Рафаэль Коэн-Алмагор - Raphael Cohen-Almagor

Рафаэль Коэн-Алмагор

Рафаэль Коэн-Алмагор израильдік / британдық академик.

Коэн-Алмагор өзінің Д. Филін қабылдады. бастап саяси теорияда Оксфорд университеті 1991 жылы және оның Б.А. және М.А. Тель-Авив университеті (екеуі де Магна, Лод). 1992-1995 жылдары Еврей университетінің заң факультетінде дәріс оқыды. 1995-2007 жылдары Хайфа Университетінің заң мектебінде байланыс, кітапхана және ақпараттану кафедраларында сабақ берді Хайфа университеті. 2019 жылы ол Лондон университетінің заң факультетіне (UCL) шақырылған профессор болды.

Рафаэль әртүрлі ұйымдарда қызмет етті, соның ішінде Израильдегі «Холокост пен батырлықты еске алудың екінші ұрпағы» ұйымының төрағасы; Медициналық этика ойлау орталығының негізін қалаушы және директоры Ван Лир Иерусалим институты; мүшесі Израиль баспасөз кеңесі,[1] Кітапхана және ақпаратты зерттеу төрағасы, негізін қалаушы және директоры Демократиялық зерттеулер орталығы,[2] Хайфа университетінде де. Коэн-Алмагор Итжак Рабин болды - Фулбрайт шақырылған профессор UCLA заң мектебі және байланыс бөлімі, шақырылған профессор Джон Хопкинс университеті, және стипендиат Вудроу Вилсон атындағы Халықаралық ғалымдар орталығы. Қазіргі уақытта ол саясат кафедрасының меңгерушісі Халл университеті, Ұлыбритания және Таяу Шығысты зерттеу тобының директоры.[3] 2008-2009 жж. Халл өнер және әлеуметтік ғылымдар факультетінің ғылыми жұмыстар жөніндегі декан орынбасарының міндетін атқарушы болды.[4]

Профессор Коэн-Алмагор саясаттану, құқықтану, Израильтану, философия, медиа этикасы, медициналық этика, білім, әлеуметтану және тарих салаларында көптеген мақалалар мен кітап тарауларын жариялады. 2000 жылдан бастап ол Израиль саясатына байланысты ай сайынғы блог жазады,[5] адам құқықтары, ғылыми әзірлемелер, өнер және басқа мәселелер. Блогтың шамамен отыз елде 1000-нан астам жазылушысы бар және олардың пікірлері келтірілген Washington Post, Оттава азаматы, The Economist, The Jerusalem Post, Балтиморлық күн, басқа газеттер арасында.

Демократиялық аулау

Коэн-Алмагор кез-келген саяси жүйенің қауіптілігінің бірі - оның негізінде жатқан және сипаттайтын принциптер оларды қолдану арқылы оны жоюға әкелуі мүмкін деп айтады. Демократия, оның либералды түрінде де, осыдан тыс қалмайды. Оның үстіне, демократия - бұл салыстырмалы түрде жас құбылыс болғандықтан, Коэн-Алмагор жүйенің жұмысындағы қателіктермен жұмыс істеу тәжірибесі жетіспейтіндігін айтады. Мұны ол демократияның «аулауы» деп атайды.[6][7] Коэн-Алмагор бұқаралық ақпарат құралдарының оқиғаларды жариялауда пайдаланатын бостандықтары, егер олар демократияның негізінде жатқан негізгі құндылықтарды бұзбаса, сақталады деп санайды.[8]Сөз бостандығы - бұл негізгі құқық, демократияның маңызды тірегі; бірақ оны бақылаусыз қолдануға болмайды.

