Киімнің семиотикасы - Semiotics of dress

The киімнің семиотикасы дегенді білдіретін термин жобалау және байланысты әдет-ғұрыптар көйлек (киім ) үлгісіне сәйкес символизм ережелері мен нормалары бар. Бұл адамдардың киімді қалай қолданатындығын зерттеу әшекейлер түрлі мәдени және қоғамдық ұстанымдарды білдіру.[1]

"Семиотиктер «ретінде анықталады философиялық белгілерді зерттеу және түсіндіру.[2] Семиотикалық жүйе тек сөздік қатынаспен ғана шектелмейді. Сондықтан, термин киімнің семиотикасы өзара байланысты лингвистикалық емес семиотикалық ресурс деп атауға болады мимика, қимылдар және мағынасын дамыту және жеткізу мақсатында дене семиотикасы.[2]Адамдар белгілер мен белгілердің мағынасын жеке және жеке тұлға негізінде дамытады идеология.[3]

Айта кету керек, киім мен сән, анықтама бойынша, бірдей емес. Әзірге киім «адам денесінің кез-келген жабыны» ретінде анықталады,[2] сән қоғам мүшелері белгілі бір уақыт пен жағдайға сәйкес деп қабылдаған киім стилі ретінде анықталады.[2]

The адам денесі - бұл тілдік емес семиотикалық қордың негізгі элементі. Адамның биологиялық және әлеуметтік қажеттіліктерінен киім кию тәсілі хабардар етіледі. Киімнің семиотикасында орталық өзін-өзі қабылдау және өзін-өзі көрсету психологиясы болып табылады жеке адамдар өздерін, сондай-ақ жеке адамдардың үлкен топта қалай көрінетінін көретіндер, қоғам, мәдениет немесе субмәдениет.

Әлеуметтік көзқарастар

Семиотика термині киімге қатысты қолданылған кезде «әлеуметтік өзара әрекеттесу құрылымын» қолдайтын бейнелерді сипаттауға арналған сөздер мен белгілерді білдіреді.[4]:7 Осы әлеуметтік өзара әрекеттесудің мысалдарына мыналар жатады: мәртебелер мен рөлдер жүйесі.[4]:7 Сондықтан, киім кию тәсілін әлеуметтанушылар ретінде қоғамның басқа мүшелерімен идеялар мен құндылықтарды байланыстырудың символдық механизмі ретінде талдауға болады. Эрвинг Гофман және Григорий П.Стоун ұсынды.[4]:7

Киім - бұл көрнекі белгі, оны әр түрлі түсінуге болады, әсіресе контекст пен мәдениетке негізделген. Фред Дэвис киім мен сәнді түсіну мен түсіндірудің қиындығын айтты. Дэвис бұл қиындық көбейеді, өйткені ұқсас экспрессивті элементтер көбіне символдық әсер етуде айтарлықтай айырмашылықтарға ие болғандықтан түсіндірді географиялық және демографиялық айырмашылықтар ».[5]

Киімнің символикасы / идеалдары / құндылықтары

Рут Рубинштейн, а әлеуметтанушы және автор киімнің алты түрлі категориясын анықтады.[6]

«Киім белгілері» бірнеше мағынаға ие және жеке таңдау мен қалауды қамтиды. Брендтің спорттық киімін атаңыз.

«Киімнің галстуктары» - бұл жалпы мәдениеттен тыс қоғамдастыққа мүше болуды көрсететін киімнің ерекше түрлері. Амиш және Хуттерит киім үлгілері.

«Киімнің галстук-рәміздері» әсіресе қорқыныштан, үміт пен арманнан туындайтын кең әлеуметтік қатынас құралы ретінде әрекет етеді. Бұған Жерді сақтауға арналған киім, Pro-Choice Футболкалар және діни кресттер.

«Жеке көйлек» деп біз көпшілікке киінетін кезде әкелетін «Мен» компонентіне сілтеме жасаймыз. Бұл категория жекелілікке мүмкіндік береді қоғамдық сала.

«Заманауи сән» - бұл саяси және экономикалық оқиғалар мен тұтынушылардың көңіл-күйінің өзара байланысы, қоғамдық жадыны қамтиды.

«Киім белгілері» - бұл алтыншы категория, және үш кіші санаттан тұрады. Біріншісі, тапсырмаға бағытталған немесе табиғатта аспаптық; екіншісі, бір негізгі мағынаны білдіреді; үшіншіден, оны киетіндерге белгі ретінде танылады.[4]:7

Қоғамдағы қандай да бір беделді көрсететін немесе бейнелейтін киім бірінші санатқа жатады. Мысал ретінде әскери киімдер, ағылшын соттарында қолданылатын шаштар, құқық қорғау органдарының формалары, кеңсе жағалары немесе дәрігердің ақ зертханасы болуы мүмкін. Мұндай киімді киетін адамдардан қоғам өзін-өзі ұстай алады деп күтеді. Бұл ғана емес, олардың белгілі бір экономикалық, білім беру және әлеуметтік мәртебелері бар деп болжануда.

