәлелдер келтіріп, белгілі бір жерлерде бақсылар рухтарды басқарудың орнына оларды жай орналастырғанын атап көрсетті. Содан кейін ол талқылауды жалғастырады батыстық рационалист бақсылармен жұмыс жасайтын рухтар шын мәнінде болған деген көзқарас психиканың өзгерген күйлері бақсының қиялында бар.[8]

Жеті тарауда «Шамандық шәкірттану және құрал-жабдықтар» Сібір бақсыларының арасындағы тұқым қуалаушылық шәкірттіктің табиғатын зерттейді, сонымен бірге «шамандық ауру» ұғымын қарастырады, сол арқылы адам өз күшіне ие болмай тұрып үлкен азап шеккен. Шаманның дайындығын зерттей отырып, Хаттон Элиаданың өлім мен қайта туылу туралы көзқарас шамандыққа әмбебап болып саналды деген пікірін сынға алып, оның бүкіл Сібірде, тіпті әлемде де кездеспейтіндігіне назар аударды. Керісінше, ол «шын мәнінде әмбебап үлгі» деп оқитын бақсы кәсіпке кіріспес бұрын қабылдаған «кету кезеңі» деп айтады, егер олар өту рәсімі аяқталады және оларды бұрыннан бар бақсылар да, олардың клиенттері де мойындайтын еді. Атрибуттар мен костюмдерді талқылауға көшіп, ол кем дегенде бір шамандық затты қосу бүкіл Сібір бойынша стандартты болды деп санайды.[9]

«Шамандық қойылым» сегізінші тарауында Хаттон сібірлік бақсыларды «орындаушы әртістер» деп сипаттайды, дегенмен, бұл спектакльдер іс жүзінде қандай өзгеріске ұшырағанын атап өтті. Олардың кейбір спектакльдері импровизацияланған-жасалмағанын талқылап, одан кейін оқушының немесе бақсының арнайы көмекшілерінің қатысуын қарастырады. Аудиторияның рөлін зерттей отырып, ол тарауды шамандар жасай алатын шамадан тыс ерліктерге - мысалы, левитинг және өзіне-өзі зиян келтіру сияқты әрекеттерге - қарап, олардың кейбіреулері иллюзия ретінде көрсетілуі мүмкін екенін түсіндіріп, басқаларға қатысты ол түсініктеме «алаңдаушылық тудыратын ашық сұрақ» болып қала береді деп ескертеді.[10] Екінші бөлімнің «Түйіндер мен бос орындар» тарауында Хаттон Сібірдегі шаманизмнің әртүрлі элементтерін зерттейді. Төлемнің рөлін талқылай отырып, ол кейбір салаларда бақсыларға әрқашан қызметтері үшін ақы төленетіндігін, ал басқаларында олардың көмектерін тегін беруі әдетке айналғанын баса көрсетеді; осы себепті ол Сібір шаманизмін «кәсіп емес, кәсіп» деп санайды. Рөлін талқылауға кірісу энтеогендер сібір шаманизмінде ол Элиаданың оларды сирек қолданған деген ұстанымын қолдайды. Шамандық сенімдерге қатысты шектеулі дәлелдер бар екенін атап өту пішіннің ауысуы немесе Сібір шаманизміндегі рухани жолдарда ол тұжырымдамаларды зерттеуге көшеді биологиялық жыныс және жыныс. Хаттоннан кейін контактілерде шамандық қызмет барысында әйелдер емес, ерлер басым болған деген пікірді алға тарта отырып, Хаттон трансгендер немесе үшінші жыныс бақсылар.[11]

Үшінші бөлім: шамандық әлемдегі Сібір

«[S] холярлар этникалық, ұлттық немесе ұлтүстілік сәйкестілік, жалпы адамзаттық тәжірибе немесе жергілікті специфизм, архаикалық тіршілік немесе тарихи эволюция тұрғысынан ойлау керек пе, жеке немесе идеологиялық бейімділіктеріне сәйкес гипотезаларды азды-көпті құра алады. Бұл жағдайда «шаман», «шаманизм» және «шаманизм» терминдері келісілген тұжырымдамалық санаттарға да, суретшілер палитрасындағы материалдарға да сәйкес келетін дәл интеллектуалды құралдарға сәйкес келмейді, олардың көмегімен академиктер эмоционалды және полемикалық күштің композицияларын жасайды ».

