Ертедегі сиқыршылардың алғашқы сынақтарына наразылық - Protests against early modern witch trials

Еуропаның бүкіл дәуірінде Ертедегі замандағы бақсылардың сынақтары, 15-тен 18-ші ғасырға дейін екі сенімге де наразылықтар болды бақсылар және сынақтар.[1] Сиқыршылыққа сенген протесторлардың өзі оның нақты пайда болуына күмәнмен қарады.

Наразылық нысандары

Заңды

Әр түрлі қарсылықтар бақсыларды аулайды заңды бұзушылықтары негізінде өсірілді.[2] Андреа Альциато (1515) және Иоганн Вейер (1563) екеуі де азаптау жалған мойындауға әкелуі мүмкін деп қарсылық білдірді.[3] Иоганн Георг Годельманн (1591) заңды теріс қылықтарға және сот талқылауының дұрыс емес әдістеріне қарсылық білдірді,[4][5] уақыт Фридрих Шпи (1631) бақсылық туралы айыптаулардың эмпирикалық дәлелдері жоқ, тіпті өзін-өзі мойындады деп сендірді.[6] 1635 жылы Римдік инквизиция «инквизиция заңды түрде жүргізілген бір сот ісін әрең дегенде тапты» деп мойындады.[7] 17 ғасырдың ортасында сиқыршылықты сот процесіне сәйкес дәлелдеу қиын болды Ротенбург об дер Таубер (Неміс), бақсылық жағдайларын сақтықпен емдеуге арналған кеңестерден кейін.[8][9] 1652 жылы заңгер Джордж Кристоф Уолтер Ротенбург кеңесіне сиқыршылық жасағаны үшін айыпталған екі әйелге қатысты кеңес беріп, егер әйелдер тиісті заңды рәсімдермен кінәлі деп танылмаса, оларды жазасыз босату керек деп сендірді.[10]

Этикалық

Антон Преториус (1598) және Иоганн Маттяус Мейфарт (1635) олар жасаған қатыгездік негізінде бақсыларды аулауға қарсы болды.[11][12]

Теологиялық

Мартин ЛеФранк (1440) сиқыршылық Құдайдың егемендігінің арқасында шын мәнінде жүзеге асырыла алмайтындығына, сиқыршылықты мойындаған сиқыршылардың да шайтанның иллюзияларына алданып жатқандығына наразылық білдірді.[13] ЛеФранк мұндай нанымдардың өрістеуіне жол бергені үшін діни қызметкерлерді айыптады.[14] Флоренция архиепископы Антонино (1384-1459) ведьмдерге қатысты жалпы наным-сенімдерді тек ақымақтық деп санады және мұндай нанымдарды ұстанушылардан олардан күнәларын мойындауын және тәубаларына келуін талап етті.[15] Ульрих Мюллер «Молиторис» деп жазды (1489), бақсы-балгерлікке сенді, бірақ теологиялық дәлелдер негізінде бұл мәселе бойынша жалпы нанымдарға қарсы болды. Canon Episcopi.[16] Джанфранческо Понзинибио (1520) бұл дәлелді барлық диаболикалық бақсылықтың шындығын жоққа шығару үшін кеңейтті.[17] Реджинальд Скотт (1584) осыған ұқсас дәлелдер келтіріп, келтірді Джон Калвин бірнеше рет.[18][19] Корнелиус Лос (1592) бақсы-балгерлікке сену тек ырымшылдық деп мәлімдеді.[20]

Скептикалық

Скептикалық наразылық бірнеше формада өтті; болжамды сиқырды ғылыми, медициналық немесе алаяқтыққа жатқызу.

Кейбір дәрігерлер бақсы-балгерліктің айқын дәлелдерінің табиғаттан тыс емес, медициналық себептерге байланысты екенін алға тартты. Дәрігер Symphorien Champier (шамамен 1500) сиқыршылық туралы көптеген хабарламаларды медициналық жағдайлармен түсіндіруге болады деп есептеді.[21] Епископ Антонио Венегас де Фигероа (1540) бақсылықты психикалық аурумен шатастырудан сақтандырды.[22] Кезде француз хирургі Пьер Пигрей (1589) парламенттен ведьма деп айыпталған бірнеше адамды тексеруді сұрады,[23] ол айыпталушылар алданып, медициналық көмекке мұқтаж деген негізде айыптауларды жоққа шығарды.[24] Дәрігер Йоханнес Вейер (1563) бақсылар деп айыпталған әйелдер теңгерімсіздіктен зардап шегеді деген пікір айтты. әзілдер, шайтанның араласуынан пайда болды және олардың сенімдерін ойдан шығарылған деп санады.[25] Вейердің көзқарасы заманауи психиатриялық әдістердің ізашары болып саналды.[26]

