Ротими Фани-Кайоде - Rotimi Fani-Kayode

Ротими Фани-Кайоде
Ротими портреті к / ж
Туған20 сәуір 1955
Лагос, Нигерия
Өлді21 желтоқсан 1989 (34 жаста)
Лондон, Ұлыбритания
ҰлтыБритандықтар
Басқа атауларOluwarotimi Adebiyi Wahab Fani-Kayode
АзаматтықБритандық Нигерия
КәсіпФотограф
БелгіліБірлескен құрылтайшы Қолтаңба ABP

Олуаротими (Ротими) Адебийи Вахаб Фани-Каяде (1955 жылғы 20 сәуір - 1989 жылғы 21 желтоқсан)[1] болды Нигериялық - 12 жасында Англияға қашып кету үшін туылған фотограф Нигериядағы азамат соғысы. Оның жұмысының негізгі бөлігі 1982-1989 жылдар аралығында құрылған. Ол жасаған шиеленісті зерттеді жыныстық қатынас, жарыс және стильдендіру арқылы мәдениет портреттер және композициялар.

Өмірбаян

Ротими Фани-Кайоде дүниеге келген Лагос, Нигерия, 1955 жылы сәуірде, көрнекті адамның екінші баласы ретінде Йоруба отбасы (Бас Бабаремилекун Адетокунбох Фани-Каяде және көшіп келген бас хатшы Адиа Адунни Фани-Кайоде) Брайтон, Англия, 1966 жылы, әскери төңкерістен және одан кейінгі азаматтық соғыстан кейін. Ротими орта білім алу үшін бірқатар британдық жеке мектептерде оқыды, соның ішінде Брайтон колледжі, Сибрайт колледжі және Миллфилд 1976 жылы АҚШ-қа қоныс аударды. Бейнелеу өнері мен экономикасын оқыды Джорджтаун университеті, Вашингтон, Колледж, бакалавр дәрежесі бойынша өзінің Сыртқы істер министрлігінің Бейнелеу өнері және фотосурет бөлімінде оқуды жалғастырды Пратт институты, Нью-Йорк қаласы. Нью-Йоркте болған кезде ол достық қарым-қатынаста болды Роберт Мапплеторп, ол өзінің жұмысына әсер етті деп кімді айтты.[2]

Фани-Кайоде 1983 жылы Ұлыбританияға оралып, Брикстон сурет галереясында өткен кейбір топтық шоуларға қатысып, Брикстон Суретшілер Ұжымының мүшесі болды. Ол Лондон ауруханасында жүрек ауруынан айыққан кезде жүрек талмасынан қайтыс болды ЖИТС - 1989 жылдың 21 желтоқсанында аурумен байланысты. Ол қайтыс болған кезде ол тұрған Брикстон, Лондон, онымен бірге өмірлік серіктес және серіктес Алекс Хирст.

Еңбек және мұра

Фани-Кайоде және басқалар оны аутсайдер және бейнелеу деп санады диаспора. Фани-Кайоде бұл өзін бейнелеудің арқасында оның фотограф ретіндегі жұмысын қалыптастыруға көмектесті деп сенді.[3] Сұхбаттарда ол өзінің аутсайдер болу тәжірибесі туралы айтты Африка диаспорасы Сонымен қатар, бұл мәжбүрлі көші-қон болғанын да ескеру қажет. Оның жас кезінен бастап Нигериядан жер аударылуы оның тұтастық сезіміне әсер етті. Ол «өте аз жоғалтқандай» сезімді бастан өткерді.[4] Бірақ оның жеке басы оның басқа сезімдерінен қалыптасты және оны атап өтті. Өз жұмысында Фани-Кайодтың субъектілері арнайы қара нәсілді адамдар болып табылады, бірақ ол әрдайым дерлік өзінің жұмысының көп бөлігінде өзін қара адам ретінде көрсетеді, оны жеке тарихын орындаушылық және визуалды бейнелеу ретінде түсіндіруге болады. Денені өзінің фотосуретінде орталықтандырылған нүкте ретінде қолдана отырып, ол арасындағы байланысты зерттей алды эротикалық қиял және оның ата-баба рухани құндылықтар. Оның дислокация, фрагментация, бас тарту және бөлу сияқты күрделі тәжірибесі оның жұмысын қалыптастырды.[5]

