Шейх Гадай Камбох - Shaikh Gadai Kamboh

Шейх Гадай Камбох әйгілі ғалым, философ және лауреаттың ұлы, шәкірті және ізбасары болды[1] Шейх Джамали Камбох туралы Дели және інісі 'Сөз шебері' —Шейх Абд-аль-Хайи. Оның шын есімі - Абдур Рехман, бірақ ол Гадай ретінде танымал болды. Ол қасиеттілігімен және оқушылығымен танымал болды және императордың ықыласына бөленді Хумаюн және Байрам хан. Ол сондай-ақ a қалды деп айтылады Мусахиб туралы Ауған император Салим Шах Сури.[2] Акбар кезінде ол жоғары кеңсені иеленді «Садр-и-садур» туралы Хиндустан.

Ерте мансап

Шейх Гадайдың әкесі Шейх Джамали Камбох Моғол императорларының маңызды сарайы болған Бабыр Сонымен қатар Хумаюн Сот. Джамалидің қайтыс болуында император Хумаюн Шайх Гадайды өзінің сарайшысы етіп тағайындады. Humayun жеңіліске ұшырағаннан кейін Шер Шах Сури 1540 жылы Канавдидің жанында Шейх Гадай барды Гуджарат. Апатты шайқастан кейін Канауж және одан кейінгі қиындықтар император Хумаюннің маңызды түркоман дворяны Байрам хан Гуджаратта паналайды, оған Шейх Гадай үлкен көмек көрсетті. Байрам ханның жақын жерден қашып кеткені айтылады Гвалиор Шайх Гадай мен Баббал ханның күш-жігері мен күш-жігері арқылы.[3][4] Кейінірек Шейх Гадай барды Арабия үшін қажылық. Қайтып оралғанда, ол Гуджаратта біраз уақыт болды, оған көптеген Муридтер қосылды және Гуджаратта өзінің Сама сессияларында танымал болды.

Шейх Гадай Садр-и-садур Үндістан

1555 жылы Моғолстан билігінің қалпына келуімен саяси жағдай өзгеріп, Шейх Гадай Камбох қайтыс болудан біраз бұрын 1556 жылы наурызда Хумоюн сарайына қайта қосылды. Хумаюн қайтыс болған кезде, Хан-и Хана, Байрам хан император Акбардың регенті болған кезде, ол көп ұзамай а firman Шайх Гадайды жоғары лауазымға тағайындау «Садр-и-садур» (Бас әкімші немесе бас сот төресі) of Император Акбар.[5]

The «Садр-и-садур» немесе «Садр-и-жаһан» немесе «Садрат-и-мамалик» (Лорд бас сотының кеңсесі және ең жоғарғы діни қызметкер) [6] өте маңызды позицияға ие болды, өйткені канондық заң бойынша барлық қудалау оның санкциясын және тағайындалу хаттарын талап етті қазилер туралы Субах және Саркарлар, muhtasibs, Имамдар және мутаваллис стипендиялар мен қайырымдылық садақалары үшін вексельдер үшін ол өзі және оның өкімімен шығарылды. Ол сондай-ақ патшаның ведомстволық офицерлерін таңдау мәселелерінде басқаларға қарағанда кеңдікті жақсы көрді.[7]

Кеңсесі «Садр-и-садур» дейін өте маңызды болған Мұғалдер Ол тіпті Акбардың кезінде ол империядағы ең қуатты үшінші офицерге ие болды. Бұл жаңа патшаның таққа қосылуын заңдастырған оның заңды жарлығы болды. Акбардың уақытында кеңсе, әсіресе, гранттар мен зейнетақыларды басқаруда сыбайластыққа ұшырады, сондықтан кеңсеге кіріскеннен кейін, Шейхтің бірінші жасаған әрекеті ескі қызметшілердің гранттары мен зейнетақылары арқылы жойғыш қалам жазу болды. туралы тәж кең таралған сыбайлас жемқорлықты бақылау мақсатында.[8] Бұл қадам көптеген ескі грант алушылар мен зейнеткерлерге әсер етті, соның ішінде шежіреші Баданьни (діни қызметкер), оның авторы Мунтахбу-а-Тварих.[8] Осы қатаң әкімшілік әрекеттен ренжіген Бадауниге сәйкесінше Шейх Гадай Камбохқа өте әйнек және жеке шабуылдар жасалады.

