Жеке баяндау - Personal narrative

Жеке баяндау (PN) Бұл проза баяндау әдетте жеке тәжірибеге қатысты бірінші адам; оның мазмұны дәстүрлі емес.[1] «Жеке» деп адамның өмірінен немесе басынан өткен оқиғаларға сілтеме жасайды. «Дәстүрлі емес» деп әңгімелеудің типтік критерийлеріне сәйкес келмейтін әдебиет жатады.

Өмір туралы әңгімелер

Шарлотта Линде жеке әңгімелеуге ұқсас өмір оқиғалары туралы былай деп жазады: «Өмір туралы әңгіме барлық әңгімелерден және онымен байланысты дискурс бөлімшелерінен тұрады, мысалы, түсіндірулер мен шежірелер және олардың арасындағы байланыстар, жеке тұлға өзінің өмір барысында айтқан оның өмірі келесі екі критерийді қанағаттандырады: өмір тарихында қамтылған әңгімелер мен онымен байланысты дискурс бірліктері негізгі бағалаушы ретінде әлемнің жай-күйі туралы жалпы пікір емес, сөйлеуші ​​туралы пікір айтады. кеңейтілген есеп беру мүмкіндігі. «[2]

Линде сонымен бірге бұл өмір тарихы және өмірбаян ұқсастықтары мен айырмашылықтары бар: «өмірбаянның өмірлік оқиғадан ерекшелігі - бұл жазбаша емес ауызша формасы. Нақтырақ айтсақ, ол өзіндік тарихы, өзіндік сұранысы және өз нарығы бар әдеби жанрды құрайды ».[3] Джефф Тодд Титон жеке әңгімелеуді өмір тарихына өте ұқсас деп те атайды. «Өмір тарихы - бұл қарапайым адамдар туралы, оның өмірі туралы немесе ол осы өмірдің маңызды бөлігі деп санайды».[4] Титон жеке әңгімелеу әңгімеден туындайтынын айтады. Сәйкес Линда Дег, жеке баяндаудың мысалы «өмір тарихының кез-келген бөлігін, бесіктен қабірге дейінгі кезеңді, соның ішінде отбасылық өмірде, кәсіпте, көңіл көтеруде, мерекеде, дінде, дағдарыста, ауруда және саяхатта маңызды емес бөлшектерге үлкен бетбұрыс жасауды қамтиды. баяндауды пысықтау үшін ».[5]

Жеке баяндауды өмірлік оқиғалардың екі үйлесімділік қағидаты бойынша ұйымдастыруға болады: себептілік және сабақтастық. Себеп-салдар - бұл себеп пен салдардың арасындағы байланыс. Бұл дегеніміз, бір әрекет екіншісінің әрекетінің нәтижесі болып табылады. Үздіксіздік дегеніміз - белгілі бір уақыт аралығында бір нәрсенің дәйекті өмір сүруі.[3]

Уильям Лабов жеке баяндауды «тәжірибені қайта есептеудің бір ауызша әдісі, атап айтқанда осы оқиғаның уақытша реттілігіне сәйкес келетін баяндау бірліктерін құру әдістемесі» деп анықтайды.[6] Лабов баяндауды абстракция, бағдарлау, күрделендіру, шешу, бағалау және кода сияқты ішкі категорияларға бөлуге болады дейді. Реферат - бұл оқиғаның қысқаша мазмұны, әдетте әңгіменің басында келеді.[6] Лабов бағдарлау (кіріспе) тыңдаушыны адамға, орынға, уақытқа және мінез-құлық жағдайына қатысты бағдарлауға қызмет ететінін атап өтеді. Бағдарлау оқиғаның қалай басталатынын айтады. Мысал ретінде «Мен дүкенге бардым Сан-Франциско.”[6] Повестьтің күрделенуі конфликт болып табылады. Қиындық әңгімелеуде маңызды, өйткені асқынусыз шешім болмайды. Лабов асқынудың нәтиже бойынша үнемі тоқтатылатындығын жазады.[6] Бұл нәтиже қарар деп аталады. Автор повесте болған оқиғаларды ой елегінен өткізген кезде баға беріледі.[6] Бұл жеке әңгімелерде жиі кездеседі. Кода - қорытынды жасауға арналған тағы бір сөз. Кода бағалауды аяқтайды және баяндауды тиімді жабады. Соңында, Лабов әңгімелеу әдетте сырттан келген қандай да бір ынталандыруға жауап беру үшін және жеке қызығушылықты орнату үшін айтылатындығын атап өтті.[6]