Рональд Хаттон, 2001 ж.[12]

«Шамандық әлемнің ашылуы» атты оныншы тарауда алға қойылған алғашқы екі теорияны да зерттей отырып, Сібір шаманизмінің бастаулары туралы айтылады; Сібірдегі шаманизмнің алғашқы тарихтан бастау алатындығы немесе орта ғасырларда Сібірдің байырғы діні буддизм элементтерін қабылдаған кезде дамығандығы. Хаттон екеуінің де мүмкін екенін атап көрсеткенімен, біріншісі неғұрлым ақылға қонымды, өйткені солтүстік Скандинавиядағы буддистік ықпалдан алыс шамандық наным-сенімдер болған. Зерттеу этимология «шаман» сөзінен ол сібір шаманизмін зерттейтін тарихшылар қабылдаған әр түрлі тәсілдерді қарастырады. Марксистік 20 ғасырда кеңес ғалымдары қабылдаған тәсіл. Туралы талқылауға көшеміз салыстырмалы діни Мирчеа Элиаде өзінің негізгі зерттеу барысында қабылдаған тәсілі, Шаманизм: Экстазаның архаикалық әдістері, Хаттон Элиаданың шығармашылығына жоғары сыншы болып қалады және оның шаманизм ғаламдықтың алғашқы формасы болғандығы туралы теориясы Палеолит дін. Ол ақыр соңында жұмысын тексеруге көшеді Йоан Льюис осы мәселе бойынша.[13]

«Шамандық өткеннің ашылуы» деген он бірінші тарауда шаманизм элементтерін қарастырмас бұрын ежелгі Таяу Шығыс пен Ежелгі Греция сияқты аймақтарға тоқтала отырып, Еуропаның бұрынғы тарихы мен тарихында шаманизмнің болуы туралы ғылыми дәлелдер зерттелген. үңгір өнері археолог жасаған жоғарғы палеолит және Оңтүстік Африка өнер туындыларымен салыстыру Дэвид Льюис-Уильямс. Еуропадағы шаманизмнің палеолиттен кейінгі әлеуетті тіршіліктерін зерттей келе, шамандық элементтерді анықтауға болады деген ойға тоқталды. Неолит өнер немесе ерте ортағасырлық валлий және ирланд әдебиетінде. Содан кейін ол шаманизмнің арасында бар екенін қарастырады Саамдықтар солтүстік Скандинавияның. Тараудың екінші бөлігінде Хаттон тарихшылардың идеяларына қарап, шаманистік элементтер Оңтүстік Еуропаның кейбір бөліктерінде қазіргі заманның алғашқы кезеңіне дейін сақталды деген теорияларды зерттейді. Эва Покс және Габор Кланичай мажар táltos идеялары сияқты шамандық дәстүрде де жалғасты Карло Гинцбург итальяндыққа қатысты бенандант.[14]

«Шамандық болашақтың ашылуы» атты соңғы тарауда Хаттон 1980 жылдары Кеңес Одағында болған саяхаттары туралы еске түсіреді, әңгімелескендердің көпшілігінің шамандық туралы не айтқысы келмейтінін немесе бұл тақырыпқа немқұрайлы қарайтындығын атап өтті. Ол мұны қазіргі жағдаймен салыстырады Ресей Федерациясы Мұнда Сібірдің байырғы көшбасшылары өздерінің мәдени және діни мұраларын қалпына келтіріп, қайта қалпына келтіргісі келетіндер туралы шаманизм туралы тағы да оң пікір айтады. Шаманизмнің 1980 жылдардағы және посткеңестік кезеңдегі кез-келген шынайы тірі қалуын талқылай отырып, ол сонымен бірге Неошамандық ішіндегі қозғалыс батыс әлемі және әр түрлі сібірліктердің неошаманизмді қабылдауы және оны Сібір шаманизмінің шынайы жалғасы деп мәлімдеу тәсілі.[15]

Академиялық қабылдау және тану

Академиялық шолулар

Академикке арналған шолуда Фольклор журнал, Джонатан Ропер Шеффилд университеті жұмыс «екі есе ұзаққа созылуы мүмкін және осыған байланысты мәселелерді кеңейтілген түрде қарастыруға болатынын» атап өтті және ол суреттердің жетіспеушілігінен зардап шекті. Тұтастай алғанда, ол шаманизм тақырыбына арналған «оқырмандарға маңызды жұмыс ретінде ұсынылуы керек» деп ойлады және Хаттон «болашақта осы қызықты тақырыпты тереңірек қарастыруға оралады» деп үміттенді.[16]