Мұғалім тарихшы `Абд әл-Кадир Бада’уни (Абд әл-Қадир ибн Мүлік Шах Бадауни) Шайх Гадай Камбохтың дәрежеге жеткеніне куә «Садр-и-садур» Император Акбардың және «Бірнеше жылдар бойына оны діни сұрақтар бойынша билік ретінде Хиндустан, Хурасан, трансоксяндар мен Ирактың данышпандары мен басты адамдары қолданды» .[9][10]

Шайх Гадай Байрам ханның оң қолы болған. Байрам хан ешқашан шейхпен ақылдаспай ешқандай саяси немесе қаржылық бизнес жасаған емес. Шейх Гадай фирмаларға өз мөрін қоюға өкілеттік алды. Ол тағзым ету рәсімінен босатылды және жиналыстарда оған сайидтер мен ғұламалардан артықшылық берілді. Оның лауазымының биіктігі соншалық, патшаға құрмет көрсеткенде аттан түсуге тура келмеді.[11] Император Акбар шейхті қатты құрметтейтін. Барлық Дарбар-а-Акбари императорға тағзым ету үшін басын иіп, сақалын шайқау қажет болды, бірақ Шайх Гадай ерекше болды. Императордың өзі бата сұрау үшін Шайхқа келеді. Байрам хан да, Акбар да оның үйінде «Сама» сессияларында немесе ән кештерінде жиі болатын.[11]

Қалай «Садр-и-садур», Шейх Гадай жалпы басқару мәселелерінде үлкен өкілеттіктерге ие болды. Акбардың кезінде кеңсе «Садр-и-садур» империяда үшінші немесе төртінші орынға ие болды. Оның күші өте зор болды. Ол ең жоғарғы заң қызметкері және қазіргі уақытта Бас әкімшілердің біздің арамыздағы өкілеттіктеріне ие болды; ол шіркеулік және қайырымдылық мақсаттарына арналған барлық жерлерге басшылық етті және мұндай жерлерді патшадан тәуелсіз дерлік берудің шексіз өкілеттігіне ие болды. Ол сондай-ақ жоғарғы шіркеу заңгері болды және Жоғары Инквистордың өкілеттіктерін жүзеге асырды [12]

Мұғал тарихшыларының Шейх Гадайды сынауы

Байрам хан құлағаннан кейін өз еңбектерін құрастырған Акбар патшалығының могол тарихшылары Шайх Гадайды өте сынға алады және оны шейхтар, сейидтер, ғалымдар және басқа лайықты адамдар арасында жер гранттары мен стипендияларын бөлуде тәкаппарлық, жоғары қолдылық және жағымпаздық деп айыптайды. адамдар. Акбар тіпті оның шағымына шағымданды firman Соңғысы жұмыстан шығарылған кезде Байрам ханға оның теріс қылықтарының бірі - шейх Гадайды сейидтер мен басқа ғұламаларға қарағанда «Садаратқа» көтеру деп айтқан. Алайда, көп ұзамай бұл шағымдар мен шағымдарды чугтай түрік ақсүйектері жас Акбарды алып тастау үшін сылтау беру үшін ойлап тапқаны анықталды. Байрам хан, а Түркоман, күштен.[13] Бұл мәселе бойынша алғашқы дереккөз болып табылатын Шейх Ризк Аллах Муштакттың пікірінше, Шейх Гадай Акбардың билігінің басында өте маңызды рөл ойнаған, ал Байрам хан онымен ақылдаспай ешқандай саяси және қаржылық бизнеспен айналыспаған. Басты православтық чугтай түрік дворяндары кім Байрам ханнан ирандық болғандықтан құтылғысы келді Түрік сонымен қатар оның шииттік сенімдері үшін, әрдайым оған қарсы Акбардың құлағын улауға тырысты. Шайх Гадай Камбох өзінің оң қолы Байрам ханға қарсы қол ұстасып, оған опасыздық жасау үшін олардың аяғынан бас тартқан кезде, олар шейхтың өзі православ болғанына қарамастан, олар ренжіді. Сунни.[13][14] Кейбір жазушылар Шайх Гадай Камбохты шиит мұсылман болған деп қате айтады. «Байрам хан шииттердің сенімін ұстанған көрінеді ... Шейх Гадий шиит емес, суннит болған».[13][14][15] Бадауний өзі сүннит, Шайх Гадайды өзінің жеке шабуылының арнайы нысаны еткенде, тек сунниттік пікірлерді көрсетеді.[16][17] Бадауний ашық түрде былай деп жазады: «Осылайша берілген құрмет (Садр-и-Садур) Шайхқа магнаттардан немесе әжелерден басым болды (акабир) of Хиндустан және Хорасан ".[18][19]