Бақсыларды, әсіресе саяхатшыларды айыптауларға, кейде бақсы-балгерлерге деген сенімінен гөрі пайда табатын бақсы-балгерлерге деген скептицизмі жергілікті тұрғындар қарсы болды. 1460 жылы Асселин есімді французға (Джехан де ла Кейс деп те аталады) «шебер Джехан» найзамен шабуыл жасады. Аселина Джеханның (сиқыршы) Ашелиннің туыстарының екеуі сиқыршы деген сөзіне қарсы шығып, ашуланды. Кейінгі жекпе-жекте Аселина Джеханды албердпен ұрып өлтірді.[27] Жеханның талаптарына күмәнмен қараған жергілікті тұрғындар патшаға Аселинаның кешірім беруін сұрап, Джеханның алаяқ болғанын алға тартты.[28]

Скептикалық қарсылықтар әртүрлі тәсілдермен көтерілді. Самуэл де Кассини (1505 ж. Шамасында) сиқыршылыққа логикалық негізде қарсылық білдірді.[29] Андреа Альциато бақсылар туралы айыптауларға күмәнмен қарады, оның айтуынша, оны алқабилерге қарағанда теологтар оңай сенеді.[30] Генрих Корнелиус Агриппа (1519) бақсылықты тек ырымшыл елес деп санады.[31] Монтень (1580) сезімнің сенімділігіне қатысты скептицизм негізінде бақсылыққа қарсы болды.[32] Күмәншіл Сэмюэль Харснетт (1599) бақсыларға деген сенуден бас тартты.[33]

