Батырлар, батырларға табыну және тарихтағы батырлар туралы - On Heroes, Hero-Worship, and The Heroic in History

Тарихтағы батырлар, батырларға табыну және батырлық туралы
АвторТомас Карлайл
ЕлБіріккен Корольдігі
ТілАғылшын
БаспагерДжеймс Фрейзер
Жарияланған күні
1841
Беттер393

Батырлар, батырларға табыну және тарихтағы батырлар туралы деген кітап Томас Карлайл, жариялаған Джеймс Фрейзер, Лондон, 1841 ж. Бұл 1840 жылы мамырда көрнекті тарихи тұлғалар туралы оқылған алты дәрістер жиынтығы. Бұл Карлайлдың батырлық көшбасшылықтың маңыздылығына деген сенімін білдіреді.

Фон

Кітап Карлайл оқыған дәрістер курсына негізделген. Француз революциясы: тарих Карлайлды тануға әкелді, бірақ аз ақша, сондықтан достар көпшілікке дәрістер оқыды, аудиторияны барабанға салып, біреуін сатты Гвинея билеттер. Карлайл дәріс оқуды ұнатпаса да, ол оған жағдай тапты; одан да маңыздысы, ол өте қажет табыс әкелді. 1837 - 1840 жылдар аралығында Карлайл осындай төрт дәріс курстарын оқыды, оның қорытындысы «Батырлар» болды. Оның дәріс жазбалары кітапқа айналдырылды, сөйлеу дискурсының әсерлері прозада әлі де айқын болды.[1]

«Батыр хат адамы ретінде» (1840):

  • «Кітаптарда бүкіл өткен уақыттың жаны жатыр; оның денесі мен материалдық заты түс сияқты мүлдем жоғалып кеткен өткеннің дауысты естілетін дауысы».
  • «Ер адам бір нәрсеге сену арқылы өмір сүреді; көп нәрсе туралы пікір таластыру және дауласу арқылы емес».
  • «Адамзат не істеді, не ойлады, не тапты, не жасады: бұл кітаптардың беттерінде сиқырлы сақтаумен бірдей».
  • «Біздің қандай болуымыз барлық профессорлар бізбен бітіргеннен кейін оқығанымызға байланысты. Барлығының ішіндегі ең ұлы университет - бұл кітаптар жинағы».
  • «Азап шеккен адам өзінің түтінін өзі жеу керек; сіз оны отқа айналдырмайынша, түтін шығарудың жақсылығы жоқ».
  • «Адамға кейде қиыншылықтар туындайды, бірақ өркендеуді көтере алатын бір адам үшін қиыншылықты көтеретін жүз адам бар». (Белгісіз дәйексөз ретінде «өркендеуге шыдамайды» деп жиі қысқартылады.)
  • «Менде бар нәрсе емес, менің істейтінім - менің патшалығым».

Дәрістер

1. (5 мамыр) Тәңірлік ретінде қаһарман. Один. Пұтқа табынушылық: Скандинавия мифологиясы
2. (8 мамыр) Пайғамбар ретінде Батыр. Мұхаммед: Ислам
3. (12 мамыр) Ақын ретінде Батыр. Данте; Шекспир
4. (15 мамыр) Дін қызметкері ретінде қаһарман. Лютер; Реформация: Нокс; Пуританизм
5. (19 мамыр) Батыр хат иесі ретінде. Джонсон, Руссо, Күйік
6. (22 мамыр) Патша ретінде Батыр. Кромвелл. Наполеон: Қазіргі революция

Қысқаша мазмұны

Карлайл британдықтар арқылы өмір сүрген санаулы философтардың бірі болды өнеркәсіптік революция бірақ тарихи дамудың материалистік емес көзқарасын сақтады. Кітапта дін саласынан әдебиет пен саясатқа дейінгі адамдарды талқылайтын дәрістер болды. Әр лекция үшін таңдалған сандарды Карлайл өзінің іс-әрекеті саласында тарихқа қандай-да бір түрде жақсы немесе жаман әсер еткен адамдардың архетиптік мысалдары ретінде ұсынды.[2] Мұхаммед өзі «Батыр пайғамбар ретінде» атты дәрісте кітаптан өз орнын тапты. Карлайл өз жұмысында Мұхаммедті гегелдік реформаның агенті ретінде атап өтті және оның шынайылығына сүйеніп, «бір адам қалайша жалғыз өзі соғысып жатқан тайпаларды дәнекерлеп, бедуиндерді екі жиырма жылға жетпеген уақытта ең қуатты және өркениетті елге айналды» деп түсіндірді. Оның интерпретациясын мұсылман ғалымдары Мұхаммедті шығыстық жақтаушысыз көрсету үшін кеңінен келтірді.[3]

