Oikeiôsis - Oikeiôsis

Жылы Стоикалық этика, oikeiôsis (Ежелгі грек: οἰκείωσις, Латын: келісім) - бұл «меншіктеу», «бағдарлау», «танысу», «жақындық», «аффилиирлеу», деп әр түрлі аударылған техникалық термин.^[1] және «сүйіспеншілік».^[2] Oikeiôsis бірнәрсені өзінікіндей, өзіне тиесілі ретінде қабылдауды білдіреді. Теориясы oikeiôsis алғашқы стоикалық философтың шығармашылығынан бастау алады, Цитийдің зеноны.^[3]

Стоик философы Иерокл оны жануарлардың барлық импульсіне, сондай-ақ адамның этикалық әрекетіне негіз ретінде қарастырды. Сәйкес Порфирия, «Зеноның соңынан ергендер осылай деп мәлімдеді oikeiôsis әділеттіліктің бастауы ».^[2]

Этимология

Oikeiôsis деген сөздің түбірі бар ойкос (οἶκος).^[2] Ойкос үй, үй немесе отбасы сөзі болып табылады және қазіргі заманғы ағылшын сөздерінен көруге болады экономика және экология (Грекше oiko- классикалық латынша oeco- ортағасырлық латынша эко-). Сол сияқты, термин Oikeiotes жатсыну сезімін, иеліктен айыруды білдіреді.^[4] Термин «үйде» болу, қандай-да бір нәрсеге «таныс» болу және оған қатысты болу сезімін тудырады.

Иерокл теориясы

Оның Этика элементтері (Ἠθικὴ στοιχείωσις), философ Иерокл өзінің есебін бастады oikeiôsis жануарлардың өмірінің басталуына қарап. Қабылдаудың бастапқы кезеңінде жануар өздерінің денелері мен сезімдерін «өзіне тиесілі» ретінде ғана біледі, бұл сана - протондық окейон, «өзіңе таныс және бірінші нәрсе».^[5] Бұл өзін-өзі тану үздіксіз, сонымен қатар сыртқы объектілерді қабылдауға байланысты. Сондықтан сәйкес Иерокл, балалар қараңғылықтан қорқады, өйткені олардың әлсіз өзін-өзі сезінуі сыртқы құрылымдар болмаған кезде өлімнен қорқады.^[6] Иерокл импульс деп сендірді өзін-өзі сақтау пайда болады oikeiôsis: «жануар өзі туралы алғашқы түсінік алғаннан кейін бірден өзіне және конституциясына таныс болады».^[6] Жануар өзін-өзі сезініп, өзіне таныс бола отырып, өзіне және өзінің әл-ауқатына құндылық табады.^[7]

Иерокл көптеген формаларын бөлді Oikeiôsis ішкі және сыртқы ретінде. Ішкі формалары oikeiôsis өзіне, сондай-ақ конституцияға иелік етуді, сыртқы нысандарға басқа адамдармен танысуды және сыртқы тауарларға бағдарлауды жатқызды.^[7] Oikeiôsis Иероклдің «сәйкес актілер» теориясының негізі болып табылады (καθήκοντα) өйткені бұл «табиғатқа» сәйкес келеді, өйткені жануарлар өздерін сыртынан жобалау үшін ассоциацияны пайдаланады және осылайша басқаларға қамқорлық жасайды (мысалы, олардың ұрпақтары). Стоиктер бұл әрекеттерді парыз деп санайды, өйткені, сәйкес Цицерон, «барлық міндеттер табиғат принциптерінен туындайды».^[8] Иероклдың басқа этикалық жұмыстарында, Тиісті актілер туралы (оның ішінде тек фрагменттері ғана қалады), ол концентрлі шеңберлерге негізделген баж теориясын тұжырымдады. Өзінен бастап, содан кейін біздің жақын отбасымыздан бастап, Иерокл адамдар өздерін қалай ұзарта алатындығын айтты oikeiôsis біз сияқты кеңейтілген шеңбердегі басқа адамдарға қатысты этнос және ақырында бүкіл адамзат нәсілі. Орталықтан қашықтық біздің байланыстарымыздың беріктігін, демек, басқа адамдарға деген міндеттерімізді өлшейтін стандарт ретінде әрекет етеді.^[9] Иерокл шеңберлер арасындағы қашықтықты мүмкіндігінше азайту және сондықтан бүкіл адамзатпен танысуды арттыру үшін «шеңберлердің қысылуына» этикалық қажеттілік бар екенін алға тартты (біздің жақын шеңберіміздегі ең жақын туыстықты сақтай отырып).

Ескертулер