Жеке баяндау үшін әр түрлі тәсілдерді қолдануға болады, мысалы, орындау және әлеуметтік лингвистикалық. Мазмұндағы орындау - бұл әрекетті орындау.[7] Өнімділік жаңа және кешенді тәсіл ретінде дәстүрлі тәсілдердің нәтижесінде мәтін мен контексттің бөлінуін жеңеді.[8] Жеке әңгімелеуді әңгімелесуші өзара әрекеттесу ретінде қарастыру туралы әңгіме болғанда, Лангелли әңгіме мәтіні ретінде жеке баяндауды және әңгімелеу ретіндегі жеке баяндауды жеке коммуникация бірлігі ретінде баяндау ұғымымен бөліседі деп ойлайды. Ауызекі сөйлесу және әңгіме мәтіні мағынасындағы өзара әрекеттесу нақты жазбаша әңгімеге сілтеме жасайды. Социолингвистикалық тәсілге әңгімелерді толық бағалау үшін күшейткіштер, компараторлар, коррелятивтер және экспликативтер сияқты әртүрлі әдістер жатады. Қарқынды күшейткіштер белгілі бір оқиғаны дамыту үшін қолданылады. Салыстырушылар нақты оқиғадан алшақтап, не болуы мүмкін екенін қарастырады. Коррелятивтер екі іс-шараны бірыңғай тәуелсіз ережемен біріктіреді. Уақыт бойынша алға немесе артқа өту үшін экспликативтер баяндауды тоқтатады.[9]

Функциялар

Баяндау - бұл адамдардың қарапайым қажеттілігі,гомо наррандар «теория,[2] және жеке баяндау «парадигма адамдар арасындағы байланыс »[10] күнделікті орындалатын негізгі іс-шаралардың бірі.[2] Повестьтер тәртіпсіздікті реттеуге мүмкіндік береді, жеке әңгімелер әлеуметтік ұйым мен мәдени құндылықтарды бейнелейді және адамдар мен олардың іс-әрекеттерін әлеуметтік бағалаумен байланысты.

Жеке баяндаудың негізінде өзін-өзі моральдық бағалау жатыр. Бірінші адамның әңгімелерінде кездесетін моральдық ұсыныс: «Мен жақсы адаммын»[11] немесе сөйлеушінің дұрыс емес әрекетке барып, ненің дұрыс екенін білді.[11] Жеке әңгімелеудің негізгі аспектісі - баяндаушы тыңдаушыны олардың іс-әрекеті осындай болатынына сендіру үшін оқиғаны айтуы керек;[11] сөйлеуші ​​өзінің моральдық позициясын тыңдаушыға да таратады.[12]

«Бұл менімен болды» деген ұғым барлық жеке баяндау үшін әңгімелеу құқығын негіздеу болып табылады,[10] өз іс-әрекетін қорғау - бұл өнегелік келіссөздің ажырамас бөлігі. Жеке әңгімелеудің кез-келген басқа тақырыбына қарағанда, әділеттіліктің немесе әділетсіздіктің дәлелі туралы, олардың аудиториясының жанашырлығы, мақұлдауы, ақталуы, түсінуі немесе көңіл көтеруі туралы көбірек әңгіме қозғалады.[13]

Тіпті өзін-өзі бағалаудың кейбір беткі деңгейлері адамның қадір-қасиетін немесе құндылығын растау ретінде жұмыс істей алады. Өзін-өзі әлсіретуші вентриллокацияны қолданады (өз дауысын сахналанған біреуіне қолдана отырып) сөйлеу мәнерін сахналанған меннен алшақтатуға немесе алшақтатуға пайдаланады, осылайша өзін-өзі әлсіретушіден тозған өзін-өзі ажыратады.[13]

Жеке әңгімелер тұрақты емес. Теллерлер әр тыңдаушыға өз тарихын өзгертеді, ал олардың сол тыңдаушымен қарым-қатынасы өзгерген сайын, дикторлар өздерінің тарихын олардың құндылықтары өзгерген сайын және олардың бұрынғы түсініктері өзгереді.[2]

Жеке әңгімелер сонымен қатар өзін-өзі зерттеу құралы ретінде қызмет етеді. Біздің әңгімелер біздің кім екенімізді, кім бола алатынымызды және кім бола алмайтынымызды біледі.[10] Сонымен қатар, бұл әңгімелер біздің кім екенімізді өзгертеді: әңгімешілер жаңа жеке көріністер тудырып, бар болмысты өзгерте отырып айтады.[14] Біздің естеліктеріміз өзін-өзі қалыптастыру туралы ғана емес, сонымен бірге жеке баяндау арқылы да қалыптасады,[12] бірақ баяндаушылар шындық пен есте сақтаудың арасындағы дисконтияны жеңу үшін өздерінің баяндауын қалыптастырады. Баяндауыштар естеліктердің жетілмеген, иілгіш сипатына қарамастан, олардың естеліктерін сенімді дыбыстық жазбалар жасау арқылы растайды.[12]

Жеке баяндаудың бір маңызды функциясы - өзін басқалардан ажырату.[2] Нарратив - бұл жеке тұлғаны өздігінен қалыптастыруға, сондай-ақ өзін көрсетуге және басқалармен келіссөз жүргізуге арналған маңызды ресурс.[11]