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ «Томас Мюрнер (1499) кейбір теологтарды бақытсыздықты бақсылықпен емес, табиғи себептермен түсіндіреді деп айыптады; ал бір Оранус (Дел Риода келтірілген) Франциядағы көптеген білімді адамдар скептиктер болды деп қынжылды», Роббинс, «Бақсылық пен демонология энциклопедиясы» », б. 144 (1997); «Мюрнер кейбір теологтардың апаттарды бақсылықпен емес, табиғи себептермен түсіндіргеніне қатты таң қалды»., Сонда, б. 9.
  2. ^ «Екінші топ жазушылар өз шабуылын сиқыршылық теориясына емес, бақсылардың сотына байланысты заңды бұзушылықтарға шоғырландырды.», Мидельфорт, «Германияның оңтүстік-батысында бақсылар аулау, 1562-1684: әлеуметтік және интеллектуалды негіздер», б. 25 (1973).
  3. ^ . 1515 жылы Альциато бақсыларды сенбіде көргендер аталғанша, азаптау қаупін түсінді. Вейер 1563 жылы тұтқындарды «осы ең ащы тіршілікті өліммен айырбастағанша, үнемі жан түршігерлік азаптауға мәжбүр етіп сүйреп шығарады» деп наразылық білдіргенде және олар қылмыстарды итеріп тастаудан гөрі, оларға қандай қылмыстар ұсынылса да, тез мойындағанын айтқан. қайтадан қайталанатын азаптаулардың ортасында өздерінің қорқынышты зындандарына қайта оралыңыз. «, Мидельфорт,» Германияның оңтүстік-батысында бақсылар аулау, 1562-1684: әлеуметтік және интеллектуалды негіздер «, 27-28 бб (1972).
  4. ^ «Басқа ойшылдар, түпнұсқасы Швабиядан шыққан Росток заңгері Иоганн Георг Годельман сияқты, сиқыршылардың аң аулауына қатысты заңсыздықтарды азайтуға тырысып, бақсылыққа қатысты көптеген ырымдарға шабуыл жасады. Годельманм, бақсылардың дауыл көтеруі мүмкін дегенді жоққа шығарды, бірақ ол соған қарамастан шын бақсы-балгерлерді мойындады. қатаң жазалануы керек. «, Мидельфорт,» Германияның оңтүстік-батысында бақсыларға аң аулау, 1562-1684: әлеуметтік және интеллектуалды негіздер «, б. 27 (1972).
  5. ^ «Росток заңгері Годельманн 1584 жылы әділетсіз сот әдісі көптеген әділетсіздіктерге байланысты деп келіскен.», Мидельфорт, «Германияның оңтүстік-батысында бақсылар аулау, 1562-1684: әлеуметтік және интеллектуалды негіздер», б. 27 (1972).
  6. ^ «Бақсылардың аң аулауына қарсы заңды немесе прагматикалық тәсіл иезуиттік Фридерих фон Шпиден өзінің ең шешен көрінісін тапты. Жазбаларды өлтіруге мойынсұнушы ретінде көп жылдық тәжірибесі бар, Шпи шынымен де сол нәрсені жасаған адамды ешқашан көрмедім деп мәлімдеді. Ол мойындады Cautio Crimeis 1631 ж. - Германияның қылмыстық процедураларына қатысты айыптау қорытындысы », Мидельфорт,« Германияның оңтүстік-батысында бақсылар аулау, 1562-1684: әлеуметтік және интеллектуалды негіздер », 28-бет (1972).
  7. ^ «тіпті Римдік инквизиция теріс қылықтардың жиі кездесетінін мойындады; 1635 жылы» инквизиция заң жүзінде жүргізілген бір сот ісін тапты «деп мойындады.», Мидельфорт, «Германияның оңтүстік-батысында бақсылар аулау, 1562-1684: әлеуметтік және интеллектуалдық негіздер», б. 28 (1972).
  8. ^ «Сиқыршылардың тиісті заңды рәсімдерге сәйкес сөзсіз кінәсін дәлелдеу қабілеттеріне күмәндану, егер олар өз шекарасынан асып кетсе, Құдайдың өздеріне және бағынушыларына қаһарына кенелеміз деп қорқады және сиқыршылықты Құдайға қалдырған мәселе деп ойлаудағы кішіпейілділік. , барлығы Ротенбург кеңесшілерін және олардың кеңесшілерін сиқыршылық істерді сақтықпен қарауға шақыруда маңызды рөл атқарды. «, Роулэндс, 'Германиядағы бақсылық туралы әңгімелер: Ротенбург 1561-1652', б. 59 (2003).
  9. ^ «Кеңес мүшелері мен олардың кеңесшілерін сабаққа қатысқандарға қарсы іс-қимыл жасауды тоқтату үшін нақты жағдайларда әрқашан заңды заңды себептер болған.», Роулэндс, 'Германиядағы бақсылық туралы әңгімелер: Ротенбург 1561-1652', б. 57 (2003).
  10. ^ «Құқықтық процедураны ұстаныңыз, - деп кеңес берді ол кеңеске, егер Хорн мен Леймбахтың осыған сәйкес кінәсін дәлелдеу мүмкін болмаса, оларды жазасыз босатып, мәңгілік тағдырларын Құдайдың көретін даналығына тапсыру керек. Орындау қаупі Кінәсіз және шынымен кінәлі адамдар өте үлкен болды. «, Роулэндс, 'Германиядағы бақсылық туралы әңгімелер: Ротенбург 1561-1652', б. 58 (2003).