Фани-Кайоде Мапплторптың бұрынғы жұмыстарының ықпалында болғанын мойындады, сонымен бірге өз өнерінің шекараларын алға тартты жыныстық қатынас, нәсілшілдік, отаршылдық және оның гомосексуализм мен йорубалық тәрбиесі арасындағы шиеленістер мен қақтығыстар түрлі-түсті және ақ-қара түстердегі бірқатар суреттер арқылы.[6] Ротими Фани-Кайоде Роберт Мапплеторпты оның жұмысына ықпал етті деп мәлімдесе, Фани-Кайоде барокко тақырыптарымен жұмыс істейді, ал Мапплеторп Классикпен жұмыс істейді.[7]

Оның Йоруба дінімен қарым-қатынасы ата-анасынан басталды. Фани-Кайоде ата-анасының адалдығын білдірді Ифа, Oracle ориша, және Йоруба храмдарын сақтаушылар, оның жұмысы туралы алдын-ала хабарлаған алғашқы тәжірибе. Осы мұрамен ол құмарлықты, ырым-тыйым мен қара денені біріктіруге ұмтылды. Оның діни тәжірибелері оны иорубалық иелік ету техникасына еліктеуге итермелеген, бұл әдіс арқылы йорубалық діни қызметкерлер құдайлармен байланысып, экстазды сезінеді. Фани-Каяденің фотосуреттері мен Йорубаның «экстаз техникасы» арасындағы осындай қатынастардың мысалы оның жұмысында көрсетілген, Қола бас (1987).[8] Оның мақсаты - аудиторияның бейсаналық санасымен байланыс орнату және Йоруба мен батыстық идеалдарды (атап айтқанда христиандық) үйлестіру. Эстетикалық және діни эротикалықты біріктіру практикасы көрерменді көзбен және арандатушылықпен мәжбүр етті.[9]

Мұны оның алғашқы жұмысынан, дәлірек айтсақ «Сонпоннойдан» (1987) байқауға болады. Сонпонной - Йорубадағы ең қуатты оришалардың бірі пантеон; ол - құдай шешек. Өзінің үлкен күшінің нәтижесінде ол қорқынышты адамдарға оның атын айтуға қорқатын деңгейге дейін жеткізеді және ол материктің орнына ауылда тұрып, сырт көзге айналады. Суретте ақ және қара дақтармен безендірілген, шегінде үш жанып тұрған шамды ұстап тұрған басы жоқ қара фигура бар. Фани-Кайоде Сонпонной аусылын және Йорубаны бейнелейтін фигураны дақтармен безендірді тайпалық белгілер. Шаптағы үш рет жанып тұрған шам шам ауруы / басқа ауру кезінде де жыныстық қатынастың жалғасатындығын сездіреді. Сондай-ақ, христиан діні йоруба дәстүрін қалай ауыстырғанын, сонымен бірге кезінде ауру тудырғанын көрсетеді отаршылдық.[9] Фани-Кайоде бұл оришаның аутсайдер екенін анықтады, бірақ ол батыстың әлемінде өмір сүріп жатқанда, өзінің ата-баба дінімен қақтығысып жатқан кезінде сексуалды қарым-қатынаспен сөйлесіп, суреттің символикалық хабарын кеңейтті.

Ол әсіресе өзінің бейнелерінде көбінесе тік жыныс мүшесімен ерекшеленетін хабаршы және қиылыстың құдайы Эсуға сілтеме жасады. Ол өзінің көптеген бейнелерінде жыныстық қатынасқа қатысты сұйықтық тәжірибесін сипаттау үшін тік жыныс мүшесін ойып алатын. Фани-Кайоденің 1980 жылдардың ортасында «Қара ер, ақ ер» портфолиосы оның нәсілдік және жыныстық тақырыптарын адалдық пен құдайлық қатынастардың нәзік көріністерімен қиыстырады. Сол жұмыстың көп бөлігі байланысты болуы мүмкін екіұштылықты білдіреді Esu қарсы күштерді бейнелейтін.[10] Esu туралы сөйлескенде ол: «Ешу осы жерде төрағалық етеді [...] Ол алдамшы, Жол айрығының иесі (жыныстар арасындағы делдал), кейде бізді адастыру үшін жол белгілерін өзгертеді [...] Мүмкін сол арқылы қайта туылу болады ».[11][12] Эсу Фани-Кайоде фотосуреттерінде де кездеседі, IX жоғалтатын ештеңе жоқ. Esu-дің болуы масканың түсінде түсініледі; ақ, қызыл және қара жолақтарды пайдаланып маска Есу құдайының бейнесі ретінде тұр. Бұл түстер Esu-ді бейнелесе де, дәстүрлі африкалық маскалар жасауда масканың өзінен артықшылығы жоқ; бұл нәзік тақырып масканы жалпылама түрде «африкалық жағымсыздықты» білдіреді (еуропалық аудитория кеңінен сіңірген «қарабайырлық» ұғымына сын).[7]