Ерлер мен әйелдер арасындағы айырмашылықтарды тудыратын киім, Рубинстин бойынша киім белгілерінің екінші санатына жатады.[4]:10 Киімнің жыныстық айырмашылығы «әлеуметтік пікірлерге, жеке бағалауға және киімнің лайықты күтулеріне» байланысты.[4]:10 Осыған байланысты қоғам ерлер мен әйелдер киюі керек киімдегі түстерге, пішіндерге және маталарға мәжбүрлеу күшіне ие. Мысалы, ер адамдар шалбар киеді, ал әйелдер, мысалы, юбка киеді.

Үшінші санатта Флюгельдің жазуы бойынша «еліктіретін киім» болуы мүмкін.[4]:10 Алайда, жыныстық қатынасқа байланысты киім кию сезімді немесе жыныстық қатынасқа бейім болатындығын білдірмейді. Мүмкін, мұны жақсырақ түсіну шіркеу әкелерінен туындауы мүмкін, олар еліктіретін киім - бұл денені жабу және жабу қоспасы. Анықтама ретінде қолдануға болатын киім-кешек - бұл декольт, ол «аяғында бірінші қолданылды Орта ғасыр ".[4]:10

Символизм киімде немесе киімде субъективті, киім белгілеріне қарағанда. Киімдегі рәміздер әлеуметтік институттағы адамның деңгейін білдірмейді. Сондықтан олар кез-келген ережелермен немесе ережелермен басқарылмайды. Киімнің рәміздері - белгілі бір қоғамның белгілі бір уақытта құнды деп санайтынының көрінісі. Киім рәміздері адамның құқықтары, міндеттері немесе міндеттері туралы түсінік бермейді және оларды мінез-құлықты бағалау немесе болжау үшін қолдануға болмайды.[4]:11 Сондықтан жеке тұлғаның тарихын және уақыт белгілерін жақыннан түсіну, киім таңбалары арқылы жеке адамды түсіну және түсіну үшін қажет.

Мәдени құндылықтар киімде адамның қоғамға сәйкес жақсы, қалаулы құндылықтарын бейнелеу арқылы жеке тұлғаның өзіндік маңыздылығы арта алады. Мұны мүшелерді қарау немесе қабылдау арқылы түсіндіруге болады Еуропалық ақсүйектер мысал ретінде. Олар қымбат маталармен және әшекейлермен тігілген киімдер киетін, бұл оларды басқалардан ерекшелендіретін. Өзгелерге далада жұмыс істейтін көрінбейтін әлеуметтік сыныпта артықшылықты орынға ие екендіктерін көрсетуге тырысу. Сондықтан, олардың қызметшілеріне ұқсамайтын ауыр еңбекпен еркіндік пен релаксация әсерін беру. Мәдени көйлек біздің өміріміздің және қарым-қатынасымыздың жақын аспектілері туралы ақпаратты ашуға қабілетті, сонымен қатар сынып туралы түсініктерді ұсынады.[7]

Ерлер әйелдерге қарсы

Тарихтың барлық кезеңдерінде рөлдер мен қатынастардың аражігі болған ерлер және әйелдер ойнау. Ерлер мен әйелдер арасындағы бұл әлеуметтік құрылымдық айырмашылықтар кейде бір-біріне қайшы келді. Сән осы қайшылықтардан туындаған шиеленісті де көтерді. Ерлер мен әйелдердің символикалық айырмашылығы киім тарихының негізі болып табылады.[8]:68 Уақыт өте келе киім формалары (түстер, маталар мен пішіндер) өзгерді, бірақ гендерлік айырмашылық туралы идея сақталды.[8]:68 Өмірдің алғашқы кезеңінен бастап балалар киім мен шаш үлгісіне қарай ер мен әйелді ажырата білуге ​​үйренеді.[8]:68 Мысал ретінде теледидарлық мультфильмдерді айтуға болады, мұнда супер батырлар мықты және бұлшықетті денелерімен бейнеленген. Алайда; киімдеріне байланысты олар көрерменге бейнені немесе идеяны сексуалды немесе тартымды етіп көрсетеді, сондықтан оның физикалық күшін екінші дәрежелі атрибут ретінде қояды.[8]:120