Томас Карлайлға арналған ескерткіш, Кельвингров паркі, Глазго

Карлайл «Ұлы адамдар басқаруы керек, ал басқалары оларды құрметтеуі керек» деп есептеді.[тексеру ] ол үшін тарих пен эволюциялық ілгерілеуге деген күрделі сенім қолдау білдірді.[дұрыс емес синтез? ] Қоғамдар, организмдер сияқты, бүкіл тарих бойында дамып, белгілі бір уақытқа дейін дамиды, бірақ міндетті түрде әлсіз болып, жойылып, күшті, жоғары тұқымға орын береді. Батырлар - бұл өмірлік процесті растайтын, оның қатыгездігін қажет деп санап, сол арқылы жақсы деп санайтындар. Олар үшін батылдық - махаббаттан гөрі құнды қасиет; батырлар - әулиелер емес, асыл адамдар. Батыр алдымен басқаларға еліктеу үлгісі ретінде қызмет етеді, ал екіншіден, тарихты артқа қарай емес алға жылжытатын жасаушы ретінде жасайды (тарих - ұлы адамдардың өмірбаяны). Карлайл өз өмірінде алғашқылардың бірі болды, егер адам ежелгі ескіні алмастыратын жаңа құндылықтар жасамаса, Құдайдың өлімі өздігінен бақытты болмайтынын түсінді. Карлайл үшін қаһарман ғибадат ету объектісіне, адамзатты «ғажайыптардың кереметі ... біз білетін жалғыз құдайлық» деп жариялайтын жаңа діннің орталығына айналуы керек.[4] Карлайлдың сенімі үшін Бентли «батырлық витализм» деген атауды ұсынады, бұл термин саяси теорияны да, ақсүйектер радикализмін де, метафизикалық, табиғаттан тыс натурализмді де қамтиды. Батыр виталистер демократияға қатысты соңғы үрдістер билікті нашар тәрбиеленген, білімсіз және азғындыққа береді деп қорықты, ал олардың табиғаттағы трансценденттік күшке өзін алға және жоғары бағыттайтынына сенуі бұл негізгі күш пайдасына шешіледі деп үміттендірді мықты, ақылды және асыл адамдар.[5]:17–18,49–58

Карлайл үшін кейіпкер біршама ұқсас болды Аристотель «ересек» адам - ​​толық мағынасында гүлденген адам. Алайда, Карлайл үшін, Аристотельден айырмашылығы, әлем қарама-қайшылықтарға толы болды, олармен кейіпкер шешуге мәжбүр болды. Барлық қаһармандарда кемшіліктер болады. Олардың ерлігі олардың моральдық жетілуінде емес, осы қиындықтарға қарсы тұру кезінде олардың шығармашылық қуатында жатыр. Мұндай адамды сәтсіздіктері үшін мысқылдау - әдеттегіден жұбаныш іздейтіндердің философиясы.[бастапқы емес көз қажет ] Карлайл мұны «валетизм» деп атады, «ешқандай еркек оған батыр болмайды валет."[6]

Мұра

Карлайлдың бұл дәрістері ерте және күшті тұжырымдау ретінде қарастырылады Ұлы адам теориясы тарихи дамудың.

Фридрих Ницше кейіпкердің көптеген қасиеттерін оның тұжырымдамасына ауыстыра отырып, Карлайлдың кейіпкерлеріне табынуының көпшілігімен келіседі Уберменш. Ол батырды халыққа жасаған жақсылығы үшін емес, жай ғана таңғажайыпқа таңдану үшін қастерлеу керек деп есептеді. Кейіпкер өзін тағдыр таңдаған ұлы адам ретінде ақтайды. Өмірлік күресте ол жаулап алушы, қақтығыс арқылы күшейе түседі. Батыр өз күшінен ұялмайды; христиандардың момындық, кішіпейілділік пен жанашырлық қасиеттерінің орнына ол Батырлық Витализмнің батылдықтарын: батылдықты, тектілікті, тәкаппарлықты және билік ету құқығын ұстанады. Оның ұраны: «Ескі ереже, қарапайым жоспар, ол кімде күш болса, сол ұстап тұрсын, ал кім қолынан келеді».[5]:52

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Райнс, Джордж Эдвин, ред. (1920). «Батырлар мен батырларға табыну». Американ энциклопедиясы.
  2. ^ I. Осби (ред.), Ағылшын тіліндегі әдебиетке арналған Кембридж бойынша нұсқаулық (Кембридж, 1995), б. 434.
  3. ^ Kecia Ali (2014). Мұхаммедтің өмірі. Гарвард. б. 48. ISBN  978-0-674-74448-6.
  4. ^ D. Daiches (ред.), Әдебиет серігі 1 (Лондон, 1965), б. 89.
  5. ^ а б Бентли, Эрик. Суперменнің культі. Питер Смит, 1969 ж.
  6. ^ Карлайл, Томас (1869), Тарихтағы батырлар, батырларға табыну және батырлық туралы, Лондон: Чэпмен және Холл, 301.

Сыртқы сілтемелер