Мазасыздық және құрмет

Коэн-Алмагордың стипендиясында қамқорлық пен құрмет тағы да қайталанады. Ол басқалардың қызығушылығына бірдей назар аударып, адамның өмір сүретін заттарына құрметпен қарау арқылы басқалардың мүдделеріне қасақана нұқсан келтірмесе ғана, оларға бірдей құрмет көрсетуіміз керек дейді. Демократиялық қоғамның танымал мәдениеті азат және тең құқықты адамдар арасындағы өзара сыйластық негізінде анықтауға болатын әлеуметтік ынтымақтастықтың ықпалына ұмтылуға бейім.[6] Бұл пайымдау сызығы толықтырылуы керек, сондықтан Коэн-Алмагор біздің әл-ауқатымыздың құндылығы ретінде қарастырылатын алаңдаушылық ұғымына баса назар аударамыз.[9] Біз әр адамның жақсылығы үшін бірдей қамқорлық көрсетіп, адамдар тек ақылға қонымды туындылар емес, ақылға қонымсыз, эмоционалды жаратылыстар екенін мойындауымыз керек. Медициналық этика тұрғысынан адамдарға алаңдаушылықпен қарау оларға эмпатиямен қарауды білдіреді - адамдарға ашуланған және ашуланған, сонымен қатар күлімсіреп, жылай алатын, мұқият шешім қабылдауға және импульсивті реакциялар. Уайымдау дегеніміз - адамның өміріне және автономиясына бірдей салмақ беру.[9] Бұл агент пен оның төсегіндегі адамдар арасындағы ақыл, дене және коммуникацияның үйлесімі.

Абыроймен өлім

Коэн-Алмагор - дәрігердің мықты жақтаушысыөзіне-өзі қол жұмсауға көмектескен және бірдей күшті сыншы эвтаназия.[10][11][12][13][14][15][16] Әр түрлі этикалық, медициналық және құқықтық мәселелерге, сондай-ақ Нидерланды тәжірибесіне сүйене отырып,[17] Бельгия,[18] Швейцария және Орегон,[19] ол кейбір жағдайларда пассивті эвтаназияға жол берілмейді, сонымен қатар дәрігердің көмегімен суицидке жол берілуі мүмкін дейді. Адамдардың қайтыс болатын уақыты мен орнын бақылау мүмкіндігі болуы керек. Коэн-Алмагордың тезисі - адамдар, дербес моральдық агенттер ретінде, оларға құрметпен қарауға лайық. Адамға құрметпен қарау үшін оның таңдауы мен өмірлік шешімдерін құрметтеу қажет.

Сондықтан, Коэн-Алмагор әр істі жеке-жеке қарауға және пациенттердің санатына қатысты ауқымды тұжырымдар жасамауға шақырады. Мінез-құлықтың егжей-тегжейлі нұсқауларын тағайындауға тырысуға болады, бірақ күннің соңында нұсқауларды қарастырылып жатқан әрбір науқасқа қатысты бағалау және бағалау керек. Тайғақ беткейден төмен сырғанаудан қорқу шынымен де сезіледі. Коэн-Алмагор сақтық шаралары мен қауіпсіздік клапандарын тағайындайды. Өмірлік жағдайлар арқылы оның дәрігердің көмегімен өзін-өзі өлтіру туралы өтініші жасырылады.[9]

Сөз бостандығы

Коэн-Алмагор өзінің стипендиясының көп бөлігін еркін сөйлеу шектерін белгілеуге арнайды. Ол негізгі азаматтық құқықтарды қорғауға мүмкіндік беретін қағидаларды тұжырымдады. Оның назары сөйлеудегі шектеулердің этикалық мәселесіне аударылады. Ол «Зияндылық қағидасы» мен «Құқық бұзушылық қағидатына» қатысты екі дәлел келтіреді. «Зияндылық қағидасына» сәйкес, кейбір адамдарға немесе топтарға қарсы зорлық-зомбылық (қоздыру) қаупі төнген кезде бостандыққа шектеулер тағайындалуы мүмкін.[20] «Құқық бұзушылық қағидасы» бойынша психологиялық құқық бұзушылық жасағысы келетін сөйлемдер моральдық тұрғыдан физикалық зиянмен теңестіріледі, сондықтан ол оларды қысқартуға негіз бар деп санайды.[21] Бұл іс Иллинойс штатының Жоғарғы соты болып табылады, ол нацистерге Скокиде жеккөрінішті демонстрация өткізуге рұқсат берді. Коэн-Алмагор бұл шешім қате деп санайды. Сол сияқты, еврей нәсілшілдеріне Израильдегі араб қалашығына шеруге шығуға рұқсат беру де ақаулық.[22]