Керісінше, біз жеке әңгімелерде өз өмірімізбен бөлісу, сенім білдіру және жақындықты қалыптастыру үшін айтамыз. Жеке әңгімелер: «мен туралы не білуіңіз керек» деген мәлімдеме жасайды және бұл әңгімелер трейдерлер жақындаған сайын және қарым-қатынастың белестеріне жеткен сайын жиі сатылады.[2] Жеке әңгімелермен сауда жасау міндеті бар, оны Харви Сакс «жақын болу» симптомы деп атайды.[2]

Топтар жеке әңгімелерді коллаж арқылы жеке басын жасыру үшін қолдана алады. Отбасылық әңгімелер әр әңгіменің жеке сіңірген еңбегіне немесе әңгімелеу шеберлігіне емес, топты қалай «құрайтынына» байланысты қабылданады және өткізіледі.[10]

Жеке әңгімелер де нақты әлемге әсер етеді, өйткені «жеке адамдар оларға айтылғанға сай әрекет етеді».[10] Джиллиан Беннет «қайтыс болғандар туралы оқиғалар» туралы және жеке әңгімелер жеке тәжірибені қалай қабылдайтындығы және оны дәстүрлі көзқарастар мен үміттерге сәйкес көпшілікке қалай қалыптастыратыны туралы жазады.[2]

Сын

Кейбіреулер өзін құру мен келіссөздерді барлығына бірдей қолдануға болмайды, бұл батысқа тән құбылыстар деп айтады. Жеке баяндау, кейбіреулердің пікірінше, «әлеуметтік тұрғыдан анықталған жағдайлық контекстке» жатады.[7] Джордж Гусдорф көптеген мәдениеттерде негізгі бірлік қоғамдастық (мен емес) болып табылады, ал менде бар деп айтуға болмайды деп тұжырымдайды.[11] Шарлотта Линде өзін «белгілі бір мәдениетте» зерттейтіндігін түсіндіреді, өйткені әр түрлі мәдениеттер әр түрлі өзіндік формулаларды көреді, өйткені әртүрлі мәдениеттерде мәдени тұрғыдан қауіпсіз өзін қалыптастыратын жеке мысалдар бар.[11]

Жеке әңгімелер билік құрылымдарынан туындайды, сондықтан идеологиялық болып табылады, бір мезгілде сол билік құрылымын жасайды, қолдайды және қайта шығарады; олар басым мағынаны қолдайды немесе оған қарсы тұрады.[10] Қуат құрылымдары этнографтар жинап, баяндаған жеке әңгімелерге өзіндік әсер ретінде атап өтілді. Сұрақтарды басшылыққа алатын өмір тарихы жеке баяндау емес, бірақ өмірбаян мен өмірбаян арасында бір жерге түседі, өйткені этнограф телегерге олардың тарихын қалыптастыруға көмектеседі,[7] осылайша олар тек динамик үшін жұмыс істемей қалады.

Феминистік сыншылар «Мен» теориясы әйелдерге қолданылмайды деп тұжырымдап, әйелдерді, түрлі-түсті адамдарды және барлық маргиналданған топтарды өзін-өзі немесе жетіспейтін менсіз қалдырады.[11] Кейбіреулер патриархаттық қоғамдарда ерлер туралы әңгімелер әскери қызмет сияқты алыс болу тенденциясын атап өтті, ал әйелдер туралы әңгімелер махаббат, неке және отбасылық өмір төңірегінде.[2]

Өнімділік тәсілі

Жеке баяндаудың (PN) орындалуын зерттейтін ғалымдар оқиға оқиғасын ұсынуға қызығушылық танытады. Осылайша PN зерттеуі пәнаралық және көпсалалы болып табылады, біз PN-ді қалай түсіндірудің бірнеше тәсілдеріне құрметпен қарауды қажет етеді.[15] Оқиғаға қатысты жеке баяндау «бұл - әңгімеші адамның аудиторияға әлеуметтік жағдайда сөйлеу тәсілі - бір сөзбен айтқанда, спектакль».[15] PN өнімділігі туралы, Ричард Бауман «байланыс әрекеті дисплейге қойылады, объективтеледі, контексттік ортасынан біршама көтеріліп, аудиторияның бақылауына ашылады» дейді. PN-дің өнімділігі «табиғи сөйлеуде», яғни сөйлеушінің хабарлама беру үшін тілді қолдануда кездеседі.[16] Бұл тіл тұрақты емес, бірақ PN контекстімен өзгеріп отыратындықтан, «екі бірдей спектакль ешқашан бірдей болмайды».[16] Адам PN-ді орындаған сайын жеке тәжірибесін дәл осылай айтып беру мүмкін емес. Қарым-қатынастың барлық түрлерінен көрініп тұрғандай, барлық өнімділік «әлеуметтік тұрғыдан анықталған жағдайлық контексттерде» орналасады, орындалады және мағыналы болып белгіленеді, сондықтан тіл өзектілігі үшін қоршаған ортамен өзгеруі керек.[16]