Фани-Каяденің фрагменттелген болмыс сезімін оның 1987 жылғы «қола басынан» байқауға болады. Фотосуретте ол қола үстіне отырғалы тұрған кезде аяғы мен бөксесін ашу үшін фигураның қара денесін өсіреді Егер мүсін. Ife мүсіні дөңгелек табаққа, табуреткаға немесе тұғырға қойылып, суреттің жақтауының ортасына стратегиялық түрде орналастырылған, әдетте фотосуреттегі қола бас Иф патшасын құрметтеуге арналған. Алайда, Фани-Каяденің фотосуреті аясында ол Йоруба патшалық институтын сатира етеді.[13] Фотосуретте оның жер аударылуы мен гомосексуализмі, оның әлемінің екі негізгі бөлігі бейнеленген. Кесілген дене оның фрагменттелген белгісін, ал позициясы оның жыныстық қатынасын, ал мүсін оны бұзуға тырысқан ежелгі және өмір бойғы әлеуметтік нормаларды білдіреді.[3]

Оның қайтыс болғаннан кейін «Қауымдастық» (1995) деп аталатын соңғы жобасы оның Йоруба дінімен күрделі байланысын көрсетеді. Бұл йорубалықтардың салқындық пен күштілік ұғымдарын шығаратын сияқты. Ол бұл «рухани әлеммен байланыстың тыныштығы» екенін көрсетеді. «Алтын Фаллус» сериясындағы бейнелердің бірі - құс тәрізді бетперде киіп, көрерменге қарап, оның мүшесін жіпке іліп қойған. Кескін батыстық әлемнің қара еркектікке қалай ауыртпалық салғанының ирониялық көрінісі ретінде сипатталды.[7] Бұл суретте (Алтын Фаллус), Фани-Кайоде сияқты Қола бас, шектеулерге, руханилыққа, саяси күшке және мәдени тарихқа назар аударылады - «ежелгі» деп саналатын идеалдарды қабылдап («классикалық» африкалық өнерді көрсету кезінде) және оларды заманауи архетип ретінде қайта енгізу.[14]

Фани-Каяде Батыс пен Африка әлемінде «африкалық қайыршылықтың» көрінбейтіндігіне немесе африкалық альтернативті жыныстық қатынастардан бас тартуға қарсы тұрды. Жалпы, ол өзінің фотосуреттерінде сексуалдылық пен гендерлік идеяларды өзгертуге ұмтылды, бұл мәдениеттілік пен әлеуметтік нормаларға байланысты сексуалдылық пен гендерлік қатаң және «бекітілген» болып көрінетінін, бірақ іс жүзінде сұйық және субъективті екендігін көрсетті. Алайда, ол ерекше кейіптілікті дамытуға ұмтылды заманауи Африка өнері, оған отаршылдықты және христиандық мұраларды шешуді талап етті, ол даралықты басатын және қара туралы зиянды түсініктер құрды еркектік. Африка суретшілері ұсынылмаған уақытта, ол қара денелердің объективтенуіне жүгіну және сұрақ қою арқылы мәселеге арандатушылықпен қарады. (шарлотта) Оның қара еркек денесін пайдаланудағы гомоэротикалық әсерлерін идеализмнің, тілек пен қалаудың көрінісі және қара дененің көрініске айналуына жауап ретінде өзін-өзі сана сезімі деп түсіндіруге болады.[15]

Фани-Кайоде өзінің африкалықтығы мен қайыршылығы (және африкалық кейіпкерлігі) туралы тұжырымдамалық бейнелері үшін ғана емес, сонымен бірге ол нәсілдік және жыныстық саясатты діни эротика мен сұлулықпен байланыстыра білу қабілеті үшін мақталады. Сондай-ақ, бір сыншы өзінің бейнесін өткінші сұлулық сезімін оята отырып, оның жұмысын «неомантикалық» деп сипаттады.[5]

Оның жұмысы нәзіктікпен, ирониямен және саяси-әлеуметтік түсініктемелермен сіңірілген. Ол сонымен бірге айналадағы көркем пікірталасқа өз үлесін қосты АҚТҚ / ЖҚТБ.[16]

Көрмелер

Ол 1984 жылы көрмеге қатыса бастады және 1989 жылы қайтыс болғанға дейін сегіз басқа көрмеге қатысты. Оның жұмысы қайтыс болғаннан кейін көптеген көрмелер мен ретроспективаларда көрсетілген.[6] Оның жұмыстары Ұлыбританияда, Францияда, Австрия, Италия, Нигерия, Швеция, Германия, Оңтүстік Африка және АҚШ.