Киімдегі психология

Психолог Дж.С.Флюгель киім кию стилі адамның сыртқы түріне әсер етеді, бірақ рөлдерді орындауға мүмкіндік беретін сезімдерді тудырады деген қорытынды жасады.[4]:7 Бұл дегеніміз, жеке тұлғаның денесі мен киімдері бірігіп, бірігіп қалыптасқанда, жеке тұлғаның маңыздылығы артады. Маңыздылықтың артуы қоршаған ортаны басқара алатын сезім мен мінез-құлыққа әкеледі. Сонымен қатар, бұл кері әсер етуі мүмкін. Басқаша айтқанда, егер адамның денесі мен киімі тұтастай біріктірілмесе, онда адам ұялуы мүмкін, сондықтан оның маңыздылығын төмендетеді. Флюгель бұл идеяны атады Кескін контрастын.[4]:7

Киімді өзін-өзі көрсету ортасы немесе арнасы ретінде қабылдауға болады.[8]:146 Күн сайын адамдар идеяны жеткізіп, олар туралы сезімдерін басқаларға киімді пайдалану арқылы және керісінше білдіреді.[8]:146 Бұл ойлау тәсілі идеясына жетелейді әлеуметтік өзіндік, бұл идея өзін-өзі көрсету әлеуметтік құрылыс болып табылады.[8]:146

Өзін-өзі қабылдау

Термин өзіндік схема өзіне берілген қасиеттерді өзгертетін, жүйелейтін және біріктіретін анықталған ойлау процестері үшін қолданыла алады.[8]:148 Бұл идея визуалды суреттерді немесе сөздік сипаттамаларды қамтуы мүмкін, оларды адамдар қандай «түр» өздеріне сәйкес келетінін, ал «көрінісі» сәйкес келмейтінін сипаттауы мүмкін.[8]:148

Жасөспірім ұлдар өздерін жасөспірім қыздарға қарағанда физикалық жағынан тиімді деп санайды. Сонымен бірге жасөспірім қыздар тартымдылық арқылы өзін тиімді деп санайды.[8]:121 Жақында ерлер мен әйелдер арасындағы бұл түсініктер өзгерді. Әйелдер өздерінің физикалық тиімділігіне көбірек алаңдайды, ал ерлер олардың физикалық тартымдылығына көбірек қызығушылық танытады. Бүгінгі таңда әйелдер ер адамдардан айырмашылығы, денелерін физикалық дайындығы, сыртқы келбеті, денсаулығы мен сексуалдылығы тұрғысынан бағалауға аса маңызды.[8]:122 Алайда, ерлер де, әйелдер де олардың денелері мен олардың өзін-өзі қабылдауы туралы сөз болғанда бірдей қанағаттануға бейім.[8]:122

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Рубинштейн, Рут (2000). Қоғамның баласы: жеке басы, киімі және стилі. Мичиган университеті: Westview Press. б. 297. ISBN  9780813366715.
  2. ^ а б c г. Owyong, Yuet See Monica (2009-06-01). «Киімнің семиотикасы және билік қатынастарының әлеуметтік құрылысы». Әлеуметтік семиотика. 19 (2): 191–211. дои:10.1080/10350330902816434. ISSN  1035-0330.
  3. ^ Чандлер, Даниэль (14.06.2017). Семиотика: негіздері (3 басылым). Тейлор және Фрэнсис. б. 332. ISBN  9781315311043.
  4. ^ а б c г. e f ж сағ мен j к Рубинштейн, Рут (2001). Киім кодтары: американдық мәдениеттегі мағыналар мен хабарламалар. Боулдер, Колорадо: Westview Press. ISBN  978-0813322834.
  5. ^ Дэвис, Фред. (1994). Сән, мәдениет және сәйкестік. Чикаго Университеті.
  6. ^ Рубенштейн, Рут (2018). Киім кодтары: американдық мәдениеттегі мағыналар мен хабарламалар (2 басылым). Маршрут. б. 388. ISBN  9780429974915.
  7. ^ Мейнард, аргарет (1993). Сыйлықтан жасалған: Австралиялық мәдени тәжірибе ретінде киім. Кембридж университетінің баспасы. б. 235. ISBN  9780521453103.
  8. ^ а б c г. e f ж сағ мен j к л Кайзер, Сюзан (1997). Киімнің әлеуметтік психологиясы. Нью-Йорк: Fairchild басылымдары. ISBN  978-1563671074.

Әрі қарай оқу

  • Р.Броби-Йохансен, Дене және киім (1968)
  • Дж. Флугель, Киім психологиясы (1930)
  • Гилман, Шарлотта Перкинс (2002). Әйелдердің киімі: киім символикасы мен социологиясына сыни кіріспе. Вестпорт, Коннектикут: Гринвуд Пресс.
  • Кайзер, Сюзан Б. (1985). Киімнің және жеке сәндеудің әлеуметтік психологиясы. Нью Йорк; Лондон: Макмиллан; Колли Макмиллан.
  • Роуч-Хиггинс, Мэри Эллен; Эйхер, Джоанн Б. (1992). «Киім және сәйкестік». Киім және тоқыма материалдарын зерттеу журналы. 10 (4): 1–8. дои:10.1177 / 0887302X9201000401.