Бауман айтқандай, PN-ді орындау туралы хабарлама алдымен «адамды коммуникативті түрде есеп береді; ол аудиторияға орындаушының салыстырмалы шеберлігі мен тиімділігін бағалау жауапкершілігін жүктейді ». Кристин Лангелли бұл кезде «бұл тыңдаушыларға метакоммуникальды түрде айтылатын кадр құрайды:‘ менің айтқанымды қандай да бір ерекше мағынада түсіндіріңіз; мұны тек сөздердің мағынасын білдіретін мағынаны қабылдамаңыз ». Теллер мен аудиторияның өзара әрекеттесуі оқиғаның қалай қалыптасатынын және не айтылатынын анықтайды. Сондай-ақ, спектакльге «басқа хабарларды қалай түсіндіру керектігі туралы нұсқауларды беретін анық немесе жасырын рамка хабарламаларының ауқымы» кіреді.[16] Спектакльде кадрлар мен пернелерді қолдану арқылы «әлеуметтік және түсінікті тәсілдермен қарым-қатынас жасау білімі мен қабілеті» тілмашының коммуникативті құзыреттілігі туралы айтады.[17] Теллердің тыңдаушының шектеулі интерпретациялық қабілетін мойындауына негізделген спектакльге енгізілген бұл түрлендірулер баяндаудың сәтті болуына күш салады.[16]

Жеке баяндаудың хабары тиімді түрде жеткізілгеннен кейін, баяндау аяқталады және теллер немесе орындаушы «эпизодтық реттіліктің аяқталғанын білдіреді, ол өзара әрекеттесуге басым белсенді қатысушы рөлінен бас тартқандығын және сөйлесу режиміне оралу ».[16] Осылайша спектакльдер «уақытша байланысты, басы мен соңы белгілі».[16] Бұл уақытша шекаралар сонымен бірге баяндауды олардың пайда болуының белгілі бір дәйектілік тәртібімен айтуды талап етеді. Гари Батлер кассирдің PN өнімділігін қалай көрсете алатындығына мысал келтіреді:

Сіздер естідіңіздер ... оның атасы ... оның ... ағасы суға батып кеткен .... Ол Шығанақта (яғни, Әулие Лоуренс) бір жерде болған. Оның әйелі, әйелі, қазір, Амедияның әжесі, бір кеште орманда сиыр іздеп жүрді. Енді - [Амеде] маған бұл оқиғаны жиі айтып берді. Ал, бұл ... менің уақытымнан бұрын болған (күлді) .... Енді кейбір түндері біз ескі оқиғалардың бәрін айтатынбыз, білесіз бе? ... Ол естіді / ол ағаштар мен жапырақтарды көрді / жақсы, ол ракетка жасады, сіз білесіз бе? Ол: «Бон Мосе де Диу! Кім бар? »Деп сұрады. «Бұл менмін, Жан Буиссон» деді ол .... Міне, осылай болды / Амеди маған осылай айтты, сен білесің бе? ... Ол: «Менмін, Жан Буиссон» деді. Содан кейін ол: «Мен бұқараны қалаймын. Мен бұқараның мен үшін айтқанын қалаймын ». Діни қызметкер сол күндері Георгийда болған. Ол келді / ол үйге келді. Ол күйеуіне айтты. Келесі күні таңертең ол киініп, ағасына көпшілік айту үшін Георгийге қарай жүрді.[18]

Осы PN-дің өнімділігі «табиғи сөйлеуді» қолдану ережесін сақтайды. Теллер PN туралы айтқан кезде сөздерді қайталайды, кідіртеді және күледі. Теллер PN-ді «Жақсы, сіз естідіңіз ...» деп бастайды және жиналғандарды атасының ағасы қалай суға кеткені туралы жалпы білімдермен таныстырады. Теллер аудиториямен «сіз білесіз бе?» Сұранысы бойынша үздіксіз өзара әрекеттесуді қамтамасыз етеді. Бұл аудиторияны PN-ге тиісті жауап пен мұқият болу үшін жауапты етеді. Теллер PN шекарасында уақытша реттілікті сақтайды және «және келесі күні таңертең ол киінді ...» деп нақты аяқтайды, бұл теллердің кеңейтілген кезегінің аяқталуын белгілейді және кассир мен аудитория арасында кезек күтуді жалғастыруға мүмкіндік береді. .