Шайхтың жеке қасиеттері

Жақсы ақылдылық пен шеберліктің адамы ретінде,[20] Шайх туа біткен ақын болған және өлеңдерді екі өлеңде де құрайтын және жырлайтын Парсы және Хинди. Ол сондай-ақ дарынды музыкант болған және оның музыкалық шығармалары Акбардың кезінде өте танымал болған, ол үнділік тәсілмен әуестенгеннен кейін ән салған [21] Хан и Ханан да, император Акбар да оның үйінде болған Сама ортодоксальды сүнниттік Бадауний қатаң түрде сынайтын сессиялар (ән кештері). Ол өткен әулие-әулиелердің, данышпандардың және пирлердің «Урс» рәсімдеріне қатысуды өте жақсы көретін және сама сессияларын ұйымдастыруға көп ақша жұмсаған .. Шейх 976 хижри (1574/75) жылы Делиде дем алып, ішіне жерленген. Михравилдегі әкесі Шейх Джамалидің қабірі.[22]

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Шайх Джамали Сикандар Лодхи Сұлтан сарайында ақын-лауреат болған (Үндістандағы Ауған деспотизмінің кейбір аспектілері, 1969, 46-бет, Иктидар Хусейн Сиддики - Лоди әулеті).
  2. ^ Мунтахбу-а-Тварих, I том, 419 б., Абдул-Қадир ибн Мулук Шах Бадауни.
  3. ^ Байрам Хан, 1992, 67-бет, fn 6, Сукумар Рэй, M. H. A. Beg; Сондай-ақ: М.А.А. фольк. 64а.
  4. ^ Сондай-ақ, Байрам хан мен Әбу-әл-Қасым Хаймун жеңілгеннен кейін Гуджаратқа кеткен және оны Сұлтан Махмуд жылы қабылдаған Шайх Гадай мен Баббал ханның адамдарын күтті және олар Уджжейннен кетуді ұйымдастырды деп айтылады. Манду және Асир арқылы Гуджарат (Байрам Хан, 1992, 67-бет, fn 6, Сукумар Рэй, MHA Beg); Сондай-ақ қараңыз: Ref M.A.A. фольк. Жоғарыда келтірілген мәтінде авторлар келтірген 172а-б.
  5. ^ Мұхаммед Байрам Ханның өмірі мен жетістіктері, Түркоман, 1978, 183 бет, Рам Кишоре Пандей; Акбар, 1980, 77-бет, Муни Лал; Байрам Хан, 1992, 173-74 б, Сукумар Рэй, М. Х. А.Бег - Дворяндық; А'ина-и-Акбари, Абул Фазал, ағылш. Trans. I, 282, 342, 596 б., Х.Блохман; Низам-уд-Дин Ахмад Бахшидің Табакат-и-Акбари, 1975, 81, Ниẓам ад-Дин Ахмад ибн Мұхаммад Мұқим, Генри Миерс Эллиот, Джон Доусон; Тарих-и-Акбари, 1993, 91-бет, Мұхаммед Ариф Кандхари, Тасним Ахмад.
  6. ^ Қазіргі Үндістан тарихы, 1480-1950, 2002, 83-бет, Клод Марковиц, Ниша Джордж, Магги Хендрий; Үндістан тарихы, өзінің тарихшылары айтып берді, б 259, Генри М.Эллиот; Низам-уд-Дин Ахмад Бахшидің Табакат-и-Акбари, 1975, 81, Ниẓам ад-Дин Ахмад ибн Мұхаммад Мұқим, Генри Миерс Эллиот, Джон Доусон.
  7. ^ Байрам хан, XI бөлім, Шайх Гадайдың режимі, 1992, 174-бет, Сукумар Рэй, М.Х.А.Бег - Дворяндық.
  8. ^ а б Тайпалар сөздігі, 1-том, 499-бет, Х.А.Роуз.
  9. ^ Muntak̲h̲abu-t-tawārīk̲h̲, 1973, 122-бет, Абдул-Қадир ибн Мүлік Шах Бадауний, Транс: Джордж Спирс Александр Ранкинг, Уильям Генри Лоу, Т.В. Хейг, Идарах-и-Адабият-и-Делли жариялады.
  10. ^ Ортағасырлық Үндістан: Сұлтанаттан Моголстанға дейінгі бөлім - II, 96-бет, Сатиш Чандра.
  11. ^ а б Байрам хан, 1992, 173-74 б., Сукумар Рэй, М. Х. А.Бег - Дворяндық.
  12. ^ A'in-i-Akbari, Blochman, I том, б. 268; Акбар және иезуиттер, 1996, 266-бет, Пьер Ду Джаррик, Ду Джаррик Пьер.
  13. ^ а б c Уильям Чарльз Брайс, Исламның тарихи атласы, 1981, 312 б.
  14. ^ а б Сатиш Чандра, Ортағасырлық Үндістан: Сұлтанаттан Моголстанға дейінгі бөлім - II, 1999, 96-бет.
  15. ^ Ортағасырлық Үндістан, 1969 ж., 35 бет, Алигарх Мұсылман Университеті, Даму Оқу Орталығы, Тарих бөлімі - Үндістан
  16. ^ Абд әл-Қадир Бадауни: «Бас имам Шайх Гадайды осылай ұлықтаған кезде, олардың әулетінің мәртебесі туралы әңгімелер болған, үйден үйге қайғы-қасіретке барды және қайтадан патшалықтың князьдары мен ақсүйектері, алға шыққан адамдарға, атақ-даңққа ашуланып, және Шайх Гадайды негізсіз көтеру » (Сілт: Байрам Хан, 1992, 174-бет, Сукумар Рэй, М. Х. Бег).
  17. ^ Cf Сатиш Чандра, Ортағасырлық Үндістан: Сұлтанаттан Моголстанға дейінгі бөлім - II, 1999, 96-бет:

    Шайх Гадай туа біткен емес, сонымен қатар кейбір заманауи тарихшылардың болжауынша шииттер болған емес. Сондай-ақ, ол Баирма ханның билігінің бірінші жылында тағайындалған жаңа тағайындаушы болған жоқ. Ол жоғары ғылыми жетістіктері үшін православиелік Бадаюнидің алғысына бөленді. Осылайша, Бадаюнидің айтуы бойынша, бірнеше жылдар бойы оны данышпандар мен басты адамдар діни сұрақтар бойынша билік ретінде қолданған. Хиндустан, Хурасан, Трансоксиана және Ирак. Бұл оның шии болуына жол бермейді. Байрам хан түрікмен болғаннан бастап түрік дворяндары оған қарсы болды - иранландырылған түрік және шии деп саналды. Бірақ Байрам хан либералды және барлық секталардан шыққан адамдармен байланысты болды. Бадауни оны оның даналығы, жомарттығы, шынайылығы, мінезінің жақсылығы және кішіпейілділігі үшін мақтайды және Хиндустанды екінші рет жаулап алып, империяны құру оның ерлігіне байланысты болды. Ол сонымен қатар Байрам ханның діннің керемет досы болғанын және өзінің үнемі оқитын намазын қалдырмайтынын айтады. Бадауни православиелік сүннит болғандықтан, мұны шынымен мақтау деп санау керек.

  18. ^ Мунтаабу-т-тавари, 1884, 22-бет, Абд-Кадир ибн Мулук Шах Бахаданий, Транс: Джордж Спирс Александр Ранкинг, Уильям Генри Лоу, Т.В. Хейг.
  19. ^ Үндістан тарихы, өзінің тарихшылары айтқандай, 259-бет, Генри М.Элиот.
  20. ^ Байрам Хан, 1992, 173-бет, Сукумар Рэй, М.Х.А.Бег - Дворяндық.
  21. ^ Muntak̲h̲abu-t-tawārīk̲h̲, 3-том, 1973 ж., 122-бет, 2-том, 16-29, 30-бб., Абд-Кадир ибн Мулук Шах Бадахни (түпнұсқа парсы тілінен аударылып, сэр Вулсели Хейг. Аян және енл.) Бадаюни мен оның Muntak̲h -abu-t-twārik̲h̲, Брахмадева Прасад Амбаштхяны бағалауды қамтитын шотпен); Ортағасырлық Үндістан: Сұлтанаттан Моголстанға дейінгі бөлім - II, 96 б, Сатиш Чандра; Исламның тарихи атласы, 1981, 312-бет, Уильям Чарльз Брис.
  22. ^ Мунтахбу-а-Тварих, Транс В.Х. Лоу, II, 22, 124-бет; Маасиру-ул-Умара, II, 540-41 бб; Исламның тарихи атласы, 1981, 312-бет, Уильям Чарльз Брис.