Фани-Кайоде алғаш рет галерея басқарған үлкен галереяға қойылған сияқты Brixton Artists ұжымы. Ол Галереяда үш топтық көрмеге қойылды: Сөз жоқ, Желтоқсан 1984; Әртүрлілікті көру, Ақпан 1985 ж Жыл сайынғы мүшелер шоуы, Қараша 1985.

  • Сол айырмашылық, Камераворктегі топтық шоу, шілде 1986 ж[дәйексөз қажет ]
  • Қазіргі өмірге арналған йорубалық жарық, Riverside студиясының фойесіндегі бір кісілік шоу, тамыз 1986 ж[дәйексөз қажет ]
  • Ақ және қара ерлер, бір кісіге арналған шоу, дәл осы аттас кітапты сүңгуір галереясында шілде 1988 ж[дәйексөз қажет ]
  • Көрінбейтін адам, Голдсмит галереясындағы топтық шоу, 1988 ж[дәйексөз қажет ]
  • Солтүстік-Оңтүстік экспозициясы, Қауымдар үйі, Автограф көрмесі, 1988 ж[дәйексөз қажет ]
  • Қазіргі уақыт, Brixton Art Gallery (BEC жанында), желтоқсан 1988 ж[дәйексөз қажет ]
  • АҚШ / Ұлыбритания фотографиялық биржасы, Camerawork & Jamaica өнер орталығындағы туристік топтық шоу, Нью-Йорк, 1989 ж[дәйексөз қажет ]
  • Экстатикалық антиденелер: СПИД мифологиясына қарсы тұру, Топтық көрме, кураторы Сунил Гупта және Тесса Боффин, 1990 ж. Әсерлер галереясы, Йорк; Ikon галереясы, Бирмингем; Battersea өнер орталығы, Лондон.

1988 жылы Фани-Кайоде бірқатар басқа фотографтармен, соның ішінде Сунил Гупта, Моника Бейкер, Мерле Ван ден Бош, Пратиба Пармар, Ингрид Поллард, Рошини Кемпаду және Армет Фрэнсис - негізін қалаушы Қара фотографтардың қауымдастығы (қазір Autograph ABP деп аталады)[17] және олардың алғашқы кафедрасы болды. Ол сонымен бірге Қара аудио фильмдер ұжымы.[18] Ол 1980-ші жылдардың аяғында және 1990-шы жылдары жас қара фотографтарға үлкен әсер етті.[дәйексөз қажет ] 1992 жылы Алекс Хирст қайтыс болғаннан кейін, Фани-Каядеге тиесілі шығармаларға қатысты кейбір қайшылықтар сақталды.[18]

Жарияланымдар

  • Қауымдастық. Лондон: Автограф, 1986.
  • Қара Ер / Ақ Ер. Лондон: Гей ерлерге арналған баспасөз, 1988. Фани-Каяденің фотосуреттері, Алекс Хирсттің мәтіні.
  • Тәжірибе: ВИЧ-пен өмір сүру туралы әңгімелер. - топтық шоу Операторлық жұмыс 1989 ж
  • Автопортреттер. Камераворк РФ-К наурызы 1990 ж. (Ол көрменің жарнамасына енгізілді, бірақ 1989 ж. Желтоқсанда кенеттен қайтыс болуына байланысты жұмыс көрсетілмеді).
  • Мемориалдық ретроспективті көрме. 198 галерея, 1990 ж. Желтоқсан (Брайан Кеннеди, City Limits журналы, көрмені қаржыландыру үшін қайырымдылыққа сұраныс жасайды.) Алекс Хирст пен Стюарт Холлдың постер-каталогтық очерктері.
  • Фотосуреттер. Автограф ABP, Лондон, 1996. Авторлар Фани-Кайоде және Алекс Хирст.[19]

Дәйексөздер

«Менің жеке басым менің мәдениеттілік, нәсілдік немесе жыныстық қатынасқа байланысты өзгелерден өзгешелік сезімімнен құрылды. Үш аспект менің ішімде бөлек емес. Фотосурет - бұл мен өзімді білдіруге ең сенімді сезінетін құрал. Сондықтан фотография - қара, Африкалық, гомосексуалды фотосурет - мен оны құрал ретінде ғана емес, қару ретінде пайдалануым керек, егер мен өзімнің тұтастығыма және шын мәнінде өзімнің шарттарыма қол сұғуға қарсы тұрсам ».[20]