Жеке тәжірибе туралы баяндауды зерттеудің тиімділік тәсілдері

Қойылым - бұл тәжірибе мен өмірдегі оқиғаларды баяндау. Қазір фольклористер адамдар бір-бірімен сөйлескен кездегі өзара әрекеттесуді зерттейді. Адамдар өз тарихын қалай әңгімелейтінін зерттеу барысында фольклортанушылар әңгіменің мәнеріне, яғни мәнеріне мән береді; қалай айтылады. Әңгіменің сюжеті, баяндауыштың әңгімелеу мәнері міндетті емес. Фольклортанушылар үшін спектакль - бұл қарым-қатынас әрекеті, бұл оқиғаны баяндау. Бен Гэтлингтің айтуынша, фольклордың спектакльдерін зерттеушілер де оқиғаның айналасында болып жатқан оқиғаларды зерттейді, мысалы, баяндаушы оқиғаны айтып жатқанда бейнеленетін дене тілі, оқиғаны баяндау кезінде адамдардың тұруы және адамдардың қимыл-қозғалысы. Сонымен қатар олар әңгімелесушілердің қалай сөйлейтінін, әңгіме барысында қолданатын сөздерді зерттейді, бұл «паратекст» деп аталады Гэтлинг, бұған әңгімедегі «умс», «ух» және «ұқсас» сөздердің барлығы кіреді сөйлем құрай отырып, әңгімедегі басқа сөздер. «Өнімділік, керісінше,« табиғи сөйлеу »» (Бауман).

Тағы да, Гэтлинг фольклортанушылар әр түрлі жанрлық белгілерді аналитикалық категориялар деп атайды, жанрлардың өзін зерттеуге, бөлуге және талдауға болады дейді. Ұзақ уақыт бойы фольклор жанрларды зерттеумен айналысқан. Фольклортанушылар әзіл-қалжыңды, фольклорлық дастандарды және ауызша аңыздарды зерттеді, бірақ 60-70-ші жылдардан бастап олар жанрларды зерттеуден алшақтап, әңгіме айтатын адамдарды зерттей бастады. Олар осы барлық ауызша және жазбаша жанрлар енгізілген байланыс актісін зерттеді. Орындаушылық тәсілдер орындаушы мен аудитория арасындағы өзара байланысты зерттейді. Батлердің айтуы бойынша фольклортанушылар әңгімеші мен кейіпкер арасындағы байланыстың маңыздылығын мойындады. Батлер сөйлеуші ​​мен тыңдаушының арасындағы қатынастарда өнімділіктің қалай пайда болатындығы туралы айтады. Фольклористер әңгіме айтылып жатқанда тыңдаушы мен тілші арасында не болатынын, тыңдаушының баяндаушыға қалай жауап беретінін және әңгіме жүргізгенде әңгімеші қалай әрекет ететіндігін зерттейді.

Линденің айтуынша, «баяндау жеке тұлғаны құру және сақтау үшін маңызды әлеуметтік ресурстардың бірі болып табылады. Мазмұндау біздің жеке, жеке сезімімізді қалыптастырудың маңызды көзі болып табылады және сол өзін жеткізу үшін және басқалармен келіссөздер жүргізу үшін негізгі ресурс болып табылады ». «Мен» немесе әңгімеші туралы әңгімелер жеке тәжірибе туралы әңгімелер. Мазмұн өзім туралы болғандықтан, олардың өз тарихын айтуға құқығы немесе құқығы бар. Орындаушылық тәсілде фольклортанушылар диктордың жеке басын зерттейді. Бауман бойынша, баянда айтылғандар мен баяндауды орындау арасында байланыс бар. Басқаша айтқанда, диктордың айтқандары тыңдаушыларға оның мақсатына сәйкес келе ме? Аудитория оқиғаны қалай айтылғанын қабылдай ма. Бауман коммуникация актісі спектакльге айналады, сондықтан аудитория қойылымды бағалауға жауапты дейді. Гэтлингтің айтуы бойынша, баяндау спектакльдері диктордың жеке басы туралы рефлексивті спектакльдерге айналады және Уортам баяндау идеясының идеясын алға тартады, Уортам «әңгімешілер тек өздерін бейнелеп қана қоймайды, олар өз оқиғаларын айту кезінде де өздерін көрсетеді және осылайша олар өздерін өзгертеді ». Аудиторияға, аудиторияның кім екеніне және не айтылатынына байланысты, диктор өзін-өзі өзгертеді немесе аудиторияны қанағаттандыру үшін өзінің жеке басын өзгертеді.

Қойылым сапалары арасында айырмашылық бар. Бір жағынан орындаушы баяндау үшін жауапкершілікті мойнына алады, ал екінші жағынан кейде жауапкершілік алынып тасталады. Оқиға туралы әңгімелеу алдында көрермендерге хабарлау олардың орындаушылары үшін маңызды ма, жоқ па, әлде олар жеткілікті түрде айтып бере алар ма еді, бұл орындаушының міндеті, бұл хеджирленген қойылым немесе қойылымнан бас тарту деп аталады. барлық уақытта қолданылатын техника. Бұл тыңдаушыларға әңгімешінің оқиғаны баяндау үшін егжей-тегжейлер туралы жеткілікті білетіндігін білуге ​​мүмкіндік береді.