  11. ^ «Автор Christichhe Erinnerung a gewaltige Regenten (Христиандық Ескерту Күшті князьдарға, 1635), Мейфарт бақсылықтың қатыгездігін баса отырып, бақсылардың аулауына қарсы болды», Алтын, «Бақсылық энциклопедиясы: Батыс дәстүрі», 2 том, б. 757 (2006).
  12. ^ «1598-1602 ж.ж. қарсы жазған Вестфалия заңгері Антон Праэториус, сол жерде болған өлім жазасына наразылық білдіруге мәжбүр болды.», Тревор-Ропер, «Дін, Реформация және әлеуметтік өзгерістер және басқа очерктер», б. 143 (1984).
  13. ^ «Осының бәрінен кішісін жасаған ақымақ кемпір жоқ. Бірақ оны дарға асу немесе өртеу үшін, ақылдың өзін алдау үшін тұзақ құруды жақсы білетін адамзаттың жауы оның ақылын ақымақ қылды. өзі. (I. 17553) Ешкім ұшатын сыпырғыштар мен шыбықтар жоқ. «, LeFranc, Kors & Peters келтірген» Еуропадағы бақсылық, 400-1700: деректі тарих «, б. 169 (2001).
  14. ^ «Талқылау баяу бақсы-балгерлердің қызметінен жын-перілердің сипатына ауысады және ақыр соңында қорғаушылардың дінді осындай сенімнің таралуына жол бергені үшін сынауға ауысады.», ЛеФранк, Kors & Peters-де келтірілген, «Еуропадағы бақсылық, 400 -1700: деректі тарих «, 169 б. (2001).
  15. ^ «мойындаушыларға берген нұсқауында, олардан әйелдерді мысыққа айналдыруға болатындығына, түнде ұшып, балалардың қанын сора алатындығына, олардың бәрі мүмкін емес деп санайтындығына және олардың ақымақ екендігіне сенетін-болмайтынын анықтауларын талап етеді. Бұл жерде ол жалғыз емес еді, өйткені Анджело да Чивассо мен Бартоломмео де Чаймис осындай нұсқауларды өздерінің беделді нұсқаулықтарында береді. «, Леа,» Испаниядағы инквизиция тарихы «, 4 том, б. 209, (1906-1907).
  16. ^ «Ульрих Мюллер немесе Молиторис бақсылардың нақты қылмыстарға кінәлі екенін дәлелдеу үшін 1489 жылы бақсылық теориясы туралы трактат шығарды. Бірақ, Canon Episcopi-ді екі рет сөзбе-сөз келтіргеннен кейін, Мюллер сиқыршылар түнде жүрмейді және жүрмейді деген қорытындыға келуге мәжбүр болды. Бұл тәжірибе «олардың армандарында ғана болады, немесе біз айтқандай, қиялдың көптігінен» болады. », Стефен,« Жынды әуесқойлар: бақсылық, жыныстық қатынас және сенім дағдарысы », б. 139 (2003).
  17. ^ «Итальяндық заңгер Джанфранческо Понзинибио диаболикалық сиқыршылық идеясына алғашқы жүйелі шабуылдардың бірін XV ғасырда қалай пайда болған болса, солай жазды», Бернс, «Еуропа мен Америкадағы сиқыршылар аңшылары: энциклопедия», б. 236 (2003)
  18. ^ «Реджинальд Скотт» Бақсылықтың ашылуы «(1584) кітабында аргумент бойынша Бодиннің және Крамер мен Шпренгердің жазбалары арқылы жұмыс істейді. Ол да табиғаттың табиғаты туралы философиялық және теологиялық пікірталастар жүргізуді біледі. Ол сондай-ақ билікке сілтеме жасай алады және Жазбадан үзінді келтіре алады. «, Оттен,» Ликантропия оқырманы: Батыс мәдениетіндегі қасқырлар «, б. 102 (1996).
  19. ^ «Скоттың негізгі алғышарты - Құдай өзінің жаратылысының жаратушысы және тірегі, ал жындарға күш беру (Бодин мен Крамер және Спенгерер сияқты) Құдайды« Ібіліс дрюдінің »рөліне ауыстыру деген сөз», Оттен. , «Ликантропия оқырманы: Батыс мәдениетіндегі қасқырлар», б. 102 (1996).
  20. ^ «Дәл осы Триердегі қуғын-сүргін кезінде сол қаланың университетінде профессорлық дәрежеге ие болған Голландиядан шыққан ғалым Келлиус Лоос қуғын-сүргіннің өзіне де, одан шыққан ырымдарға да наразылық білдіруге батылы барды.», Берр (ред.) .), «Еуропалық тарихтың түпнұсқа қайнар көздерінен аудармалар мен қайта басылымдар», 3 том, б. 15 (1896).
  21. ^ «Шампьер бақсылық туралы көптеген хабарламаларды медициналық тұрғыдан түсіндіруге болады деген көзқарасты ұстанған дәрігер болған.», Хойт, «Бақсылық», б. 67 (1989).
  22. ^ «Ол бақсы-балгерлікті психикалық ауру мен ырымшылдықпен шатастырмау керек деп санайды. Әр істі мұқият қарап, дәлелдемелерді ақылға қонымды және зиян келтірместен зерттеу керек. Табиғаттан тыс болған оқиғалар туралы ақпараттардың шынайылығы ақыл-ойдың сынағына ұшырауы керек. сенімді дәлел. «, Магниер,» Педро де Валенсия және Морисконы қуып жіберген католиктік апологтар «, б. 200 (2010).