Әлеуметтік жауапкершілік

Соңғы жазбаларында Коэн-Алмагор сөз бостандығы мен әлеуметтік жауапкершілік арасындағы тепе-теңдікті сақтауға шақырады. Жауапкершілік әдетте есеп беру мен жауаптылықпен байланысты. Біз қоғамдастық аясында өмір сүреміз және оның алдында бірнеше жауапкершіліктер бар. Міндеттері оң және теріс. Яғни, біз өзіміз өмір сүріп отырған қоғамды жақсарту үшін және қоғамға зиян тигізуі мүмкін әрекеттен аулақ болуымыз керек. Жауапкершілік этикалық сипатта болады. Біз адамдар арасындағы айырмашылықты біледі деп күтуге болады жақсылық пен жамандық, содан кейін сәйкесінше әрекет ету керек. Интернет контекстінде Коэн-Алмагор Netusers пен Netcitizens-ті ажыратады. «Netuser» термині Интернетті қолданатын адамдарға қатысты. Бұл бейтарап термин. Бұл адамдар Интернетті қалай қолданатыны туралы ешқандай түсінік бермейді. Бұл олардың қолданылуына ешқандай баға бермейді. Екінші жағынан, «нетцитизен» термині бейтарап емес. Онда Интернетті жауапкершілікпен пайдалану сипатталады. Netcitizens - бұл Интернетті өзінің өмірінің ажырамас бөлігі ретінде пайдаланатын адамдар. Яғни, олардың виртуалды өмірі шынайы өмірінен бөлінбеген.[23] Олар Second Life сияқты әлеуметтік желілерде өздеріне сәйкестікті ойлап тапса да, оны жауапкершілікпен жасайды. Олар өздерін Интернетті пайдалану салдары үшін әлі де жауапкершілікке тартады. Басқаша айтқанда, нетцитилендер - Интернеттің жақсы азаматтары. Олар Интернеттің қолданылуына және өсуіне ықпал етеді, сонымен бірге олардың коммуникациясы мен Net қолдануы сындарлы болып табылады, сөз бостандығын, басқаларға құрметпен қарау және басқаларға зиян келтірмеудің ашық мәдениеті мен әлеуметтік мәдениетін дамытады. Коэн-Алмагордың пікірінше, Netcitizens - жауапкершілікті сезінетін желі қолданушылары.[24]

Көпмәдениеттілік

Либералды демократия өздерінің субмәдениеттерінің ішкі істеріне қаншалықты араласуы мүмкін, әсіресе олардың жүрісі заңсыз болса? Бұл сұрақ Коэн-Алмагордың көпмәдениеттілікке арналған стипендиясының көп бөлігін алады.[25][26] Бірлесіп жазған шығармасында Will Kymlicka, Коэн-Аламгор егер заңсыз азшылық басқа топтарға қысым жасағысы келсе, онда өзін-өзі қорғау жолымен араласу орынды деп санайды. Коэн-Алмагор да, Кымликка да елге оның заңдарын білетін иммигранттар жағдайында оларға либералды принциптерді қолдануға қарсылық жоқ деп мәлімдейді. Жағдай ұлттық азшылықтармен күрделене түседі, әсіресе (а) егер олар еріксіз түрде үлкен мемлекет құрамына кірген болса (палестиналықтар еврей мемлекетіне қосылуға қатысты деп мәлімдейді) және (b) олардың өздерінің ресми ресімделген үкіметтері болса, дауларды шешудің өздерінің ішкі тетіктері. Мұндай жағдайларда мемлекеттің мәжбүрлеу араласуының заңды аясы шектеулі болуы мүмкін.