Кілттер аудиторияға әңгіме немесе әзіл-оспақ немесе сіздің ақпаратыңыз үшін айтып беру үшін пайдаланылады; олар анықтама шеңбері немесе «байланыс туралы байланыс, Грегори Бейтсон метамкомуникация деп атайды, көрермендерге көңіл бөледі» (45) Гэтлинг Орсон Уэллс өзінің тарихын радиодан бастаған кезде, адамдар Әлемдер соғысы болғанын білмегенін түсіндіреді. жай ғана оқиға, егер тыңдаушыларға бұл жай ғана оқиға екенін емес, оқиға екенін білуге ​​мүмкіндік беретін анықтама жүйесі болған болса, радио хабарының басында дүрбелеңнің алдын алуға болар еді. Батлердің айтуынша, баяндаудың тұжырымдалу тәсілі және көрермендердің фреймге жауап беруі қойылымның сәттілігін қамтамасыз етеді.

Әлеуметтік-лингвистикалық тәсіл

«Оқиға-мәтін» немесе «Лабовиялық талдау» деп те аталатын жеке тәжірибе туралы баяндаудың әлеуметтік-лингвистикалық тәсілі «баяндаудың формальды қасиеттерін олардың қызметіне» талдау жасайды және байланыстырады.[8] Бұл талдау стилі оқиғаларды уақытша ретке келтіруге, әңгімеші айтып бергендей, әңгімелердегі қайталанатын заңдылықтарға және сөйлем деңгейіндегі құрылымдық бірліктердің оқшаулануына бағытталған.[8] Кейбір әлеуметтік лингвистер дәстүрлі әңгімелеу үшін құрылымдық бірліктердің қатаң үлгісін ұстанады, мысалы Уильям Лабов, ал басқалары Анна Де Фина сияқты құрылымға баса назар аударады.

Лабовия моделі

Бұған мысал ретінде Лабовты айтуға болады Жеке тәжірибені ауызша баяндауОл бүкіл Америка Құрама Штаттарында әртүрлі ортадан шыққан шамамен алты жүз адаммен сұхбаттасты, бірақ олардың барлығы орта мектептен аспайтын білімі шектеулі. Бұл жұмыстың жалпы мақсаты баяндаушылардың әлеуметтік сипаттамаларын олардың баяндау құрылымымен байланыстыру болды.[19]

Осы зерттеу нәтижесінде Лабов әңгімелер құрылымын құрды, оны көптеген оқиғаларға қолдануға болады: реферат, бағдар, асқыну, бағалау, шешім және Кода. Баяндаудың рефераты - оқиғаның басталуы туралы қысқаша мазмұны. Бағдарлау - бұл әңгіме адам, орынды, уақытты және жағдайды қамтамасыз ету арқылы баяндаушыны тыңдаушыға бағыттайтын немесе контексттейтін оқиға болатын оқиғаның басы. Қиындық баяндау тармағының көп бөлігін алады және оқиғаға әсер ететін элементті немесе әрекетті бейнелейді. Бір оқиғада бірнеше күрделі әрекеттер болуы мүмкін. Баяндауды бағалау «асқыну мен түпкілікті нәтиже арасындағы үзіліс» ретінде анықталуы мүмкін[19] немесе асқынудың максималды деңгейге жеткен нүктесі. Көптеген әңгімелерде бағалау нәтижеге байланысты болып, баяндаушының әңгімеге қатынасын көрсетеді. Мазмұнның шешімі дегеніміз - бұл құрылымды бағалаудан кейін жүретін бөлік, ал егер бағалау баяндаудың соңғы бөлігі болса, онда шешім мен бағалау бірдей болады. Кейбір әңгімелерде кода деп аталатын қосымша элемент бар, ол әңгімелесу немесе орындау ретін осы уақытқа немесе оқиға болған оқиғаға қайтаруға арналған құрылғы. Лабов моделінің мақсаты ауызша әңгімелеу оқиғаларында сабақтастықтың уақытша көрінісін құру болды.

Сындар

Де Фина мен Георгакопулудікі Мәтін және құрылым ретінде баяндау «Лабовиан моделіне» арналған сын-пікірлер үшін нақты қорытынды жасады. Де Фина сындарының алғашқы негізі - «баяндау бірліктерінің формальды синтаксистік сипаттамасын оқиға құрастырушыларының функционалдық анықтамаларымен» үйлестіруге тырысқан модельді қолдану болды.[9] Лабовиан моделін қолдана отырып, әңгіме-мәтіндерді кодтау мәселесі оның құрылуы мен құрылымына, әсіресе оқиғаның бағалау бөліміне қатаң назар аударуы болды. Оқиғаның кейбір сөйлемдерін баяндаған сөйлемдері кейде іс-әрекетті қиындататын ретінде жіктелуі мүмкін, ал кейде бағалау ретінде жіктелуі мүмкін, бұл түсініксіздік тудырады. Де Фина оқиғаның жекелеген аспектілерін жіктеудің осы шатасуы кейбір мәлімдемелердің қатаң құрылымдық салдарын, сондай-ақ оқиғаның айқын ағымын беделін түсірді дейді.[9] Сондай-ақ, бағалаушы сипаттамалары бар (жарық шығаратын немесе кейіпкерге шағылысатын) белгілі бір тұжырымдарға негізделген белгілі бір жіктемелерге сәйкес келетін сөйлемдердің екіұштылығы жақсы баяндалмаған немесе құрылымдалмаған оқиғаларды декодтау кезінде үлкен проблемалар туғызады және хаостық және онша үзіліссіз болып көрінеді. .[9]