«Мен үш мәселе бойынша аутсайдермін: сексуалдық мәселелерде; географиялық және мәдени дислокация тұрғысынан; және менің ата-анам құрметті некеде тұрған кәсіп иесі болмасам деген үмітпен». [11]

«Мен өз суреттерімді әдейі гомосексуалды етіп жасаймын Үшінші әлем бұрын не өз халықтарына, не батысқа белгілі бір таңқаларлық фактіні ашпаған: олар бір-бірін қалауы мүмкін ». [11]

«Мен шындық ұғымдары екіұшты болып, қайта түсіндіруге ашық болатындай етіп, суреттерімдегі рухани өлшемді шығаруға тырысамын. Бұл үшін Йоруба діни қызметкерлері экстаз техникасы деп атайды». [3]

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ «Ротими Фани-Кайоде (естелікте)», Қолтаңба Ақпараттық хат, No9, 1989 ж. Желтоқсан / 1990 ж. Қаңтар.
  2. ^ Автормен әңгімелесу 1988 ж
  3. ^ а б c Нельсон, Стивен (1 қаңтар 2005). «Ротими Фани-Кайоде фотосуреттеріндегі трансгрессивті трансценденттілік». Көркем журнал. 64 (1): 4–19. дои:10.2307/20068359. JSTOR  20068359.
  4. ^ Коттер, Голландия. Ротими Фани-Кайоде: жоғалтатын ештеңе жоқ. New York Times Company, Нью-Йорк, Нью-Йорк, 2012 ж.
  5. ^ а б Кобена, Мерсер (1996). «Eros & Diaspora». Заманауи оқу: Теориядан нарыққа африкалық өнер: 289–293.
  6. ^ а б ХХ ғасыр фотографтарының энциклопедиясы.
  7. ^ а б c Моффит (2015). «Ротими Фани-Каяденің экстатикалық антиденелері». Өтпелі кезең (118): 74–86. дои:10.2979 / ауысу.118.74. JSTOR  10.2979 / ауысу.118.74.
  8. ^ Нельсон, Стивен (2005). «Ротими Фани-Кайоде фотосуреттеріндегі трансгрессивті трансценденттілік». Көркем журнал. 64: 4–19. дои:10.1080/00043249.2005.10791152.
  9. ^ а б Уортон, Майкл. «Міне, (ауру) адамға». Ұлттық денсаулық: гендерлік, жыныстық қатынас және мәдениаралық контексттегі денсаулық (2004): 151-165.
  10. ^ Oguibe, Olu (1999). «Орын табу: қазіргі заманғы өнер әлеміндегі нигериялық суретшілер». Көркем журнал. 58 (2): 35–36. дои:10.1080/00043249.1999.10791937.
  11. ^ а б c Бейкер, Шарлотта (2009). Дененің өрнектері: африкалық мәтін мен кескіндегі көріністер. Питер Ланг.
  12. ^ Парсонс, Сара Уотсон (1999). «"Проекцияларды интерпретациялау, интерпретацияларды жобалау: «Фаллусты» Есу иконографиясында қайта қарау"". Африка бүгін. 32 (2): 36–91.
  13. ^ Ола, Иоми. (2013). Йорубалық визуалды мәдениеттегі қуат сатиралары. Durham, N.C .: Carolina Academic Press. б. 191. ISBN  978-1-61163-037-4. OCLC  786273719.
  14. ^ Нельсон, Стивен (2005). «Ротими Фани-Кайоде фотосуреттеріндегі трансгрессивті трансценденттілік». Көркем журнал. 64: 4–19. дои:10.1080/00043249.2005.10791152.
  15. ^ Enwezor, Okwui (2008). «Постколониялық шоқжұлдыз: тұрақты ауысу жағдайындағы заманауи өнер». Өнер мен мәдениеттің антиномиялары: қазіргі заман, постмодернизм, замандастық: 207–234. дои:10.1215/9780822389330-015.
  16. ^ Жан Марк Патрас / Галерея.
  17. ^ «Қолтаңба күннің нұрын көреді», Автограф.
  18. ^ а б GLBTQ: Гей, лесбиянка, бисексуал, трансгендер және квер мәдениетінің энциклопедиясы.
  19. ^ Сығынды. Revue Noire.
  20. ^ «Экстазия іздері», Он-8, жоқ. 28, 1988 ж.

Сыртқы сілтемелер