Коэн-Алмагор мен Кымликка либералдардың либералды емес азшылық топтарының жеке құқықтарын құрметтеуге ықпал ететін бірнеше әрекеті бар деп санайды. Либералды емес жолмен билік жүргізетін ұлттық азшылық әділетсіздікке жол бергендіктен, либералдар мұндай әділетсіздікке қарсы пікір айтуға және топтың өз мәдениетін ырықтандыру үшін жасайтын кез келген әрекетін қолдауға құқылы - бұл жауапкершілік. Либерализацияның ең тұрақты формалары ішкі реформалар нәтижесінде болатындықтан, топтан тыс либералдарға бірінші кезекте осындай қолдау көрсетілуі керек. Сонымен қатар, либералды реформалар үшін мәжбүрлі емес түрде ынталандыру ұсынылуы мүмкін. Коэн-Алмагор мен Кымликка бұдан әрі адам құқықтарын қорғаудың аймақтық немесе халықаралық тетіктерін дамытуға ықпал етуді ұсынады.[27]

Адам құқықтары

Коэн-Алмагор - адам құқығы және бейбітшілік үшін күресуші. Ол әкімшілік қамауға алу туралы жазған,[28] діни мәжбүрлеу,[29] Израильдегі арабтарға қатысты дискриминация,[30] 1982 жылғы Ливан соғысы және 2006 жылғы Израиль-Хезболла соғысы.[31] Ол мемлекет пен дінді, әйелдер мен азшылықтардың құқықтарын, пациенттердің құқықтарын, Израиль-Палестина жанжалын тоқтату үшін екі мемлекет шешімін, Палестинаның астанасы Шығыс Иерусалимді бөлудің пайдасына сөйледі.[32][33] 2000 жылы ол бұл әрекетті Палестина мемлекетінің бастауы деп санап, Газа секторын эвакуациялау жөніндегі халықаралық науқан ашты («Бірінші Газа»). 2006 жылдың соңында Израиль-Хезболла соғысының қайғылы сәулетшісі премьер-министр Эхуд Олмертке деген сенімін жоғалтқаннан кейін ол Израильде мерзімінен бұрын сайлау өткізуге шақырды. Бұл науқан 2009 жылы ақпанда аяқталды, Израильде Олмерт үкіметі тоқтатылған мерзімінен бұрын сайлау өтті. 2009 жылы Коэн-Алмагор Израильді Голдстоун есебінде келтірілген барлық мәселелерді шешу үшін ұлттық тергеу комиссиясын құруға шақырды (2008-2009).[34]2009-2011 жылдар аралығында ол Гилад Шалитті үйіне қайтаратын Израиль мен ХАМАС арасындағы тұтқындарды айырбастауға шақырған науқанмен айналысқан. Бұл науқан 2011 жылдың қазанында аяқталды, сол кезде Гилад отбасымен біріктірілген және 1000-нан астам палестиналық Израиль түрмелерінен босатылған. 2011 жылдан бастап Коэн-Алмагор Израиль үшін де, Палестина үшін де бұл жалғыз өміршең әрі әділетті нұсқа деп санап, екі мемлекет шешімін табуға шақырады.[35]

Антиуниверсализм

Көптеген либералдардан айырмашылығы, Коэн-Алмагор өзінің стипендиясын демократиялық әлеммен шектейді.[36] Ол әлемдегі барлық елдерге қатысты екенін анық айтады, өйткені ол өзінің айтқанын орынды деп санайды, өйткені ол тек шындыққа жанасады. Коэн-Алмагор барлық адамдар қамтамасыз етуді қалайтын тамақ, киім және баспана сияқты негізгі әмбебап қажеттіліктер бар деп санайды. Сексуалды дискілер әмбебап болып табылады және адамдар жұмысын жалғастыру үшін біраз ұйықтауы керек. Ол сондай-ақ адамгершілік қағидаларын әмбебап етуге тырысу керек деп санайды. Бірақ социологиялық тұрғыдан біз жалпыадамзаттық құндылықтар барлық қоғамдардың негізінде жатпайтындығын ескермеуге болмайды. Кейбір қоғамдар либералды демократия алға тартатын бостандық, төзімділік, автономия, теңдік және әділеттілік туралы моральдық түсініктерді жоққа шығарады. Егер ел осы ұғымдарға негізделмеген болса, онда біз үшін осы құндылықтар туралы айту бекер болар еді. Осылайша, оның сөз бостандығы, өмірдің аяқталуы және көпмәдениеттілік бойынша практикалық ұсыныстары демократиялық әлеммен шектеледі.[21][9]