Кейінірек Лабов уақыттыққа назар аударғанын түсінгеннен кейін жеке әңгімелеудің құрылымдық анықтамасын қайта қарады, бұл жеке тәжірибе туралы баяндауды өткен оқиғалардың немесе өмірлік оқиғалардың жеке-жеке шежіресінен бөліп алмады.[9] Өзінің өзгертілген анықтамасында ол есеп беру мен сенімділік аспектілерін қамтыды. Оқиғаның репортажтылығы әлеуметтік немесе мәдени жағдайларға тәуелді, бірақ оқиға айтылуы үшін болуы керек.[9] Негізінде, әңгіме мазмұны болуы керек, ол оқиғаның өзін қолдайды. Сенімділік - бұл әңгімелер дау тудырмауы немесе жалған деп айыпталмауы үшін тағы бір қажетті қадам.[9]

Лабовиан моделінің соңғы маңызды сыны оның моно-логикаға немесе сұхбат негізінде әңгімелеу негізінде қолданылуы болды. Әңгімелерде теледидар мен тыңдаушы (лар) тыңдаушылардың қатысуы немесе сюжетті бірлесіп құру жағдайлары болған жоқ. Лабовтың моделі, негізінен моно-логикалық әңгімелеуде қолданылуына байланысты интерактивті процестерді баяндау дискурсына енгізе алатын кодтау категориялары жоқ.[9]

Орындаушылық және баяндау құрылымы

Сұхбаттық өзара әрекеттесу ретінде жеке баяндау әңгімеге енгізілген әңгімелеу процесін және «табиғи сөйлесу ағынына» талдау жасайды.[8] Бұл тәсіл әңгімелеу оқиғаларын контексттеу және күнделікті өмірде пайда болу тәсілдеріне көп көңіл бөледі.

Әзіл айту - әңгімелесуге құрылған әңгімелесуші мен аудиторияның өзара байланысына негізделген әңгімелердің мысалы. Харви қаптары Келіңіздер Әңгіме барысында әзіл айтуды талдау әңгімелесу туралы әңгімелеуді кодтауға болатын құрылымдық бірліктерді ұсынады: алғы сөз тізбегі, айтылым реті және жауап реті.[20] Қаптар алғысөздер дәйектілігін минималды екі айналымға ие болатын мысал ретінде анықтайды, әзіл немесе әңгімелесушінің әңгімесін айту туралы ұсыныс немесе сұрау, сондай-ақ тыңдаушының немесе аудиторияның жауабы.[20] Айтылатын әңгіменің немесе әзілдің мазмұнына байланысты, ол «лас» немесе орынсыз немесе жеке оқиғаларға негізделген болуы керек пе, алғы сөздің сұрау салуы әдетте белгілі бір жауапқа ескерту немесе ескертуді (яғни қабылдау) қамтиды әзіл алушыдан. Қабылдауды алушы бергеннен кейін, әңгімелесу реті басталады, онда кассир алушыға әңгімені немесе әзілді толығымен беруі керек. Алушыдан келетін жауаптар міндетті емес және әдетте кассир алдын-ала сөз кезегіндегідей емес.[20] Жауап берудің соңғы бірлігі - бұл адресаттың немесе әңгіменің аяқталуына реакцияға жүгінетін адресат, әдетте оның перфораторымен ерекшеленеді. Жауап дәйектілігі реципиенттердің әзілге реакциясына байланысты, түпнұсқа немесе шынайы емес. Алғашқы күлкі болмаған кездегі перфоратордан кейінгі олқылықтар немесе тыныштықтар контексттік сипатқа ие және әңгімелесушінің жақсы әзіл айту қабілеті туралы да, тыңдаушының да әзілді түсіну немесе қалжыңнан бас тарту қабілеті туралы айтады.[20] Осылайша, әзіл айтушының рефлексивті және әзіл айтылатын контексті бағалайды.