  23. ^ «Парламент осы сиқыршыларды аралап, тексеру үшін төрт комиссарды, корольдің хирургі Пьер Пиграйды және корольдің дәрігерлері Мессиуаларды Лерой, Ренрад және Фаласионы атады», Макей, «Төтенше танымал елестер туралы естеліктер», том 2, б. 294 (1841).
  24. ^ «» Біз оларды таптық, - деп жалғастырады Пьер Пигрей, - өте кедей, ақымақ адамдар және олардың кейбіреулері есінен адасқан; олардың көпшілігі өмірге мүлдем немқұрайлы қарады, ал олардың бір-екеуі өлімді азаптарын жеңілдету ретінде тіледі. Біздің ойымызша, олар дәрі-дәрмектерге жазадан гөрі көбірек мұқтаж болды, сондықтан біз Парламентке есеп бердік ».», Макей, «Төтенше танымал елестер туралы естеліктер», 2 том, 295 б. (1841).
  25. ^ «Вейер жыныстық қатынасқа байланысты сенімге, санасыздыққа және меланхолияға бейім кейбір әйелдер шайтанның құрбанына айналуы мүмкін деп сендірді, олар өздерінің әзіл-қалжыңдарын бұзып, сезімдерін бұрмалап, өздерін сипатталған әртүрлі рәсімдерге қатысады деп ойлады. демонологиялық әдебиеттерде.Вейер үшін сиқыршылықты айыптаған әр жағдайда құзыретті дәрігермен кеңесу керек. «, Уоллес және Гах,» Психиатрия және медициналық психология тарихы: психиатрия туралы эпилогпен «, б. 243 (2008).
  26. ^ «Ол қысқаша тарихын, оның нәтижелері туралы есеп беруді және емдеудің рационалдылығын қоса отырып, ол қазіргі заманғы психиатриялық тексерісті« күтті »., Уоллес және Гах,« Психиатрия және медициналық психология тарихы: психиатрия туралы эпилогпен », б. . 243 (2008).
  27. ^ Kors & Peters, «Еуропадағы бақсылық, 400-1700: деректі тарих», ppAd. 173-175 (2001).
  28. ^ «аталған Джехан шебер жерді қаңғыбас сияқты аралап, сәуегейлер мен сұрыптау тәсілдерін қолданып, көптеген жамандықтар жасап, адамдардың әрекетін жасаған қиянатшыдан басқа ештеңе болған жоқ», «Джехан де ла ісі үшін басқаша» Асселин «деп аталады, Корста. & Петерс, «Еуропадағы бақсылық, 400-1700: деректі тарих», б. 173 (2001).
  29. ^ «Самуэл де Кассини, францискалық, бақсылыққа сенуге логикалық негіздер бойынша шабуыл жасады:» Оның дәйегінің мәні, - дейді Леа, - бақсылардың ұшуы керемет болар еді «(1: 366). Ол сонымен бірге өзіне сенім артады Canon Episcopi, инквизиторларды өздерін ауыр күнәға, тіпті бидғатта айыптауға дейін барады. «, Хойт,» Бақсылық «, б. 67 (1989).
  30. ^ «1514 жылы Болоньяда доктор Юрис болған Андреа Альциато консилиумда инквизиторға өзі демонологияға күмәнмен қарайтындығын және теологтар заңгерлерге қарағанда бақсылық пен шайтанның тәжірибелеріне оңай сенетіндігін айтты.», Дюпон- Bouchat, «La sorcellerie dans les Pays-bas sous l» ancien régime: aspekt juridiques, Institutnels et sociaux «, 53-бет (1987).
  31. ^ «Генрих Корнелиус Агриппа 1519 жылы Мецке жақын жерде бақсылық жасады деп айыпталған шаруа әйелін қорғап, қазір жоғалып кеткен Adversus lamiarum inquisitores деген еңбегін жазды. Бұл Доминикандық инквизитор Систо Да Сиенаның (1519 ісіндегі тергеуші) жасаған шабуылдарынан белгілі. Николай Савини, сондай-ақ Доминикандық), ол Агриппаның сиқыршылықты «қиялдан және ескі алдамшы әйелдердің армандарынан туған ертегі ретінде» Кларк, «Жындармен ойлау: қазіргі заманғы Еуропадағы сиқыршылық идеясы» деп б. . 237 (1997).
  32. ^ «Монтень, оның жүйелі скептицизмі кең әсер етті, әдеттен тыс жағдайларды шешуде ер адамдар өздерін қалай оңай алдайтындығын көрсетті және оның туындаған күмәніне байланысты ер адамдар өздерін осы жердегі бір адамды өлтіруге жеткілікті деп санай ма деп сұрады. осындай наным-сенімдердің атауы «, Kors & Peters,» Еуропадағы бақсылық, 400-1700: деректі тарих «, б. 393 (2001).
  33. ^ «Банкрофт пен Харснетттің ведьмаларға сенімдері болған емес. 21 тараудағы ведьманың сипаттамасы Харснетт декларациясының ең әйгілі үзіндісі.», Браунлоу, «Шекспир, Харснетт және Дэнхам шайтандары», б. 65 (1993).