Гранттар мен марапаттар

Профессор Коэн-Алмагор өзінің мансабында әлемнің көптеген мекемелерінен гранттарды, стипендияларды және стипендияларды жеңіп алды, оның ішінде Боглиаско қоры, Британдық кеңес, Канада үкіметі, Фулбрайт қоры, Хастингс орталығы, Израиль ғылым министрлігі, Италияның сыртқы істер министрлігі, Рокфеллер қоры, Нидерланды корольдік өнер және ғылым академиясы, Volkswagen білім қоры, және Вудроу Вилсон атындағы Халықаралық ғалымдар орталығы. Оның өмірбаяны көптеген айрықша кітаптарда, соның ішінде ХХ ғасырдың көрнекті адамдары, көрнекті және таңқаларлық жетістіктер, беделді көшбасшылықтың халықаралық анықтамалығы, бүгінгі өмірбаяны, өмірбаяны Fame International, әлемде кім кім, ерекше және таңқаларлық жетістіктер, сөздік Халықаралық өмірбаяны, азиялық / американдық кім кім, қазіргі заманғы медицина және денсаулық сақтау саласында кім және кім кім.

Кітаптар

  • Таяу Шығыс жағалаулары (поэзия, иврит, 1993)
  • Бостандық пен Толеранттылық шекаралары (1994; Еврей 1994, 2-ші басылым 1999)
  • Сөйлеу, медиа және этика (2001, 2-басылым 2005; түрік 2003)
  • Абыроймен өлу құқығы (2001)
  • Нидерландыдағы эвтаназия (2004)
  • Толеранттылық аясы (2006)
  • Демократиялық аулау (2007), иврит
  • Саяхаттар (поэзия, иврит, 2007)
  • Интернеттің қараңғы жағына қарсы тұру: ақысыз тас жолдағы моральдық және әлеуметтік жауапкершілік (2015)

Кітаптар өңделді

  • Израиль демократиясының негізгі мәселелері (иврит, 1999)
  • Либералды демократия және толеранттылық шегі (2000)
  • 21 ғасыр таңындағы медициналық этика (2000)
  • Демократияға шақырулар: Ишая Берлинді еске алу және еске алу очерктері (2000)
  • Медицинадағы моральдық дилеммалар (иврит, 2002)
  • Израиль демократиясы жол айрығында (2005)
  • Қиылыстағы Израиль институттары (2005)
  • Қоғамдық жауапкершілік] (Аса Кашер және Ори Арбел-Ганцпен, иврит, 2012 ж.)