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Долби, Томас. «Жеке баяндау ауызша әдеби жанр ретінде». Алынған 2015 ж. Күннің мәндерін тексеру: | рұқсат күні = (Көмектесіңдер)
  2. ^ а б c г. e f ж сағ мен Линде, Шарлотта (1993). «Өмір туралы әңгіме дегеніміз не?». Өмір туралы әңгімелер: үйлесімділіктің құрылуы. Нью-Йорк: Оксфорд университетінің баспасы. 20-50 бет.
  3. ^ а б Линде, Шарлотта. «Өмір тарихы қандай?». Алынған 2015 ж. Күннің мәндерін тексеру: | рұқсат күні = (Көмектесіңдер)
  4. ^ Титон, Джефф. «Өмір тарихы». Алынған 2015 ж. Күннің мәндерін тексеру: | рұқсат күні = (Көмектесіңдер)
  5. ^ Дег, Линда (1985). «Мен 6 жасымда біз батысқа қарай жылжыдық: жеке тәжірибе теориясы». Нью-Йорк фольклоры.
  6. ^ а б c г. e f Лабов, Уильям; Валецки, Джошуа (1997). «Нарративті талдау: жеке тәжірибенің ауызша нұсқалары». Повесть және өмір тарихы журналы. 7: 3–38. дои:10.1075 / jnlh.7.02nar.
  7. ^ а б c Бауман, Ричард (1992). «Өнімділік». Фольклор, мәдени қойылымдар және танымал ойын-сауық: коммуникацияға арналған анықтамалық. Нью-Йорк: Оксфорд университетінің баспасы. 41-49 бет.
  8. ^ а б c г. Лангелье, Кристен (1989). «Жеке әңгімелер: теория мен зерттеулердің перспективалары». Мәтін және өнімділік тоқсан сайын.
  9. ^ а б c г. e f ж сағ Де Фина, Анна (2012). «Мәтін және құрылым ретінде баяндау» (PDF).[тұрақты өлі сілтеме ]
  10. ^ а б c г. e f «Нарративті талдау: жеке баяндаудың ауызша нұсқалары». Ауызша және бейнелеу өнері туралы очерктер. 1966.
  11. ^ а б c г. e f ж Линде, Шарлотта (1993). «Мазмұндау және өзіндік белгі». Өмір туралы әңгімелер: үйлесімділіктің құрылуы. Нью-Йорк: Оксфорд университетінің баспасы. 98–126 бет.
  12. ^ а б c Охс, Элинор; Кэппс, Лиза (2002). «Айтылмаған әңгімелер». Тірі баяндау: күнделікті әңгімелеуде өмір құру. Кембридж: Гарвард университетінің баспасы. 251-290 бб.
  13. ^ а б Гофман, Эрвинг (1974). Кадрлық талдау: Тәжірибені ұйымдастыру туралы эссе. Бостон: Солтүстік-шығыс университетінің баспасы. 496–559 беттер.
  14. ^ Уортхэм, Стэнтон (2001). «Дискурсқа диалогтық тәсіл». Іс-әрекеттегі әңгімелер: зерттеу және талдау стратегиясы. Нью-Йорк: Мұғалімдер колледжінің баспасы. 17-47 бет.
  15. ^ а б Ланжелье, Кристин М. 1989. «Жеке әңгімелер: теория мен зерттеу перспективалары». Мәтін және өнімділік тоқсан сайын 9(4): 243-276.
  16. ^ а б c г. e f ж Бауман, Ричард. 1992. «Өнімділік». Жылы Фольклор, мәдени қойылымдар және танымал Ойын-сауық: байланысқа бағытталған анықтамалық, редакциялаған Ричард Бауман, 41-49. Нью-Йорк: Оксфорд университетінің баспасы.
  17. ^ Бауман, Ричард. 2004. «'Мен сізге айта алмаймын': Жаңа Шотландия балықшысымен өнімділігі туралы келіссөздер.» Жылы Өзгелердің сөздер әлемі: мәдениетаралық Перспективалар Интертекстуалдылық туралы, 109-127. Малден, MA: Блэквелл.
  18. ^ Батлер, Гари Р., 1992. «Дәстүрлі баяндау дискурсындағы индекстілік, авторитет және байланыс». Американдық фольклор журналы 105(415), 34-56.
  19. ^ а б Лабов, Уильям (1966). «Нарративті талдау: жеке тәжірибенің ауызша нұсқалары». Бейнелеу және сөз өнері туралы очерктер.
  20. ^ а б c г. Қаптар, Харви (1974). «Әңгіме барысында әзіл айту курсының талдауы». Сөйлеу этнографиясындағы ізденістер.

Келтірілген жұмыстар

  • Бауман, Ричард. «Өнімділік». Фольклор, мәдени қойылымдар және танымал ойын-сауық: коммуникацияға арналған анықтамалық. Нью-Йорк: Оксфорд UP, 1992. 41-49. Басып шығару.
  • Батлер, Гари Р. «Дәстүрлі баяндау дискурсындағы индекстілік, билік және байланыс». Американдық фольклор журналы 105.415 (1992): 34. Веб.
  • Гэтлинг, Бен. «Жеке тәжірибе туралы әңгімелер». Жеке тәжірибе туралы әңгімелер сабағы. Джордж Мейсон университеті, Фэйрфакс. 31 тамыз 2015. Дәріс.
  • Линде, C. «Мазмұндау және өзіндік белгі». Өмір туралы әңгімелер: үйлесімділіктің құрылуы. Нью-Йорк: Оксфорд UP, 1993. N. бет. Басып шығару.
  • Уортам, Стэнтон Эмерсон Фишер. Іс-әрекеттегі әңгімелер: зерттеу және талдау стратегиясы. Нью-Йорк: Педагогикалық колледж, 2001. Басып шығару.

Сыртқы сілтемелер

Жіктелуі