Бақсылар Инглис сонымен бірге Нил Л. Академиялық сиқырды зерттеуге арналған журнал. Инглис Хаттонның туындысын «ерекше асыл тас» деп жариялады, бұл оның мамандандырылған сипатына қарамастан кең тартымды бола алады. Кітаптың қысқаша конспектісін сипаттай отырып, ол шолуды оған сілтеме жасай отырып емес, шамандық туралы әлі де көп түсіне бермейтін нәрселер көп екенін айту арқылы аяқтайды.[17]

Танымал шолулар

Өзінің сайтында кітап шолушысы Энтони Кэмпбелл Хаттонға назар аударды Бақсылар, оны тақырыпты «жанашыр» талқылау ретінде сипаттай отырып. Хаттонды «а мәдени релятивист «Ол Хаттонның рухтар әлемімен байланысудың шынайы қабілеттері бар деген шамандық пікірлерге сенеді деген күдігін ерекше атап өтті.[18]

Кеңірек әсер ету

Скандинавтардың сиқырлы тәжірибелерін ізашарлық зерттеуде жазу, Викинг тәсілі: Скандинавиядағы соңғы темір дәуіріндегі дін және соғыс (2002), ағылшын археологы Нил Прайс Хаттон туралы қысқаша талқылады Бақсылар өзінің шаманизм туралы жарияланған зерттеулерінде. Кітапта Сібір дінін «керемет зерттеуді» ұсынғанын ескерте отырып, Прайс Хаттонға қатысты «скандинавиялық дереккөздер туралы өте жаман ақпарат алды» деп сенді. Seihrr немесе скандинавиялық сиқыр. Ол Хаттонды скандинавтар мен Сами тәжірибелеріне «үздіксіз континуум» ретінде қарады және оны дұрыс емес деп айыптады Eiríks saga rauða а сілтемесі бар vǫlva ескі скандинавтар әдебиетінің ішінде. Баға осыған орай Хаттонның «әдетте үлгілі стипендиясын» «аздап жіңішкеріп» жібергеніне қынжылды.[19]

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Хаттон 2001. vii – ix. б.
  2. ^ Хаттон 2001. 03-08 бет.
  3. ^ Хаттон 2001. 09–14 бет.
  4. ^ Хаттон 2001. б. 32.
  5. ^ Хаттон 2001. 15-27 бет.
  6. ^ Хаттон 2001. 29-44 бет.
  7. ^ Хаттон 2001. 47–58 беттер.
  8. ^ Хаттон 2001. 59-67 бет.
  9. ^ Хаттон 2001. 68-83 бет.
  10. ^ Хаттон 2001. 85-98 бет.
  11. ^ Хаттон 2001. 99-110 бет.
  12. ^ Хаттон 2001. б. 147.
  13. ^ Хаттон 2001. 113–127 бб.
  14. ^ Хаттон 2001. 129–149 бет.
  15. ^ Хаттон 2001. 151–162 бет.
  16. ^ Roper 2005.
  17. ^ Инглис 2004 ж.
  18. ^ Кэмпбелл 2008.
  19. ^ Бағасы 2002 ж. б. 88.

Дереккөздер

  • Хаттон, Рональд (2001). Бақсылар: Сібір руханилығы және батыстық қиял. Лондон және Нью-Йорк: Гамблдон және Лондон. ISBN  9781852953249.
  • Бағасы, Нил (2002). Викинг тәсілі: Скандинавиядағы соңғы темір дәуіріндегі дін және соғыс. Уппсала: Уппсала университетінің археология және ежелгі тарих бөлімі. ISBN  91-506-1626-9.
  • Инглис, Нил Л. (2004). «Шолу Бақсылар". Академиялық сиқырды зерттеуге арналған журнал. 2. Оксфорд: Мандрейк. 337–340 бб.
  • Ропер, Джонатан (2005). «Шолу Бақсылар". Фольклор. 116 (1). Фольклорлық қоғам. 113–115 бб. JSTOR  30035256.
  • Кэмпбелл, Энтони (2008). «Шолу Бақсылар". Энтони Кэмпбеллдің пікірлері. Алынған 22 шілде 2012.