Сыртқы сілтемелер

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ «מועצת העיתונות בישראל». Израиль баспасөз кеңесі. Алынған 2010-04-15.
  2. ^ «Демократиялық зерттеулер орталығы, Хайфа университеті». Алынған 2010-04-15.
  3. ^ «Халл университетіндегі Таяу Шығысты зерттеу тобы». Архивтелген түпнұсқа 2011-11-08.
  4. ^ «Қызметкерлер - Саясат - Халл университеті». .hull.ac.uk. Алынған 2010-04-15.
  5. ^ Коэн-Алмагор, Рафаэль. «ИЗРАИЛ: Демократия, адам құқығы, саясат және қоғам». Blogspot. Алынған 30 тамыз 2019.
  6. ^ а б Р.Коэн-Алмагор, Азаттық пен Толеранттылық шекаралары (Гейнсвилл, Флорида: University Press of Florida, 1994); Сөйлеу, медиа және этика: еркін көріністің шегі (Хаундмиллс және Нью-Йорк: Палграв-Макмиллан, 2005); Толеранттылық аясы (Лондон және Нью-Йорк: Routledge, 2006).
  7. ^ Коэн-Алмагор, Рафаэль (2007). Демократиялық «Ұстау»: Еркін сөйлеу және оның шектері (Хамилкуд Хадемократи). Тель-Авив: Тель-Авив: Маарив баспасы.
  8. ^ Коэн-Алмагор, Рафаэль (1994). Бостандық пен толеранттылықтың шекаралары: Израильдегі каханизмге қарсы күрес. Флорида университетінің баспасы.
  9. ^ а б в г. Р.Коэн-Алмагор, Абыроймен өлу құқығы: Этика, медицина және құқық саласындағы аргумент (Пискатавей, NJ.: Ратгерс Университеті Баспасы, 2001).
  10. ^ Р.Коэн-Алмагор, Голландиялық эвтаназия саясаты мен практикасына бөгде адамның көзқарасы, Заң және медицина мәселелері, т. 17, No1 (2001 ж. Жаз), 35-68 бб
  11. ^ Р.Коэн-Алмагор, Шабот ісі: Голландиялық перспективаларды талдау және есепке алу, Халықаралық медициналық заң, т. 5 (2001), 141-159 бб
  12. ^ Р.Коэн-Алмагор, Британдық медициналық қауымдастықтың Голландиядағы эвтаназия сыны туралы голландиялық перспективалар, Медицина және заң, т. 20, No4 (2001), 613-625 бет
  13. ^ Р.Коэн-Алмагор, Нидерландыдағы өлім мәдениеті: голландтық перспективалар, Заң және медицина мәселелері, т. 17, No2 (Күз 2001), 167-179 бб
  14. ^ Р.Коэн-Алмагор, Дәрігерлер пациенттеріне эвтаназия ұсынуы керек пе? Голландиялық перспективалар туралы рефлексия, Теориялық медицина және биоэтика, т. 23, 4-5-нөмірлер (2002), 287-303 бб
  15. ^ Р.Коэн-Алмагор, Бельгиядағы эвтаназия саясаты мен тәжірибесі: сыни ескертулер мен жақсартуға арналған ұсыныстар », Заң және медицина мәселелері, т. 24, No3 (2009 ж. Көктемі), 187-218 б
  16. ^ Р.Коэн-Алмагор, Бельгиялық эвтаназия заңы - сыни талдау, Медициналық этика журналы, т. 35, 7-басылым (2009), 436–439 бб.
  17. ^ Коэн-Алмагор, Рафаэль (2004). Нидерландыдағы эвтаназия: қайырымдылықты өлтіру саясаты және тәжірибесі. Дордрехт: Шпрингер-Клювер.
  18. ^ Коэн-Алмагор, Рафаэль (2015). «Алдымен зиян келтірмеңіз: Бельгияда науқастардың өмірін олардың өтініштерінсіз олардың өмірін қасақана қысқарту». Медициналық этика журналы. 41: 625–629.
  19. ^ Коэн-Алмагор, Рафаэль; Хартман, Моника (2001). «Орегондағы абыроймен өлім: шолу және жақсарту жөніндегі ұсыныстар». Заңнама журналы. 27 (2): 269–298.
  20. ^ «Интернеттің қараңғы жағы: Рафаэль Коэн Алмагормен сұхбат». Оксфордтың зерттеу тобы. Алынған 2020-07-01.
  21. ^ а б Коэн-Алмагор, Р (2001). Сөйлеу, ақпарат құралдары және этика: еркін пікір білдірудің шегі. Хаундмиллс және Нью-Йорк: Палграв-Макмиллан.
  22. ^ Р.Коэн-Алмагор, Зияндылық қағидасы, құқық бұзушылық қағидаты және скоки ісі, Саяси зерттеулер, т. XLI, No3 (1993), 453-470 бет. Қайта басылған: Стивен Джейман (ред.), Конституциялық заңдағы қайшылықтар: Жекпе-жек сөзі және Конституция (Нью-Йорк және Лондон: Garland Publishing Inc., 1996, II том), 277-294 б .; Сезімталдықты бұзу сөз бостандығын шектеу негізі ретінде аргумент, Халықаралық саясат және этика журналы, т. 2, 2-шығарылым (2002), 101-117 б .; Сезімталдықты бұзу сөз бостандығын шектеу үшін негіз ретінде аргумент, Халықаралық саясат және этика журналы, т. 2, 3-шығарылым (2002), 189-209 бб.
  23. ^ Коэн-Алмагор, Р (2015). Интернеттің қараңғы жағына қарсы тұру: ақысыз тас жолдағы моральдық және әлеуметтік жауапкершілік. Нью-Йорк және Вашингтон ДС: Кембридж Университеті Баспасы және Вудроу Вилсон орталығы орталығы.
  24. ^ Р.Коэн-Алмагор, «Интернет-провайдерлердің жауапкершілігі және оларға сену», Білім, технология және саясат, т. 23, 3-шығарылым (2010), 381-396 бет.
  25. ^ Коэн-Алмагор, Р. «Израиль демократиясы, діні және еврей құқығындағы хализаның тәжірибесі». UCLA әйелдер құқығының журналы. 11 (1): 45–65.
  26. ^ Коэн-Алмагор, Р (2018). «Халачадағы еврей әйелдерін кемсіту (еврей заңы) және Израильде». British Journal of Middle East Studies. 45 (2): 290–310.CS1 maint: күні мен жылы (сілтеме)
  27. ^ Уилл Кымликка мен Рафаэль Коэн-Алмагор, «Либералды демократиядағы этномәдени азшылық», Мария Баграмян және Attracta Ingram (ред.), плюрализм: әртүрліліктің философиясы және саясаты (Лондон: Routledge, 2000), 228-250 бб. Р.Коэн-Алмагор (ред.), Демократияға қарсы шақырулар: Ишая Берлинді еске алу және еске алу очерктері (Лондон: Ashgate Publishing Ltd., 2000), 89-118 бб.
  28. ^ Р.Коэн-Алмагор, Израильдегі әкімшілік қамауға алу және оны саяси экстремизмге қарсы күрес құралы ретінде жұмысқа орналастыру, Нью-Йорктегі халықаралық құқық шолу, т. 9, No2 (1996), 1-25 б.
  29. ^ Р.Коэн-Алмагор, Израиль демократиясы, діні және еврей құқығындағы хализаның тәжірибесі, UCLA Әйелдер Заңы журналы, т. 11, No1 (Күз / Қыс 2000), 45-65 б.
  30. ^ Р.Коэн-Алмагор, Израиль және халықаралық адам құқықтары, Адам құқықтары энциклопедиясы, ред. Фредерик П. Форсайт (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2009), т. 3, 247-257 б.
  31. ^ Р. Коэн-Алмагор және Шарон Халева-Амир, Израиль-Хизболла соғысы және Виноград комитеті, Парламенттік және саяси құқық журналы, т. II: 1 (2008), 113-130 бб.
  32. ^ Коэн-Алмагор, профессор (2018-11-12). «Екі жақты шешімді қолдау». YLJ. Алынған 2020-07-01.
  33. ^ «Дональд Трамп пен Израиль-Палестина қақтығысы». Электрондық халықаралық қатынастар. 2017-03-10. Алынған 2020-07-01.
  34. ^ «Израиль саясаты». Almagor.blogspot.com. Алынған 2010-04-15.
  35. ^ Р.Коэн-Алмагор, «Екі жақты шешім - алға басу», Заң және этикаға жыл сайынғы шолу, т. 18 (2012) және «Таяу Шығыстағы сәтсіз бітімгершілік процесі 1993-2010», Израиль істері, т. 18, № 4 (2012 ж. Қазан), 1-14 бб.
  36. ^ Коэн-Алмагор, Р (2006). Толеранттылық аясы: еркін пікір мен баспасөз бостандығы шығындарын зерттеу. Лондон және Нью-Йорк: Рутледж.